http://bibnum.upf.pf/files/original/57465064c676d5f92ffde7dc2ee34d87.pdf aa853a75c4b96f8e30c8051c803f58c4 PDF Text Text N° 73 TOME VIr (N° 2) JUIN 1945 Anthropologie Histoire — des — Ethnologie — Philologie. Institutions et Antiquités populations maories. Littérature et Folklore. Astronomie — Océanographie IMPRIMERIE A DU Sciences naturelles GOUVERNEMENT PAPEETE Société des — (TAHITI) Études Océaniennes �Les articles teur à la publiés dans le Bulletin, exceptés ceux dont l'au¬ ses droits, peuvent être traduits et reproduits* condition expresse que l'origine et l'auteur en seront men¬ a réservé tionnés. Toutes communications relatives la Société, doivent être adressées Papeete, Tahiti. Le Bulletin est Prix de ce au Bulletin, au au Président. envoyé gratuitement à tous ses Musée 10 Cotisation annuelle cles Membres-résidents en français Cotisation annuelle des étrangers à 110, Membres. numéro Cotisation annuelle des Membres résidant ou Boîte fr. » 40 francs. 50 franes. 3 dollars. pays SOUSCRIPTION UNIQUE. Membre à vie résidant en Membre à vie résidant à France ou dans ses colonies. 500 l'Etranger, six livres sterling fr. ou trente dollars. Avantages de faire recevoir Membre a vie pour cette som¬ (Article 24 du Règlement Inté¬ rieur, Bulletins N° 17 et N° 29). me versée i° Le une se fois pour toutes. Bulletin continuera à lui êtreadressé, quand bien même il cesserait d'être Membre résidant cà Tahiti. 2° Le Membre à vie n'a paiement de sa plus à se préoccuper de l'envoi ou du cotisation annuelle, c'est une dépense et un souci de moins. lïn conséquence : Dans leur intérêt et sont invités à devenir Membre à vie: celui de la Société, TOUS CEUX qui, résidant hors de Tahiti, désirent recevoir le Bulletin. TOUS LES jeunes Membres de la Société. TOUS CEUX qui, quittant Tahiti, s'y intéressent quand même. �ce la SOCIÉTÉ D'ÉTUDES OCÉANIENNES (P O LYNÉSIE O RI ENTALE, TOME VII A" 73.— (N°2 ) .FIJ ï N ('£» 4 5. SO jYLTs/C A. T IE&IE3 Pages Compte rendu de PAssemfoiée générale du 14 mai 1945 Littérature et .... 47 Histoire Le mirage et l'exotisme tahitiens dans la littérature (H. Jacquier) (suite) 50 EUiiiogs'apliie. Essai de reconstitution des l'Ancien Tahiti mœurs et coutumes de (Rey-Lescure) (suite) 77 Divers, Brest et le Arrêté Pacifique 86 466 a,p. du 30 mai 1945 approuvant la constitution du Bureau de la Société des Etudes Océaniennes n° Avis 87 88 Société des Études Océaniennes �Le Comité de la Société des Etudes Océaniennes a le grand regret d'apprendre à ses Membres le décès de son Président Monsieur Edouard Ahnne, Chevalier de la Légion d'Honneur Compagnon de l'Ordre de la Libération. dix-sept ans, Monsieur Ahnne fut à la tête de cette Assemblée et, par son intelligence, son dévouement, son ac¬ tivité et son érudition remarquable; il a contribué, pour une grande part, à la vitalité de ce groupement. Son vœu le plus cher était de consacrer ses dernières an¬ nées à ce petit Cercle intellectuel auquel allait toute son af¬ fection. La mort l'a surpris au moment où il réalisait ses vœux et la Société des Etudes Océaniennes lui gardera tou¬ et Durant jours son plus cher souvenir. Société des Études Océaniennes �ASSEMBLEE sous GENERALE DU 14 MAI 1945 la présidence d'honneur de Monsieur le (Gouverneur Orselli- La date de réunion de cette Assemblée a été reculée en raison du décès de son Président Monsieur Edouard Ahnne survenu Etaient peu de jours auparavant. présents parmi les membres du bureau Le Dr Rollin M. Cabouret M. Vice-Président Trésorier Rey Lescure Absents : Assesseur : M. Poroi Excusé M. P. I. Nordmann En voyage. La séance est ouverte à 17 h. 30. Le Dr Rollin après avoir souhaité la bienvenue à Monsieur le Gouverneur évo¬ que en termes émus le souvenir du défunt président Mon¬ sieur Edouard Ahnne qui pendant 17 ans fut à la tête de cette Assemblée. Il rappelle en particulier la haute intelli¬ gence, l'activité et la grande connaissance des questions océaniennes de celui qui pendant si longtemps fut l'âme de notre groupement. Se faisant l'interprète tous les membres de la Société il renouvelle léances à la famille éprouvée. au nom de ses condo¬ Rendant ensuite rapidement compte de l'activité de la depuis l'Assemblée générale du 3 avril 1943,1e viceprésident signale que le nombre des Sociétaires s'élève maintenant à 214 ce qui, en raison des temps difficiles que nous traversons, est malgré tout encourageant pour Société l'avenir. Par contre, le Bulletin trimestriel n'a pu et paraître grâce à la bienveillance du Gouverneur, que deux fois par an, ce qui évidemment ne constitue qu'un simple témoignage de continuité de la compagnie qui en¬ encore tre maintenant dans sa 28e année. Société des Études Océaniennes �48 _ -■ invitant l'Assemblée à procéder par son vote au renouvellement du bureau. La parole est alots donnée à M. Cabouret, trésorier. Le Dr Roi 11 n termine en Résumé de la situation financière. Solde caisse en Recettes au 2.276,29 31 mars 1943 depuis cette date 22.240 Total 24.s Dépenses Solde en pour la même période 18.280 6.236,29 caisse répartissent ainsi Les recettes et les dépenses se Achat d'un tableau Allocation du service local : Dépenses Recettes 11.700 Cotisations 16,29 3 objets marquisiens i.oio 1.000 Salaire de la bibliothé- encais- sées 8-77° Dons divers I-77° 11.600 caire Frais d'encaissement des cotisations et du bureau Total 22.240 * 1.980 Total 18.280 L'Assemblée procède alors au vote, il y a 22 membres présents et deux procurations déposées sur le bureau. Le dépouillement des bulletins a donné le résultat suivant qui, sous réserve de l'approbation de Monsieur le Gouver¬ neur, représente la constitution du bureau : M. de Monîezun Président M. Rey Lescure Vice-Président 20 M. Cabouret Le Trésorier voix voix 20voix Secrétaire 23 M. Poroi Assesseur 23 voix voix Dr Rollin — 22 voix M. jacquier nouveau zun se 23 id — bureau lève pour prend place et Monsieur de Monîe¬ remercier l'Assemblée ; il dit toute l'émo- Société des Études Océaniennes �_ 49 — tion qu'il ressent en prenant la place de l'homme érudit grand Français qui l'a précédé. 11 fait part de l'intérêt qu'il a toujours porté aux sciences anthropologiques en particulier. A Paris, Monsieur de Monlezun a tait partie de la brillante Société présidée par le Dr. Rivet; il s'est inté¬ ressé, au cours de nombreux séjours en Amérique du Sud, à toutes les questions touchant à l'histoire de ce Conti¬ nent. Son premier soin en arrivant à Tahiti fut de se taire et du admettre comme Membre de la Société d'Etudes Océanien¬ Le Président rappelle l'utilité incontestable de ce pe¬ groupement intellectuel dans une Colonie si éloignée, et les résultais obtenus jusqu'ici, en liaisons avec d'autres Sociétés Savantes, dans les questions intéressant l'histoire du Pacifique. En terminant M. de Monlezun souhaite qu'en raison des temps meilleurs qui se préparent, la Société puisse reprendre son activité normale. 11 émet l'idée que la fête du Folklore, qui connaissait autrefois un si vif suc¬ cès puisse être rétablie bientôt. L'Assemblée applaudit le discours de Monsieur de Mon¬ nes. tit . lezun et la séance est levée à 18 h 45. Société des Études Océaniennes �— Le mirage et 50 — l'exotisme tahitiens dans la littérature (1) ( suite ) III Tahiti, " Terre d'Utopie'' ( staite ) Je lui ai appliqué le nom d'Utopie que Tho¬ mas Morus avait donné à sa république idéale. COMMERSON. Il se trouvait à bord de la "Boudeuse " un admirateur fa¬ natique des idées de Rousseau, c'était Philibert Commerson, le fameux naturaliste. Au cours d'un voyage auteur du monde où les péripéties et les occasions d'étudier les mœurs primi¬ tives ne manquaient pas, ce bouillant philosophe ne se dépar¬ tira pas un instant de l'attitude qu'il s'est fixée avec un parti pris évident il niera délibérément tous les faits qui semblent contraires au sens de ses idées. Ce remarquable botaniste qui à première vue fixait aussitôt une espèce inconnue dans une division, un embranchement, une famille et un genre, était affligé par contre d'une regrettable myopie lorsqu'il s'avisait d'étudier l'espèce humaine. Aussi son apologie de l'état de nature ne manque pas de paradoxes, sa défense des Tahitiens en est un exemple : « Je ne les quitterai pas, ces chers Tahi¬ tiens, sans les avoir lavés d'une injure qu'on leur a faite en les traitant de voleurs. I! est vrai qu'ils nous ont enlevé beau¬ coup de choses, et cela même avec une dextérité qui ferait honneur au plus habile filou de Paris : mais méritent-ils pour cela le nom de voleurs ? (2) Il est évident qu'à moins de (1) Voir B.S.E.O. N° 72. (2) Montessus - Biographie et martyrologe de Commerson. Société des Études Océaniennes �_ 51 — changer la signification du mot " vol " au dictionnaire, il de¬ vient malaisé de définir autrement cette action. Mais Com- précurseur de Proudhon, trouve pour justifier la ingénieuse explication: "Voyons ce que c'est que le vol? C'est l'enlèvement d'une chose qui est en propriété à un autre, mais ce droit de propriété est-il dans la nature ? Non : il est de pure convention, or aucune convention n'oblige qu'elle 11e soit connue et acceptée... donc l'acte d'enlèvement qu'il (le Tahitien) vous a fait d'une chose qui excite sa curiosité n'est selon lui qu'un acte d'équité na¬ turelle par laquelle il vous sait faire exécuter comme il s'exé¬ cuterait lui-même. Je ne vois pas l'ombre de vol là-dedans". Précisément au cours de l'escale un Tahitien est pris en fla¬ merson, en conduite desTahitiens une grant délit de " restitution naturelle " : « J'ai vu, dit Commerson, la canne d'un officier levé sur lui : comme on le prenait dans cette supercherie dont on n'ignorait pas le gé¬ néreux motif (!), je me jetai avec indignation entre eux, au hasard d'en recevoir la décharge moi-même. Telle est l'âme des marins, sur laquelle Jean-Jacques Rousseau place judi¬ cieusement un point de doute et d'interrogation. » (1) conçoit aisément que le malheureux Commerson se soit plaint du peu d'égard de ses compagnons de voyage vis à-vis de lui. Ce civil embarqué avec des marins devait avoir des étonnements de parlementaire en mission sur un croiseur, perdu dans ses classifications botaniques il n'en sortait que pour émettre des paradoxes invraisemblables et qui devaient agacer prodigieusement le " carré" comme on dirait aujour¬ d'hui. D'ailleurs tout en émettant des doutes sur la valeur de On propriété il écrivait au même moment une lettre énergique sujet de l'administrateur de ses biens en France qu'il ac¬ cusait de vol en ajoutant " qu'il lui ferait rendre gorge ". En ami de l'égalité sociale et en haine des grands personnages il avait décidé d'embarquer au départ de France sur "l'Etoile" dont l'état-major surtout constitué par des officiers delà ma¬ la au il) Allusion à la note dédaigneuse de. Rousseau sur gateurs ainsi que sur les marins en général. Société des Études les relations des navi¬ Océaniennes �— 52 — rine marchande lui permettait d'éviter la compagnie des offi¬ prince de Nassau de la " Boudeuse Cependant à la première escale il se hâtait de débarquer de L'Etoile " cette « caverne deCacus, dit-il, où régnaient les officiers bleus, pêcheurs de morues et pirates, hostiles par esprit de corps à la marine du roi, qui, ajuste titre, les mé¬ prisait souverainement, » Avec satisfaction il retrouvait sur la Boudeuse " des " gens de naissance et de mérite " — A Riode-Janeiro il avait, écrit-il avec complaisance, " Table ouverte chez le vice-roi " ce qui semble flatter particulièrement sa vanité. Après la découverte de l'identité de Jeanne Baret la situation de Commerson devint plus délicate, malgré ses pro¬ testations l'équipage devait l'accabler de sarcasmes ; il faut convenir que ce philosophe égalitaire non seulement contre¬ venait sérieusement aux règlements maritimes mais avait une singulière façon de comprendre l'égalité pour tous des droits ciers nobles et celle du " " et des devoirs. # * # IV Ce " Vénusbcrg L'homme est ainsi fait, il n'a pas retenu les formes gou¬ vernementales, les idées religieuses desO-ïaïtiens, mais dans sa mémoire sont gravées en traits de feu les peintures libres d'un sensualisme dans toute sa naïveté, des tableaux de l'Aibane à coloris remarquable par sa nudité. Pour lui O-Taïti est le paradis de Mahomet où l'âme n'est pour rien dans les plaisirs des sens qu'il prodigue. " (1) C'est ainsi que Lesson, pharmacien de la marine et membre de l'Institut qui accom¬ pagnait Dumont d'Urville dans son voyage de circumnaviga¬ tion en 1823 s'exprime au début du chapitre concernant Ta¬ hiti. On savait déjà universellement, à peine les relations de Bougainville et de Cook étaient-elles connues, que les naviga¬ teurs et leurs équipages avaient trouvé auprès du beau sexe tahitien d'appréciables compensations à la monotonie des voyages. (1) Lesson. Voyage autour du monde Société des Études sur la " Coquille". Océaniennes �— 53 Il est curieux de comparer — dans les diverses relations la façon dont chaque auteur essaie de décrire cette particularité. Si les rapports officiels publiés dans la prude Angleterre sous ie contrôle de l'Amirauté se bornent à signaler le degré de à Tahiti en déplorant 1e préjudice qu'il équipages, Sparmann avoue que '• les Tahitiennes avaient un défaut qui, celui-là, était considéré par nos marins comme désirable et charmant ; la majeure par¬ tie de celles qui n'étaient pas mariées, non seulement ne con¬ sidéraient pas comme un manquement les relations avec l'autre sexe et les liaisons qui en résultaient, mais ne faisaient même rien pour s'y opposer." Ces nymphes ne se conten¬ taient d'ailleurs pas d'une détense pleine de promesses, elles passaient directement à l'attaque. Banks et Solanders les deux naturalistes faisant partie de l'expédition de Cook ne manquent certes pas d'humour lors¬ qu'ils décrivent en vrais biologistes les avantages de l'escale tahitienne. " Cette princesse ( la reine Oberea) compatissante aux besoins de l'humanité, voulait contre l'avis de ses con¬ seillers, qu'on envoyât sur le champ aux étrangers une troupe de jeunes filles avec un nombre suffisant de cochons. ïl était difficile que la reine Oberea ouvrit un avis qui peignit mieux sa bienfaisante sensibilité. Et, en effet, quelles offres plus gé¬ néreuses que des femmes et des cochons pour des marins qui en avaient été privés depuis longtemps. " (1) Des jeunes gens comme le chevalier Fesche de la " Bou¬ deuse " devaient apprécier particulièrement ce genre d'offran¬ de, cependant i'impudeur des insulaires l'effarouche un peu et pour le coup notre jeune homme devient presque philoso¬ phe en avouant candidement " que la corruption de nos mœurs nous a fait trouver du mal dans une action dans la¬ débauche qui règne cause à la santé des quelle ces gens, avec raison, ne trouvent que du bien. Il n'y a que celui qui fait ou qui croit faire le mal qui craigne la lu¬ mière. " de (i) Journal d'un voyage autour du monde en 1768-1769-1770-1774. Traduit l'anglais par M. de Fréville à Paris chez Saillant et Nyon. MDCCLXXII. Société des Études Océaniennes �— 84 — catégorique " Là ni la honte, ni pudeur n'exercent point leur tyrannie : la plus légère des gazes flotte toujours au gré des vents et des désirs : l'acte de créer son semblable est un acte de religion, les préludes en sont encouragés par les vœux et les chants de tout le peuple assemblé, et la fin célébrée par des applaudissements univer¬ sels, tout étranger est admis à participer à ces heureux mys¬ tères, c'est même un devoir de l'hospitalité que de les inviter, de sorte que le bon utopien (Tahitien) jouit sans cesse ou du sentiment de ses propres plaisirs ou du spectacle de ceux des autres. " Voici élégamment décrit un amusement de société que la morale et la police surtout semblent réprouver particuliè¬ rement. Faut-il pour cela imaginer les Tahitiens débauchés et libidineux ? Pas le moins du monde "quelque censeur à double rabat ne verra peut-être en tout cela qu'un déborde¬ ment de mœurs, une horrible prostitution, le cynisme le plus effronté, mais il se trompera grossièrement lui-même en mé¬ connaissant l'état de l'homme naturel né essentiellement Commersôn est bien plus la bon. " (1) Commerson découvre aux Tahitiens des qua¬ qu'eux-mêmes auraient été fort surpris de se voir attri¬ buer, ii remarque en particulier "l'honnêteté de leurs pro¬ cédés envers les femmes qui ne sont nullement subjuguées chez eux, leur philadelphie entre eux tous, leur horreur pour l'effusion du sang humain. " L'attention des Tahitiens pour Il est vrai que lités leurs femmes ont " l'art non se révèle dans les moindres détails, ainsi ils pas de tisser le fil à fil de la toile, mais de la faire sortir subitement toute faite de dessous le battoir, de la goutte de pourpre en faveur des femmes de manière que leur sûreté de tous les mois ne soit jamais trahie. " In¬ vention ingénieuse, sans doute, ii est cependant dommage que de pareils détails aient empêché Commerson d'entrevoir l'état de servitude de la femme à Tahiti. colorer de Bougainville avec tout le tact d'un galant homme et s'aid'images empruntées à l'antiquité et à la mythologie dant (1) Montessus - Biographie et martyrologe de Commerson. Société des Études Océaniennes �nous a peinture très expres¬ les " scènes dignes du laissé des mœurs tahitiennes une sive. Les " doux chants de l'hymen pinceau de Boucher" et les "chansons anacréontiques " contemporains. Malgré que les relations de Cook semblent peu prolixes à cet égard, les Anglais n'avaientpourtant pas été moins bien traités que les Français. Ils avaient tenu d'ailleurs à recevoir cette charmante invasion avec beau¬ ont ravi les sigrand coup d'hospitalité. " Elles étaient (les Tahitiennes)en nombre qu'elles auraient pu triompher de l'équipage si elles avaient été à moitié aussi courageuses qu'elles se montraient amoureuses." L'Amirauté (1) jetait un voile pudique sur le culte qu'on célé¬ Sa Majesté, mais les brait à Tahiti à bord des vaisseaux de compagnons de Cook ne se croyaient pas tenus d'observer la même discrétion. Un compilateur du nom de Hawkesworth publia les renseignements qu'il en avait obtenus. En parti¬ culier il relate une curieuse cérémonie que la reine Oberea crut devoir, paraît-il, organiser en réponse à un service reli¬ gieux célébré le matin même à bord de " V Endeavour". Vol¬ taire qui en eut connaissance n'en cache pas sa joie— «Ne pouvant voyager, je me suis mis à lire le " Voyage autour du monde" de MM. Banks et Solander. Je n ; connais rien de plus instructif. Je vois avec un plaisir extrême que M. de Bougainville nous a dit la vérité. Quand les Français et les Anglais sont d'accord, il est démontré qu'ils ne nous ont point trompés. Je suis encore dans l'île de Taïti, j'y admire la diver¬ sité de la nature, j'y vois avec édification la reine du pays assister à une communion de l'Eglise anglicane et inviter les Anglais au service divin qu'on fait dans le royaume. Ce ser¬ vice divin consiste à faire coucher ensemble un jeune homme et une jeune fille tout nus, en présence de Sa Majesté et de cinq cents courtisans et courtisanes. On peut assurer que les habitants de Taïti ont conservé dans toute sa pureté la plus ancienne religion de la terre. » (2) (1) Sparmann. Un compagnon suédois du capitaine (2) Lettre au chevalier de Lisle 11 juin 177 t. Société des Études James Cook. Océaniennes �— 56 — Certes la licence était grande au cours de l'escaie tahitienne n'en pouvons douter, car sur ce sujet aussi les cons¬ tatations des navigateurs sont unanimes. li est cependant et nous nécessaire d'en préciser la portée. LesTahiîiens, comme beau¬ coup de primitifs, ne voyaient pas, à priori tout au moins, un sentiment de honte lié à un acte naturel. Il est aussi vraisem¬ blable qu'ils attachaient peu ou pas de valeur à l'état de pu¬ de virginité chez la femme, mais ils ne représentaient pas pour cela une exception parmi les civilisations anciennes ou primitives. Cependant les équipages qui obtenaient si ai¬ sément les faveurs des femmes du commun, devaient s'aper¬ cevoir que les filles de chef ne se pressaient pas en général d'accueillir aussi facilement leurs hommages. A Tahiti comme ailleurs existait un corps de prêtresses de Vénus sachant con¬ cilier le plaisir et les nécessités de l'existence. Ce clergé d'un nouveau genre était bien obligé de prélever une dîme afin d'assurer sa vie matérielle, mais à Tahiti cette dîme devait être infime en regard des ressources du pays, ou ne concerner que le superflu, les parures surtout. Ces naïades ne venaient pas chercher à bord des vaisseaux étrangers un plaisir qu'elles pouvaient se procurer à terre en toute tranquillité ; eiles y étaient attirées par la curiosité, îe désir de briller auprès d'au¬ tres femmes et enfin il faut bien le dire par l'idée d'une aima¬ ble prostitution. Mais la douceur du pays et la facilité de l'existence enlevaient à ce terme toute ia hideur dont il est revêtu dans les pays civilisés. reté ou Quant aux femmes mariées leur conduite était subordonnée époux. Il est vrai que la jalousie était un sentiment peu développé chez le Tahitien, en certaines occa¬ sions-il pouvait même honorer l'étranger en lui offrant sa propre épouse, coutume qui se retrouve chez d'autres peuples et que Montesquieu avait déjà signalée dans " L'Esprit des lois". Malgré tout, les navigateurs pouvaient difficilement connaître la position sociale de la personne présentée à leurs à la volonté de leurs hommages, s'agissait-il de l'épouse en titre ou d'une de ces qui peuplaient femmes moitié concubines moitié servantes Société des Études Océaniennes �57 — — Bougainville avec sa franchise habi¬ L'honnête Toutaa m'offrit une de ses femmes fort les maisons de chefs. tuelle dit :« jeune et assez jolie de une ses femmes et plus loin « Il ( Ereti) envoya chercher qu'il fit coucher dans la tente de Mr. de » Nassau. Elle était vieille et iaide. » (1) cependant certain que lorsqu'un Tahïtien éprouvait un se timent suffisamment vif pour sa compagne il semblait bien s'en réserver la propriété exclusive. La situation très in¬ férieure de la femme à Tahiti ne lui permettait non seulement pas de protester mais " elle aurait lavé dans le sang son infi¬ délité ". Si par ruse, elle passait outre la volonté de son maitre cela ne représentait pas une- nouveauté, et si le mari se Il est servait d'elle pour obtenir des tait pas typiquement tahïtien. objets convoités cela aussi n'é¬ qui régnait à Tahiti, qui surtout sem¬ générale et se montrer sans honte, voilà bien ce qui ai¬ guisera au plus haut point la curiosité des littérateurs. Disonsle tout de suite ; de tous les avantages que la société tahitienne pouvait offrir, celui-ci semblait bien en être le principal ; Di¬ Cette liberté de mœurs blait derot intitule d'ailleurs son " livre : Supplément au voyage de Bougainville " (2) ou " sur Dialogue entre A et B l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines physiques qui n'en comportent pas. " Qu'une question aussi vieille que l'humanité, aussi grave, aussi compliquée ayant provoqué tant de drames puisse être résolue aussi facilement, voilà qui méritait d'y attacher toute l'attention nécessaire. C'est ici que Orou va développer l'idée actions particulière. Pour lui, les prin¬ cipes du mariage sont " contraires à la nature, parce qu'ils supposent qu'un être sentant, pensant et libre peut être la propriété d'un être semblable à lui. " D'autre part cette union est " contraire à la loi générale des êtres, rien en effet ne d'une morale naturiste bien (1) Bougainville. " Voyage autour du monde". (2) Manuscrit de Léningrad. Société des Études Océaniennes �— 58 — paraît-il plus insensé qu'un précepte qui proscrit le change¬ ment qui est en nous, qui commande une constance, qui n'y peut être, et qui viole la nature et la liberté du mâle et de la femelle en les enchaînant pour jamais l'un à l'autre. " (1) L'objection est aisée et Orou La prévue. La naissance d'en¬ fants, conséquence bien naturelle d'unions mêmes passagè¬ res, vient compliquer aussitôt le problème, c'est pourquoi il réplique : " Un enfant qui naît, occasionne la joie domestique et publique, c'est un accroissement de fortune pour la cabane et de force pour la nation. Ce sont des bras et des mains de plus dans Otaïti, nous voyons en lui un agriculteur, un pê¬ cheur, un père. En repassant de la cabane de son mari dans celle de ses parents, une femme emmène avec elle ses enfants qu'elle avait apportés en dot : on partage ceux qui sont nés pendant la cohabitation commune et l'on compense autant qu'il est possible les mâles par les femelles, en sorte qu'il reste à chacun à peu près un nombre égal de filles et de gar¬ çons. " Diderot admet donc tacitement une telle facilité d'existen¬ à Tahiti, que les enfants ne constituent pas une charge bien lourde pour la famille. Peut-on s'imaginer dans les pays ce froids où les nécessités de la vie journalière sont très dures, d'esprit de vieux parents recueillant leur fille répudiée, accompagnée des « enfants qu'elle avait apportés en dot ». D'ailleurs si le problème de l'enfance semble être résolu par Diderot, du fait même que son existence semble assurée, il n'en résout pas pour cela même celui du mariage. Dans ces unions qui se nouent et se dénouent avec facilité, la femme, si elle n'y prend garde devient la victime assurée de sa pro¬ pre nature. Si les enfants constituent « un accroissement de force pour la nation », la femme se voit soumise en revanche aux pénibles obligations physiologiques de la maternité. Ses charmes s'en ressentent terriblement au bout de plusieurs épreuves et c'est sans doute à ce moment qu'elle se voit ren¬ voyée à la « cabane de ses parents». 11 faut bien admettre l'état (1) Diderot. " Supplément au voyage Société des de Bougainville Études Océaniennes �— 59 — constitue une sorte de contrat toujours cherché à s'en tirer à compte, et c'est pour cela qu'à Tahiti malgré l'atten¬ que ce genre d'association léonin : la partie menacée a meilleur tion et l'affection dont était entourée l'enfance, i'avortement répandu et si fréquent. II apparaît aussi que dans une telle société la position sociale de la femme sera très infé¬ rieure, ce qui était précisément le cas à Tahiti. Plus tard, malgré les interdictions édictées par les missionnaires au sujet du péché de la chair, malgré les punitions et les sévi¬ ces exercés par eux sur les récalcitrantes, les femmes se rallieront les premières au christianisme ; elles devaient y trouver le seul moyen de sortir de cette situation. Diderot par le truchement de Orou est d'ailleurs décidé à résoudre le problème sexuel jusque dans ses moindres dé¬ tails. C'est ainsi que l'inceste n'est pas considéré comme chose anormale à Tahiti, il ajoute cependant qu'il n'est pas très courant, par exemple pour un fils «à moins qu'il ait beaucoup de respect pour elle ( sa mère ) ( 1 ) et pour un pè¬ re » à moins que sa fille ne soit laide et peu recherchée. Si son père l'aime il s'occupe à lui préparer sa dot en enfants ». On retrouve ici le Diderot ami des paradoxes et des énormités propres à scandaliser le bourgeois. La façon dont Orou félicite l'aumônier de la Boudeuse pour sa manière de com¬ prendre enfin l'hospitalité tahitienne nous fait rappeler aussi la prédilection de l'auteur de "La Religieuse " pour les gras¬ ses plaisanteries sur les moines et les nonnes. L'horreur de l'inceste semble bien être une caractéristique universelle de l'humanité comme le démontre l'ethnologie. Les Tahitiens élevaient selon le degré de parenté, des inter¬ dictions bien plus absolues que nous, relatives au mariage entre individus de même consanguinité; deBovis déclare que le mariage avait ordinairement lieu entre personnes de même condition qui se choisissaient mutuellement avec une certaine liberté, d'ailleurs le lien n'était pas indissoluble, la même autorité qui l'avait sanctionné le brisait sans hésitaétait si « ( 1 ) Diderot. Supplément au voyage Société des de Bougainville. Études Océaniennes �— 60 — tion à la moindre instance des deux conjoints : cette autorité simplement celie du chef de famille, plus ou moins ap¬ puyée par le consentement du chef de la localité. Les obsta¬ cles principaux à ces unions étaient l'inégalité des rangs et le lien de parenté. On ne peut pas se faire une idée de l'hor¬ reur que leur inspire un mariage contracté entre proches pa¬ rents». (1) Nous le suivons cependant moins lorsqu'il ajoute, « bien que la femme fut réduite à un état d'intériorité qui allait en certains cas jusqu'à la servitude, bien qu'elle fut ex¬ clue de la prêtrise et des Marae, elle portait en elle, à ce qu'il semblerait un degré de noblesse supérieur à celui de l'autre sexe ; elle pouvait être reine, et ses ordres étaient aussi bien exécutés par ses sujets et ses privilèges aussi sa¬ crés que dans le cas où le sceptre était tenu par une main était masculine. « En réalité la nature même de la femme n'était pour rien dans cette dans le vrai lorsqu'il prérogative, Moerenhout est bien plus écrit : « Malgré le mépris généralement professé pour les femmes, la noblesse était si engouée de sa supériorité, que, s'il arrivait qu'une fille fût le seul rejeton de dentelle ou telle noble famille, cette fille héritait de la souve¬ raineté, dans le seul but de l'y conserver » ( 2 ). Le Tahiti du Supplément" est un curieux mélange où se Cyîhère, de ia République de Platon, de Sparte, parfois agrémentés de défroques orientales. Cer¬ taines femmes portent des voiies noirs « signe de la stérilité », d'autres des voiles gris «signe de la maladie périodique », les jeunes filles un voile blanc et les jeunes garçons une " retrouvent des traits de chaîne (?). Prenant pied cîe la lettre le mot de Buffon disant qu'en a que le physique qui soit bon », Diderot pré¬ conisera dans le " Supplément " la plus large liberté de mœurs, plus tard Fourier reprendra cette idée dans sa " Méamour « il au n'y ( 1 ) Lieutenant de vaisseau de Bovis. Etude de ia société tahitienne avant l'arrivée des Européens. Revue coloniale, 1883. (2) Moerenhout. " Voyage aux Société des îles du Grand Océan " Tome II, Études Océaniennes page 11. �— thode d'union des 61 — septième période et de nos jours M. Léon Blum dans son livre " Du Mariage". Il est intéressant d'ailleurs de retrouver les origines de cette idée. L'antiquité quand elle ne voyait pas dans la fem¬ me un instrument de plaisir pouvait tout au plus l'élever à la dignité de mère, certes les héros de la mythologie sont souvent éprouvés par de violentes passions parfois funestes, aussi Phèdre, Didon ou Hélène sont considérés comme des êtres dangereux, au fond de véritables monstres. La notion supérieure de l'amour est d'origine nordique et la manifesta¬ tion ia plus ancienne sans doute se retrouve dans la légende de "Tristan et Yseult". La poésie bretonne présentera ainsi un amour qui ne vit que pour lui-même sans mérite ni démé¬ rite moral, dépouillé de toutes conventions sociales et se pla¬ çant même au-dessus d'elles. Autour de Tristan tout le mon¬ de prend parti pour lui, l'évêque, le baron, le soldat, l'hom¬ me du peuple protègent ses amours en dépit de leur irrégu¬ sexes en . larité (1). Le roi Marc lui-même se trouve désarmé sans cela revêtir l'aspect ridicule qui sera plus tard l'apana¬ ge de cette situation. Chez le Breton, pourtant déjà converti au christianisme !a passion préserve du vice, elle peut mê¬ me devenir une vertu et c'est pour cela que Marie Joseph Chénier dira en pariant de l'amour dans la poésie du Moyen Age qu'il « déplaçait les devoirs sans les supprimer». Gott¬ fried de Strasbourg avait d'ailleurs proclamé : pour Dass Wider der nature Kein Herze tugentliche du cœur n'agit vertueusement ». Mais Diderot ne se contentera pas de déplacer les devoirs ; il les supprimera radicalement. Que Diderot n'ait tenu aucun compte des relations de Bou¬ gainville ou des autres navigateurs, cela semble démontré, mais comme apôtre de la philosophie naturiste il se devait en conscience d'attacher plus de soins à l'étude de la men¬ talité des primitifs. Lesson parlant des Tahitiens remarque c'est-à-dire « contre la nature nul (1) Maurice Kufferath "Tristan et Yseult". Société des Études Océaniennes �— 62 — de l'état de nature sont peu des raffinements si utilisés chez ies nations civilisées. L'amour chez eux n'est qu'un ap¬ pétit des sens, il ne va jamais au delà d'un besoin satisfait ». Quant aux « sacrifices publics à Vénus », ils devaient surtout servir aux littérateurs comme matière à joyeusetés ( 1 ). Vol¬ taire convient en les décrivant compiaisamment que « quoi qu'il en soit, il est vraisemblable que jamais aucun peuple n'établit ni ne put établir un culte par libertinage ( 2 ). Les contemporains de Diderot devaient se former sur les mœurs tahitiennes des idées sans doute fort suggestives mais inexactes sur beaucoup de points, et on ne peut qu'être in¬ dulgent pour eux si l'on songe qu'à notre époque beaucoup d'Européens s'en font un tableau presque identique. que « les peuples les plus proches sensuels. Ils ne pratiquent aucun # # # volupté semblait établir son règne à Tahiti, cette souveraineté était malheureusement partagée avec le cortège Si la de ses conséquences fâcheuses et la rose tahitienne n'était pas sans épines. A peine revenus vaient lui payer un polémique un peu uns des plaisirs de Cythère les équipages de¬ sérieux tribut, et c'est ici que se situe une scabreuse entre Français et Anglais. Les et les autres avaient été à la fois ravis et meurtris au de leur séjour, ils s'accusèrent alors mutuellement responsables de ce fléau. A vrai dire c'est Cook qui devait en accuser le premier les Français, ceux-ci d'ailleurs avaient beau jeu en répliquant que les Anglais les avaient précédés à Tahiti. Ce n'est pas diminuer la gloire d'un grand homme que de lui reconnaître un léger défaut, que dis je un simple travers; la célébrité de Cook est suffisamment établie pour n'en soufcours d'être les auteurs ( 1) On retrouve pourtant chez Stendhal, et d'une manière inattendue, un argument tiré de l'exemple des mœurs tahitiennes: « On a observé que les oiseaux de proie se cachent pour boire, c'est qu'obligés de plonger la tête dans l'eau, ils sont sans défense h ce moment. Après avoir considéré ce qui se passe à Otaïti, je ne vois pas d'autre base à la pudeur ». ( de l'Amour ). (2) Voltaire "Les oreilles du comte Chesterfield ". Société des Études Océaniennes �— 63 — frir d'aucune manière. II faut admettre que l'on remarque chez le grand navigateur anglais une certaine susceptibilité pour tout ce qui touche de près ou de loin à sa patrie. Au demeurant il est bien malaisé d'être exempt de toute préven¬ tion nationale. A l'appui de son assertion Cook fournit un ar¬ gument qui lui semble péremptoire. « Il est certain, dit-il, que le Dolphin (Cap. Wallis) et i'Endeavour et les deux vais¬ seaux commandés par M. de Bougainville sont les seuls b⬠timents européens ayant abordé à Tahiti. Le capitaine Wallis s'est justifié sur cet article dans la relation de son voyage et il est sûr que lorsqu'à notre tour, nous arrivâmes dans i'île elle y M. de avait déjà fait les ravages les plus effrayants. C'est Bougainville ou à moi, à l'Angleterre ou à la France qu'il faut reprocher d'avoir infecté de cette peste terrible un peuple heureux : mais j'ai la consolation de pouvoir dis¬ culper d'une manière incontestable et ma patrie et moi ». ( 1 ). Quelles étaient les justifications de Wallis et de Cook? Elles consistaient exactement dans le rapport des chirurgiens du bord, attestant que les derniers malades vénériens avaient été guéris avant l'escale de Tahiti. Que le terme de chirurgien employé ici n'abuse personne, au XVIIIe siècle " chirurgiens et barbiers " ne formaient qu'une seule et même corporation. Il faut de plus se rappeler l'état de la médecine à ce moment ; surtout une affirmation pareille était bien téméraire de la part d'un Esculape nautique de l'époque, si l'on songe que de nos jours même, les tests de guérison de ces affections sont encore discutés. Ajoutons que sur les vaisseaux anglais, le matelot atteint d'une de ces maladies était non seulement puni, mais la période d'indisponibilité lui était retranchée de les soins étaient à sa charge ; cette pratique n'était évidemment pas pour favoriser le dépistage de ces affections et l'état sanitaire des équipages du " Dolphin " et de la "Résolution " n'était vraisemblable¬ ment à ce sujet rien moins que douteux. la solde et les frais occasionnés par fi) Cook devait s'apercevoir par la suite que les Néo-Zélandais étaient tout les Tahitiens sans pour cela avoir eu contact avec les français. aussi contaminés que Société des Études Océaniennes �— 64 — De leur côté les Français affirmaient avoir trouvé la mala¬ « Je fis visiter Aoutourou, dit Bougain¬ die installée dans l'île. ville, il était perdu mais il paraît que dans ces pays on s'inquiète peu de ce mal ». Vivès, chirurgien de XEtoile relate : «Quant aux prémices de cette maladie il est certain qu'ils n'ont pas été portés par les Français dans ce pays où elle pa¬ raît régner depuis longtemps. Je ne dis pas en avoir ouï-di¬ re mais j'ai vu deux femmes qui m'en ont donné les preuves. Pontaveri le sauvage que nous avions à bord nous en offrit qui lui étaient personnelles. Il nous fit entendre que cette maladie était commune dans son pays mais que leurs méde cins la guérissaient à l'aide de plantes ». Il est d ailleurs cu¬ rieux de voir le témoignage de Cook contredit dans une cer¬ taine mesure par un de ses officiers, ie lieutenant Watts de la Lady Penrhyn ayant fait partie de la 3e expédition. « Un grand nombre d'indigènes avaient été emportés par la mala¬ die vénérienne fruit de leur commerce avec les équipages de en la Résolution et de la Discovery ». Cette controverse pour le moins délicate, devait aussi pas¬ sionner l'opinion, Voltaire ne se fait pas faute d'en faire men¬ tion dans " Les oreilles du comte Chesterfield ". « Ce sont les Français qui nous en accusent et nous en accusons les Français. M. de Bougainville dit que ce sont ces maudits An¬ glais qui ont donné la vérole à la reine Oberea, et M. Cook prétend que cette reine ne l'a acquise que de M. de Bougain¬ ville lui-même ». A la vérité, il est infiniment probable que les Tahitiens les prémices de cette maladie » bien avant l'ar¬ rivée des Français et des Anglais. Le fait que les Espagnols séjournèrent à deux reprises à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle aux Marquises et aux Tuainotus, celui des rela¬ tions relativement fréquentes et aisées de ces îles avec Tahiti suffiraient déjà à disculper Français et Anglais de leurs ac¬ cusations réciproques. Il n'est pas non plus invraisemblable avaient reçu « de voir dans la licence effrénée des navires à Tahiti une qui accompagnait le séjour condition éminemment favorable Société des Études Océaniennes au �65 — — rajeunissement et à la dispersion de la souche microbienne, comme diraient les bactériologistes. Ainsi sans doute s'arrête cette polémique fameuse dans l'histoire des découvertes. * * * V Le Naturisme Takitiesa '6 Bon au XVIIIe Siècle et le Sauvage " Je vois, qu'excepté dans ce recoin écarté de notre globe, il n'y a point eu de mœurs,- et qu'il n'y en aura peut-être jamais nulle part. Diderot En dépit des touches sombres qui noircissaient malgré tout Tahiti,les contemporains devaient s'ex¬ tasier sur le bonheur des Océaniens. Peu importaient les sacri¬ fices humains, les infanticides, l'orgueil des grands et les atro¬ cités des guerres, tout disparaissait devant les mœurs aimables de la Nouvelle-Oythère, ce n'était sans doute pas payer trop cher un tel avantage. Plusieurs ouvrages paraissant en ce mo¬ ment reflètent cet enthousiasme ; cependant, dans le concert d'éloges, on remarque une note discordante. Rétif de la Bre¬ tonne (1) plus connu comme auteur d'ouvrages erotiques, de¬ vait faire une vive critique des mœurs tahitiennes précisément à cause de leur relâchement. Il faut avouer, que c'était de la part de cet écrivain assez inattendu. L'exotisme tahitien fut rapidement très à la mode mais il de¬ vint parfois un véritable engouement. En voici d'ailleurs un exemple curieux : Joseph Joubert, jeune provincial lettré, eut l'idée en 1787 de concourir pour l'obtention d'un prix de l'a¬ cadémie de Marseille. Le sujet proposé était l'éloge du célèbre navigateur Cook. Joubert, très épris de voyages, se mit en tête de lire et d'étudier toutes les relations des navigateurs dans le le tableau enchanteur de (1) La découverte australe par un homme volant, ou le Dédale Français. se trouve à Paris 1781. Imprimé à Leipzig et Société des Études Océaniennes �Pacifique, sans compter les ouvrages qui pouvaient toucher de près ou de loin à cette question. Il semble pourtant que ce jeune homme, dont les moyens de fortune étaient assez confortables, fut d'esprit un peu fantasque. Après avoir étudié soigneusement le sujet, il ne concourut même pas, et ce fut un Mariste qui remporta le prix. Si Joubert n'eut pas l'occasion de présenter son travail, ses papiers retrouvés par Mr. André Beaunier ( 1 ) et publiés par lui nous montrent un état d'esprit bien significatif. Il est peu probable que Tahiti ait jamais connu amoureux plus fervent et plus fanatique. Cependant il ne devait pas voir l'objet de sa passion, et comme il le dit tristement : « Hélas, je n'ai jamais vu la mer, pas même du rivage. » Cela n'affecte en rien d'ailleurs le lyrisme qu'il déploie pour célébrer son amour. Voici le thème d'un refrain que l'on voit revenir à tout moment : « Otahiti ! Que tes femmes sont belles et que tes hommes sont doux ! Depuis que tu es connue le so¬ leil se couche plus beau sur les montagnes de l'Europe. Qui peut te voir descendre sans avoir le cœur réjoui par cette pen¬ sée : il se lève pour Otahiti. v> Le soleil se lève en Europe et Joubert le salue : « Tu viens d'Otahiti, père du jour ! » Pour lui, Tahiti règne au milieu de l'Océan Pacifique en y exerçant influence indéniable et bienfaisante : « Plus une île est près de Tahiti plus les mœurs y sont bonnes, la terre féconde et les hommes heureux. Tu es au milieu de toutes ces îles comme le soleil au milieu des astres. Otahiti ! que tes filles sont belles et tes hommes sont doux ! Ta découverte, île charmante, ne sera une pas inutile au bonheur du monde. » Joubert se rend à Paris, c'est l'hiver, l'obscurité et le froid davantage la chaleur des tropiques, mais le feu de son imagination peut y suppléer : « J'aime à dormir tourné vers toi comme pour donner à mes dernières pensées avant le sommeil un cours plus facile vers tes habitants » et le refrain « Otahiti ! Que tes filles sont belles et que tes hommes sont doux ! Tu es la merveille des tropiques dans les mers qui sont lui font désirer (1) Revue des deux Mondes. 15 Société des décembre 1914. -'Joseph Joubert et Tahiti''. Études Océaniennes �— 67 — pieds. Cette moitié del Océan que tu partages en deux plus grand ornement. Le néant est à deux bouts, l'âge d'or est dans tes bocages, -l'aime à dor¬ sous nos autres moitiés te doit son ses mir tourné vers toi. » Son ami Fontanes étant à Londres, Joubert le presse d'obte¬ renseignements supplémentaires auprès des compagnons lui, Tahiti est un Olympe dont les navigateurs sont les demi-dieux. Aussi son indignation est à son comble lorsque Fontanes lui écrit au sujet d'Omaï, le Taliitien ramené en Angleterre par Cook : « Ils (les Anglais) viennent de faire une pantomime d'Omai. C'était un sujet charmant. Le génie de Cook devait les élever. Eli ! bien, ils ont donné Arlequin pour nir des de Cook. Pour domestique à Ornai. Ils peignent l'Otabitien débarquant à Port¬ smouth poursuivi par les officiers de la douane et la justice en grand panier. » Fontanes ajoute que cette farce connaît beau¬ coup de succès et attire une grande affluence au théâtre du Covent-Gfarden. de Diderot. «On spectacle de tous les malheurs en contemplant quelques minutes l'heureux sort de ce peuple aimable, vif et toutefois si doux qu'il semble que la nature qui ne lui permet Voici maintenant l'influence deRousseau et se délasse au pas d'être indifférent lui ait cependant rendu la haine impossi¬ ble. Il a toute la beauté et toute la bonté des enfants. Ses lé¬ gèretés mêmes sont à peine des défauts, et parmi ses défauts, n'est ni incompatible avec l'innocence. Peut-être le meil¬ leur des hommes serait-il, parmi nous, celui qui, à force de phi¬ losophie, serait enfin devenu ce qu'est naturellement un jeune aucun Otahitien. » plusieurs devaient tenter de le réaliser, plupart de ceux ' ' qui à force de philoso¬ phie " ont essayé de devenir " ce qu'est naturellement un jeune Otahitien ", ontmalgré tout semblé échouer dans leur entrepri¬ se, et ceci aussi bien aux yeux des Européens qu'à ceux des Ce rêve de Joubert, malheureusement la Tahitiens. Les moralistes mœurs. Joubert / reprochent aux Insulaires la légèreté de leurs répond magnifiquement que « s'ils aiment le Société des Études Océaniennes �68 — — plaisir ce n'est pas par la corruption des mœurs mais par cellence de leur tempérament. » Admirable l'ex¬ réponse ! Dans ce cas, Joubert devait connaître beaucoup d'Européens qui étaient Tahitiens, au moins sur ce point. Le langage des Océaniens le séduit et le moindre des étonnements n'est pas de le voir écrire Taliitien. en (1) La défense de la thèse naturiste le idées de Rousseau « 0 mes porte parfois au dehà des concitoyens plus j'y pense et plus je trouve que nous aurions tous besoin de devenir un peu sau¬ vage ? » Pour apprécier ce passage à sa valeur il faut se rappe¬ ler que Joubert écrivait des lignes relativement peu de temps avant la promulgation de la fameuse loi de Prairial. Il est doute trop rêveur pour posséder des idées bien précises sur la manière dont la société se rapprochera de l'état de nature. Il voit cependant le monde divisé en une infinité de sans portions, formant favorite de ' ' découpages do Tahiti innombrables et juxtaposés sorte d'universel fédéralisme, selon l'expression l'époque. en une C'est grande question pour le bonheur public de savoir quelle étendue devrait avoir chaque pays, pour que les mœurs y fussent bonnes. En attendant qu'on la décide voici une règle générale : l'homme animal ne regarde vraiment comme sa pa¬ trie qu'autant de pays que ses yeux en peuvent embrasser en se tournant de tous les côtés lorsqu'il est placé au point qui forme une le milieu du sol où au milieu de la demeure natale est située sa mer. Et l'homme sensible comme une île regarde comme qui habitent cet espace de terre. Quant à l'homme civil sa patrie morale sera toujours trop étendue toutes les fois qu'il ne sera pas membre d'un peuple où il sera possible à chaque individu de connaître tous ses com¬ patriotes et d'être connus de tous. Les grands Etats doivent ses ne véritables compatriotes que ceux . chercher à . subdiviser de mille manières s'ils désirent véri¬ tablement le bonheur général et individuel. » Mais les grands se (1) " E paha tayomaleme taye Nous laissons aux de déchiffrer ce érudits et rébut. aux no tabano to nota wa whano inaiye. lexicographes de la langue tahitienne le soin Société des Études Océaniennes �— Etats reux 69 — semblent pas avoir partagé ce et le fédéralisme considéré comme ne rêve naïvement géné¬ un crime, devait bien¬ puni de la peine de mort. gardera toute sa vie son touchant amour pour Tahiti, en 1798 il écrivait mélancoliquement à Pauline do Beaumont : « Je connaissais Otahiti beaucoup mieux que mon Périgord. Je me souviens encore de Tupia. de Teinamai, deTowa, de Toutôt être Joubert bouraï Tamaïdi. » Si l'enthousiasme de Joubert nous fait parfois sourire il nous cependant un état d'esprit qui pour être curieux n'était pourtant pas exclusif. Camille Desmoulius, condamné à mort, écrit à sa femme de la Conciergerie :«.0 ma chère Lucile, j'étais né pour faire des vers, pour défendre les malheureux, pour te rendre heureuse, pour composer avec ta mère et mon père et montre quelques personnes selon notre # "* cœur un Otaïti ! » # difficile d'échapper à la mode, encore plus aux idées à la mode. Celle du " bon sauvage " fit fureur auprès du public mais elle eut des répercussions inattendues jusque dans la politique, le Gouvernement et même auprès de ceux qui pou¬ vaient en vérifier la valeur, auprès des navigateurs. Au moment où Lapérouse s'embarquait pour le voyage de circumnavigation qui devait finir si tragiquement, il reçut de Louis XVI les instructions suivantes écrites de sa propre main : « Si des circonstances impérieuses, qu'il est de la prudence de prévoir, obligeraient jamais le sieur de la Pérouseà faire usage delà supériorité de ses armes sur celles des peuples sauvages Il est bien pour se procurer, malgré leur opposition, les à la vie, tels que des substances, du bois, de objets nécessaires l'eau, il n'userait qu'avec la plus grande modération et punirait avec une extrême rigueur ceux de ses gens qui auraient outrepassé ses ordres. Dans tous les autres cas, s'il ne peut obtenir l'ami¬ tié des sauvages par les bons traitements, il cherchera à les con¬ tenir par la crainte et les menaces, mais il ne recourra aux ar¬ mes qu'à la dernière extrémité, seulement pour sa défense et dans les occasions où tout ménagement compromettrait déci¬ dément la sûreté des bâtiments et la vie des Français dont la de la force Société des Études Océaniennes �— 70 — conservation lui est confiée. Sa Majesté regarderait comme un plus heureux de l'expédition qu'elle put être ter¬ qu'il en eut coûté la vie à un seul homme. » des succès les minée sans L'expédition devait eu réalité coûter la vie à tous les Fran¬ çais ; Sainte-Beuve parlant de ces instructions dit « Tant dc précautions est honorable, puéril et dangereux. » D'ailleurs lés faits rapportés par les navigateurs devaient bieutôt donner un sérieux démenti à ceux qui soutenaient la bonté de l'état de nature. C'est ainsi que le capitaine de vaisseau dc Langle comman¬ dant " L'Astrolabe " est massacré avec 11 hommes de son équi¬ page aux Samoa, les indigènes ayant attiré les faire de l'eau daus un cul-de-sac dont elles chaloupes venant ne pouvaient se dégager. C'est la Pérousse et les équipages delà " Boussole " et de " L'Astrolabe " périssant misérablement à Yanikoro en butte aux attaques des sauvages. C'est le capitaine de vaisseau Marion-Dufresne commandant le " Mascarin " qui devait ra¬ mener le Tahiticn Aoutourou dans son île, assassiné en Non" velle-Zélande avec une traîtrise et une duplicité de la part des indigènes dont peu d'Européens auraient pu être capables. C'est le cas du capitaine Bligh et de ses compagnons abandonnés au milieu du Pacifique dans une chaloupe par l'équipage mutiné de la " Bounty obligés de tenir constamment la mer sans pouvoir se ravitailler dans aucune île ; une tentative pour se procurer de l'eau se termina par une attaque concertée des sau¬ vages au cours de laquelle un des Anglais fut tué. . C'est le célèbre Cook massacré furieuse. C'est d'Entrecasteaux aux qui, . îles Hawaii par une foule beaucoup d'hon¬ de la fête l'air bizarre et inquiet des indigènes et, plus perspicace que ses devanciers, ordonne une retraite en bon ordre qui devait sauver la vie à neur à tous ses Les ment Tonga-Tabou reçu avec remarque au cours compagnons. exemples de traits de férocité des Océaniens vont rapide¬ multiplier. On a souvent soutenu que les indigènes se se vengeaient ainsi des sévices exercés contre eux précédemment par d'autres Européens, et aussi que ces derniers, ignorants des Société des Études Océaniennes �71 — — indigènes, violaient parfois inconsciemment l'objection a été souvent valable par la suite, il est cependant bien prouvé qu'au début des grandes navigations dans le Pacifique la plupart des insulaires n'avaient jamais vu de bâtiments européens, et leurs plans d'attaques étaient déjà fixés avant même le débarquement des équipages. Les deux mobiles auxquels obéissaient ces sauvages étaient la cupidité, le désir de s'emparer même par la force d'objets nou¬ veaux pour eux. sentiment qui, chez certains plus avenants, comme les Tahitiens, se traduisait simplement par l'idée du vol (1), ensuite un instinct de cruauté atavique, un besoin presque impérieux de tuer. Les navigateurs, qui malgré tout étaient à la merci de payer de leur vie toutes ces utopies, protestèrent énorgiquenvent con¬ tre les "faiseurs de systèmes". Au moment où Lapérouse apprenait l'assassinat de son second, le capitaine de vaisseau de Langle et de ses compagnons, il écrivait avec indignation : « Je suis mille fois plus en colère contre les philosophes qui préconisent les sauvages, que contre les sauvages eux-mêmes. Le malheureux Lamanon, qu'ils ont massacré, me disait encore la veille de sa mort qu'ils valaient mieux que nous ». De Rossel, commandant l'Espérance, un des navires envoyés à la recherche de Lapérouse, reconnaissait en fin de campagne l'erreur dan¬ gereuse présentant les peuples sauvages comme « naturellement bons» : «Le sentiment de curiosité, dit-il, qui avait excité en nous le désir de visiter les peuples sauvages et do connaître leurs mœurs, était entièrement éteint. Ces hommes si voisins de l'état de nature, et sur la simplicité desquels nous avions des idées exagérées, ne nous inspiraient plus que des sentiments pénibles: nous avions vu plusieurs d'entre eux se livrer aux excès de la barbarie les plus révoltants : et tous étaient encore plus corrompus que les peuples civilisés » ( 2 ). Condamnation mœurs et coutumes de véritables " tabus". Si (1) Il faut cependant se rappeler que lorsque le Dolpliin ' fit hiti, il dut se défendre contre une attaque en règle de la part des n'ayant d'autre hut que de s'emparer du vaisseau. escale à Ta¬ Tahitiens et (2) Voyage de d'Entrecasteaux par de Rossel. Librairie impériale.Paris Société des Études Océaniennes 1808. �72 — — peut être absolue des idées de Rousseau mais qui appuyée par des faits aussi de la significatifs devait ébranler sérieusement l'édifice philosophie naturiste. La littérature pouvait, en ne tenant aucun compte des rela¬ authentiques, enjoliver de détails charmants des pays quasi-imaginaires et y situer les utopies les plus séduisantes ; il lui devenait malgré tout difficile depuis que la connaissance de ces pays s'étendait, de négliger systématiquement le mauvais tions côté et l'envers de la médaille. # # Ainsi donc, et dès la fin même du XVIIIe siècle, la théorie du avait déjà fait long feu, mais c'est grâce à Tahiti qu'elle dut se maintenir si longtemps. Si l'exemple de la société tahitienne loin d'offrir une confir¬ mation aux idées naturistes en était plutôt un démenti, les Tahitiens représentaient cependant de tous les Océaniens le peuple le plus affable vis-à-vis des Européens tout au moins, et malgré tout, « au vol près tout se passait de la manière la plus aima¬ ble ( 1 ). Pourtant ni la race, ni les institutions, ni la religion ni la lan¬ gue même ne faisaient do Tahiti un pays absolument original dans le Pacifique. La race polynésienne à laquelle appartien¬ nent les Tahitiens s'est répandue par migrations successives sur un immense espace dans les doux hémisphères et qui va de la Nouvelle-Zélande aux Iles Hawaii en passant par les Samoa, les îles du groupe de Tahiti, les Pomotous et les Marquises. Si la férocité et la traîtrise devaient rendre désagréablement célè¬ bres les Néo-Zélandais et les Samoans, il ne tenait qu'à l'occa. sion que Marquisiens et Pomotous partageassent la même cé¬ « bon sauvage » lébrité. Plusieurs d'entre eux étaient adonnés à gie et les cartes marines de toutes les <<baies des traîtres » et les ces «anses régions du ne massacre». tiens semblaient donc bien et à première vue l'anthropopha¬ comptent plus Les Tahi¬ représenter une exception curieuse inexplicable, elle avait d'ailleurs frappé les (1) BougaiuvilJe '* Voyage autour du inonde". Société des Études Océaniennes �— 73 — navigateurs, et les philosophes s'en serviront pour étayer une de leurs idées favorites. Pour eux, les Tahitiens sont doux par ce que leurs institutions sont douces, ils sont bons parce que leurs lois sont bonnes. Il était malgré tout singulier de voir des lois et des institutions d'essence similaire produire des effets diamétralement opposés dans d'autres pays. A vrai dire cette particulièrement chère à la philosophie naturiste du elle, l'homme social n'est uniquement que le résultat de ses institutions. Ainsi, pour assurer le bonheur public il suffit simplement de promulguer de bonnes lois, idée particulièrement séduisante et tentante dont la réalisation sem¬ ble à la portée de beaucoup d'intelligences. On conçoit alors que l'avenir heureux d'un peuple puisse être fabriqué « en chambre» par un ou plusieurs spécialistes désignés à cet effet et c'est à cela sans doute qu'un humoriste devait répondre : «Les peuples ont les Gouvernements qu'ils méritent». Faire table rase des habitudes ancestrales, des conditions extérieures de vie et des particularités géographiques ou climatériques, est une façon par trop simpliste d'envisager la ques¬ idée est XVIIIe siècle. Pour tion. où les exigences de simple vie matérielle pouvaient être satisfaites avec un mi¬ nimum de travail (i) jouissant d'un climat doux et plutôt amolissant, ne possédant ni animaux féroces, ni bêtes dangereuses avaient des facultés agressives bienémousséès. En égard des ressources du sol le pays n'était pas surpeuplé, En réalité les Tahitiens habitant un pays la ne faisant la guerre que par passe-tefîips leurs armes étaient simples et ne comportaient pas les ingéniosités que l'on retrou¬ ve chez d'autres peuples, la topographie même de leur île ne prêtait pas comme aux Marquises par exemple à des guéril¬ perpétuelles de vallées à vallées, guérillas n'ayant d'autre but d'ailleurs que de se procurer de la chair humaine. L'abonse las embonpoint auquel généralement les chefs polynésiens : cela tient à une vie plus ac¬ tive, 8 moins de soins et de ménagements, à l'influence du climat et à une alimentation moins facile et moins abondante. Lesson " Les Polynésiens ' Gme 111 p. 99. ( i ) Les chefs néo-zélandais n'acquièrent jamais cet arrivent si Société des Études Océaniennes �_ 74 — poissons et de porcs avaient évité l'anthropophagie Tahitiens. Il est vrai que pour le vulgaire la viande de porc était un met bien rare et même quasiment inconnu pour les fem¬ dance de aux mes, me mais chez les peuplades anthropophages il en allait de mê¬ pour la chair humaine réservée uniquement à la table des guerriers et des chefs. Voltaire qui ne se souciait guère de prendre les moeurs pri¬ mitives comme modèles, reconnaissait que la facilité d'existence des Tahitiens était sans doute pour beaucoup dans leur aménité : possède d'ailleurs beaucoup do volailles, de légumes et besoin dans un tel pays de manger son semblable ». ( 1 ) A l'abri des craintes provenant des soucis de la vie matériel¬ le, les Tahitiens vivaient dans le présent, et uniquement dans le présent. L'avenir était pour eux un mot vide de sens, et le passé ne représentait après tout qu'une suite de noms souvent plus ou moins mythologiques fixés dans la mémoire des prêtres. Evidemment cette conception instantanée de la vie entraînait un genre d'existence bien particulier. De Bovis les définit par¬ faitement « Semblables aux enfants par la soudaineté et le peu de profondeur de leurs impressions, ils ressemblent aux vieil¬ lards par les raffinements qu'ils savent introduire dans leurs délassements et par les répugnances qu'ils éprouvent à se livrer à un effort physique à moins d'y être contraints par la nécessité ou excités par une cause accidentelle». Si les Tahitiens étaient meilleurs que d'autres peuplades océaniennes de même race, ils le devaient surtout au pays qu'ils habitaient ; c'est Tahiti qui a fait pour la plus grande part la « Otaïti de fruits. On n'a pas renommée des Tahitiens. Lorsque Lesson déclare, avec une certaine justesse « que les peuples les plus proches de l'état de nature sont peu sensuels » il faut reconnaître qu'il est encore sous l'influence des idées de Rousseau. Cette constatation n'est pleinement applicable que dans le cas de la vie ordinaire et normale, de celle de l'homme statique si on peut dire, car il est (1) Voltaire. difficile de concilier cette. Les oreilles du comte Chesterfield Société des Études Océaniennes �— idée 75 — les orgies et les saturnales invraisemblables qui sui¬ généralement certaines fêtes, et dont quelques détails qui nous sont parvenus sont dignes de figurer dans un traité d'érotologie. avec vaient D'autre part, reconnaître les premiers navigateurs sont d'accord affabilité naturelle une voyait aux pour Tahitiens. Sur leurs visa¬ inscrit cet instinct de férocité et de bes¬ chez les autres sauvages, et il est aussi difficile d'imaginer ce peuple ayant un réel fond de bonté, en regard d'autres peuplades océaniennes, se déchirer dans des guerres intestines, tuant les enfants et empalant les vieillards. L'usage des boissons fermentées et celui de l'alcool leur était inconnu, au fond ils ne disposent d'aucun excitant physiologi¬ que permettant d'expliquer en partie ces débordements parfois ges ne se tiale cruauté si monstrueux. kawa pas commun En certaines occasions ils absorbaient bien le sorte de boisson stupéfiante préparée avec le « Piper methysticum » ; mais outre que ce breuvage était réservé aux chefs, ses effets étaient diamétralement opposés au but qu'on se proposait d'atteindre. « » A la vérité, ces primitifs loin d'être ingénus savaient habile¬ éveiller et exaspérer certaines passions. Ils avaient, bien ment avant Pavlov, découvert deux puissants mobiles des actions humaines : l'instinct sexuel et l'instinct combattif. Les chants d'inspiration érotique, les danses d'essence plus que voluptueu¬ se dont les détails souvent des plus obscènes étaient soigneuse¬ ment et progressivement dosés, amenaient sûrement et par de¬ gré l'assistance à un point de frénésie tel qu'il devenait ma¬ laisé de distinguer acteurs et spectateurs ; un véritable délire collectif s'emparait de tous et l'orgie se poursuivait jusqu'à épuisement des forces. Nous que les guerres étaient un passe-temps ainsi de satisfaire l'orgueil des grands. Cependant chez un peuple doux et aussi indolent il était nécessaire de lui faire subir en vue des événements une sérieuse préparation. On com¬ mençait par exciter habilement le ressentiment d'un district ou d'une île en invoquant des affronts, vrais ou prétendus, impu- qu'un avons vu moyen Société des Études Océaniennes �— tables 76 — futurs ennemis. Les prêtres devenaient alors de puissants auxiliaires du pouvoir, tout comme dans l'Antiquité ils lisaient des présages dans les entrailles des animaux, leurs visions étaient prophétiques, des sacrifices humains étaient or¬ donnés. Si la guerre nécessitait un déplacement des forces par aux mer le nombre des victimes immolées devenait ble, on devait en assez considéra¬ effet décider les dieux à quitter leur résidence embarquer avec les guerriers. Une terreur panique se ré¬ pandait peu à peu et on finissait par vivre dans une atmosphè¬ re de meurtre. Les parents des victimes voyaient leur haine s'exaspérer, non pas contre les sacrificateurs mais contre le district ou l'île qu'on allait combattre. Le jour de la bataille des orateurs spécialement destinés à cet office accompagnaient les guerriers, les excitant du geste et de la voix, insultant l'en¬ nemi, vociférant sans arrêt ; les antagonistes se jetaient alors les uns sur les autres comme des possédés ; par la suite, mas¬ sacres et atrocités se passaient le plus naturellement du monde. A ce moment de toute la subtile classification de Joseph Joubert allant de l'homme politique à l'homme sensible, il ne subsistait que l'homme animal, la bête dangereuse que la so¬ ciété depuis qu'elle existe s'évertue à refouler avec plus ou pour moins de succès. A suivre. H. Société des JACQUIER. Études Océaniennes �77 — ■ E^sai de recenstitution des mœurs — saisi et des coutumes de l'ancien Tahiti (1). (Suite) IV L'Industrie Les étoffes (nous employons ce terme pour plus de facilité) étalent confectionnées une Vestimentaire avec différentes écorces suivant toute technique. Ces écorces étaient mises à tremper pour les amollir, puis battues pour les assouplir et les agglutiner et leur donner la suriace et le fini nécessaires. Les principales écorces employées : "Âute" (morus papyfera), elle donnait les plus belles écor¬ ces "Aoraa ou oraa" (urostigma prolixum). La tradition vou¬ lait que le premier arbre ait poussé dans la lune, ce serait un oiseau qui en aurait apporté la graine sur terre. "aere" (sponia discolor). "aahaari" toile naturelle du cocotier à la racine des palmes. Technique Les écorces étaient recueillies "ao" Le travail se faisait sous un en nombre suffisant. hangar "farehaa" par des femmes groupe de femmes engagées pour ce travail "uiui". Les écorces arrivées au point voulu pour l'agglutination "pa- ou un disposées "rahi" en couches "apapa" sur une poutre c'tutua, titia" et battues à l'aide d'un maillet "ie" à quatre faces portant des stries plus ou moins espacées "ao", oo" étaient très espacées "aoareva". Les femmes accompagnaient leurs gestes de chants "totorouto". Ensuite les étoffes ainsi confec¬ tionnées étaient calandrées "'naapatiitii". 1) Voir B.S.E.O. N° 72 Société des Études Océaniennes �— Certaines de 78 —: étoffes pouvaient être teintes. Elles étaient préparées pour recevoir la teinture ''tava, taata". On se ser¬ vait pour cela de la racine de i' "abu" (?),du "fenia" (carumbium nutans),du "mao" (commersônnia echinata),du "mati" (ficus tinctoria) dont les baies "rotomati" combinées avec des ces feuilles de "tou" couleur rouge. Les (cordia subcordata) donnaient une belle On étendait cette couleur "haro". étoffes étaient: surtout blanches, couleur naturelle, "hopuu, parupape" ; teintes en rouge avec le "mati"; ou de couleurs foncées "maraia, haapaa, pupaa, uere, upu, haapaopao, arara, tatiti". Pour les noircir on les faisait séjourner dans la boue des marécages "urepu". Elles pouvaient être bleuies avec l'arrow-root "puitao". Certaines étaient même parfumées avec 1' "avapuhi". Elles étaient chargées d'orne¬ ments et de dessins "apiapi, ufarufaru, ahoarava". Les dan¬ seurs avaient des robes particulièrement ornées "tahema". Les étoffes étaient plus ou moins fines suivant les usages auxquels elles devaient servir et la qualité de la préparation. Les plus grossières "ahupau" étaient les étoffes "araia" raides et noires ; épaisses : "haapa, reipee, hiri, reipu, paau, oehapa" ; pleines défibrés "aaa, aeaeoa" ; faites de plusieurs épaisseurs "upariirii". Les plus fines "ahupara", finement striées "areva, tupepu, uererairai, varepuai". Ces étoffes fois terminées, on en effaçait les plis "felissait "taia", les étendait "tauai", les plis¬ les sait "auperu", les pliait "arapepe", les exposait à la rosée rafera" ; une on "tahau". Finalement elles étaient mises ru". Elles étaient en rouleaux "pepe- prêtes à ia confection de vêtements. Les Vêtements Terme générique "ahu". 11 ne semble pas que le mot de "tapa" qu'on emploie pour désigner les étoffes indigènes soit un mot tahitien, mais on trouve dans la langue le mot "ta pe" qui indique un fragment d'étoffe n'atteignant pas une brasse, Société des Études Océaniennes �79 — Les "ahu" divisaient — "pateatea, vaivai, vaivaihua, pauteute, tipara, tips". Ï1 serait intéressant de sa¬ que ces mots désignaient exactement. se en pauraura, voir ce Les habits des e'tii" étaient de plusieurs morceaux "ahutii. pièce, genre poncho : "tiputa", Il y avait des vêtements pour ies enfants "paahi, paau", pour les guerriers "pararuru" ; pour le deuil "pautu" ; pour le mauvais temps "tatuavero" ; pour les temps humides "faarahaha". Les habits d'une seule ri" ; faits avec des cheveux humains "ruruta mau" ; en filet si fin qu'ils n'étaient pas portés par des personnes décentes "pupepu". .Les turbans de pleureurs "tiavero"; des foulards "taai" ; une sorte de veste "ahu nati". Toutes sortes de frag¬ ments (chiffons) "aahi". Les ceintures slips etc... jouaient un grand rôle dans l'ha¬ "pareu" ceint par les deux sexes autour des reins . <'maro" dont il est souvent parlé au sujet des dieux et des rois (maroura). Le maro était la ceinture sacrée des rois cein¬ te le jour de l'investiture royale. Tout entier il portait le nom de "teraipuatata" ; les bouts pendants portaient le nom gé¬ nérique de "arero" qui subdivisaient en "hihiopea, tainuhauiti, haoa, hanea". L'action de ceindre le maro "hume". billement : Arero était aussi slip. "Tihere" couvrait la nudité. "Apendant sur le devant d'une ceinture de femme. Il y avait des ceintures en feuilles de pandanus "tatuaai". Les jupons de femmes "tihi, araihupehupe" ; faits d'étoffes grossières "puotihi". un horo" était le bout Des hommes seulement pouvaient confectionner "aapa" écorce d'aute, la nuit, pour le tii. Cette étoffe servait à le couvrir lors de certaines cérémonies "ahutii". en Outre l'emploi habituel, les étoffes servaient de présents. sur la qualité et la quantité ne devaient pas être rares puisqu'un rouleau d'étoffe qui sefaisait passer pour plus large qu'il ne l'était réellement était "haapuahaha" ; quand il trompait sur ses proportions véritables "haapuaha". On donnait des rouleaux aux visiteurs en présent "rao, ahutai". Une étoffe inachevée préparée comme présent pour Les tricheries Société des Études Océaniennes �— les on SO- présentations publiques "aaone". Au cours d'une dispute cherchait à arracher les vêtements pour humilier "hamo- re". Les danseurs allaient de lieu en lieu avec tlûtes et tam hours pour recevoir des étoffes et des présents. (Au 14 juil¬ agissent ainsi et dansent dans la les magasins chinois dans le même but). S'orner let, à Papeete, les danseurs rue devant avec vanité "faratatetate". Etre vain de ses habits "faaeva". # # # V La Représentation! des Dieux. Les dieux étaient des héros déifiés. Ils étaient tés "too" à Dresser représentés parmi les hommes par des bois sculp¬ qui on donnait les mêmes soins qu'aux hommes. un too "ruruhere". Oro avait une maison sacrée "manaha". Il avait un lit : un corps "tinotino atua" "roiitemoemoeoravaa" ; on ; des mains "rimaatua" ; le lavait avec de l'eau et "rauapevai" ; il laissait des excréments : "tiaoffrait des aliments "taumaha" ; à Oro la fleur du cocotier "raineatua"; une oreille de porc "rahutal ia" ; un porc de mauvaise augure "toini". Le too possédait des ornements de plumes "vaue". Il était transportable; le prêtre qui le transportait "hiiatua", dans un filet "eterauaha". Le too pouvait être à son déclin "toounuhi" ; quand son pouvoir baissait "mehoi". Il avait des hommes comme inten¬ dants "tiri", qui lui étaient dévoués "Tuiaha, Atori". H existait même une pierre-dieu "unania". des feuilles : taeeatua" ; on lui # * # VI lapa et Rahui. de défenses, prohibitions, sur les aliments, les cultures ou pour certains états particuliers (pour les guerriers, les femmes enceintes, etc). Les Tahitiens étaient entourés de toutes sortes de restrictions, de Société des Études Océaniennes �— 81 — Le "tapu" est une restriction. Ce mot a aussi le sens de au Dieu, de serment, d'engagement solen¬ nel d'accomplir ou non certaines actions, de se lier ou de lier une autre personne par un serment de faire ou dene pas faire. 11 a aussi le sens d'adjurer. C'est aussi un sacrifice à sacré, de dévoué Oro. Le "rahui" est une prohibition mise par les chefs sur cer¬ certaines récoltes. Ce terme est encore employé couramment aux Iles Tuamotu à la saison du coprah. tains fruits ou Le signe marquant le tapu était un bouquet de feuilles au perche devant un champ ou un arbre fruitier "purahu". Cela pouvait être aussi une bûche sculptée dans sa longueur d'une image de "tii" signe de rahui, c'était a!ors "potuaruu". Une certaine incantation pouvait être prononcée à la suite de la mise en place du tapu sur les fruits "rahui". Le rahui général était "rahuipotuaraa". La personne qui mettait le rahui "tarahui'J. Au changement de rahui on en¬ levait le signe qui le signifiait "totoe'b bout d'une Nombreuses étaient les restrictions sur les aliments "uoa, châtiment "paeere, paha"mahemeamea". Manger ignames des avant la levée du tapu produisait une sorte de hue". Violer le tapu entraînait un ra" car c'était profaner le sacré folie "nevanevauhi". de certaines prières sans respecter la un crime souvent puni de mort "aiaifaa". Manger malgré le rahui "airahui". Toute levée de tapu devait être précédée de cérémonies. Par ex. "fatoi" était une fête donnée par les parents pour enlever le tapu sur leur enfant. "Amca" cérémonie avant la¬ quelle l'enfant ne pouvait manger avec ses parents. Les femmes enceintes se voyaient interdire certains ali¬ ments. Le tapu pouvait être déplacé par la cérémonie "amoa". Le premier porc donné au chef après la levée du tapu "araroa '. Jusqu'à l'achèvement de leur tâche les constructeurs de pirogues de chefs étaient astreints à des prohibitions ali¬ Manger au moment défense des chefs était mentaires "amaraa" etc...etc... # Société des # # Études Océaniennes �_ 82 — VII La Guerre On aurait tort de croire que étaient les combats chez les Tahitiens improvisés ou désordonnés et ne consistaient qu'en embuscades et escarmouches ou la valeur de certains guer¬ riers suffisait à mettre l'ennemi en déroute.Si nous en croyons l'ancien vocabulaire les choses étaient plus sérieuses que ce¬ la, il y avait une stratégie, une tactique; tout était précédé et suivi de cérémonies religieuses. Les Armes La fronde "maa", la pierre de fronde "uriti", lancer la pierre "aavai". La cordelette en "aute" était La lance, iavelot ou "papao". sagaie "tao", le manche "apua", la pointe "omuatao". Différentes sortes de haches. La hache pierre "haoa'J "oiri, toi arapepe". L'arc "fana" ; l'intérieur de l'arc àses extrémités "apeu" ; la courbure intérieure "apoi". Les flèches "tea". Leur dard était fixé au roseau par une gomme "mira". Pour éviter les excoriations produites par le frottement de la corde,on fixait à l'avant-bras une écaille du poisson "maratea". C'était le ''puipuirima". Mais l'arc était surtout réservé aux jeux. A Mangareva il servait à la guerre. La massue, casse-tête "omore". Le bouclier "paruru". Des forts, qui servaient de refuge et d'ultime retranche¬ ment,étaient construits dans les valiées et sur les crêtes ou au bord de la mer "ahu, ahupare, àhumoua". en "orna" et différentes autres Les Guerriers Les guerriers étaient les "aito, toa". "Puaraumataura" qui enfoncent tout devant eux comme le fait le poisson de ce nom qui fonce dans les filets et les déchire. "Oho" le guerrier le plus avant dans le combat. ceux Société des Études Océaniennes �— "Paraiati" le 83 — "tuiaau" celui qui cherche était le nom porté par les "Ateau" les principaux parmi plus courageux ; partout son ennemi. "Tamahu" guerriers en temps de guerre. les guerriers. métier des armes "turaau"; devaient approches des hostilités et pour cela habitaient la case "purimeamea". Ils étaient coiffés d'u¬ ne sorte de turban "upoopua, rurutamai'J et avaient des vê¬ tements particuliers. En campagne on dressait des abris "tiahapa", des camps volants "pufara", des camps permanents "puhapa", avecuUs s'exerçaient au vivre dans la continence aux maison de veille "fareutu". ne Les Préliminaires dans les entrailles des porcs "a(rapprocher des aruspices des Romains). Les nua¬ ges noirs "mataatao" étaient de mauvais présages. On offrait des sacrifices humains au marae "aea tamaiJJ. Des prières étaient dites, entre autres les prières "arihi". Celles-ci se dé¬ composaient en "arihi inia" et étaient subdivisées en prières ''paepaetiairi, te faatainuu,tiataahiarepo, tumuriri et ateeaea", et en "arihi i raro" pour exciter les chefs et le peuple à la vi¬ gilance. On cherchait les augures huruhurif' (II faut remarquer que la corde supérieure du filet qui tient nia", et celle qui tient les poids "arihi i raro"). Une cérémonie avait lieu avant d'engager le combat "paeles flotteurs est "arihi i taaaitu, uraaha". Le Combat division principale l'arrière "apoa". Le parti en réserve "apihoî, ahoea". Le deuxième rang "hotuoi". Les femmes et les enfants étaient placés à l'arrière "hua", sous la garde d'un détachement "tape". Tout ce qui se trouvait sur les ar¬ rières et les bagages "tapearo '. L'armée "nuu". Le front "aroviri". La au centre "arahura", L'expression "ua afa te vai" indiquait le commencement (idée d'une digue qui se rompt). du combat Société des Études Océaniennes �_ On 84 — poussait le cri de l'oiseau torea "faaîaitorea" ; chantait des chants de guerre "mataîutu". Le combat "aroraa'", le combat singulier mouche "aro "arorui", l'escar¬ taputapu". Le champ de bataille "tahua, ta- huaoti". 11 y avait des attaques soudaines, imprévues "hotumata, araiore, hotuape, puafafao". Quand tout était engagé anoano, "maeva". Comme le poisson "parai" on prenait parfois des chemins détournés pour tomber sur l'ennemi. L'avantage consistait à parvenir sur le flanc ou les derrières de l'ennemi "aratipi". rampait "aronee". On terrifiait l'adversaire. Le premier parti qui abandonnait le combat "aharo". Le désordre se mettait dans les rangs "aereere". On disait le combat mauvais "arae, taveureroa". Le petit reste qui con¬ tinuait à combattre lorsque le gros était parti "arahapehape '. Le guerrier qui fuyait "hihi", on le poursuivait "ahaaha", il se cachait dans les buissons "meho"ou bien retraitait "peru", ou s'échappait "âhopau". L'armée en retraite "pauOn mu". Le premier ennemi tué "tapoa" était porté au marae "ahaihea, aha" du nom de la corde de fibre de coco^avec lequel il était attaché. On disait lui les prières "faiaia". "aritu", 011 se chargeait de trophées "taapuni". On découpait le corps des ennemis "aula, tuitaata". On écrasait les têtes avec des pierres "apaupoo", on mu¬ tilait les cadavres "piue". On dévastait le pays "tanuna. Les prisonniers "titi moeapa". sur On recueillait le butin La Paix "Hau". On célébrait certaines cérémonies "apaapia, manuhou". On étendait une pièce de tapa entre les deux camps, si l'adversaire la recouvrait d'une autre pièce la paix était conclue, sinon les hostilités continuaient. Les Combats Navals ils étaient livrés par ta". La de grandes pirogues de guerre "apegrande flotte "nuu, auono, ruu, tumoarau". Ellecom- Société des Études Océaniennes �— 85 - prenait une avant-garde "ritotai", une division centrale dans laquelle se tenaient les guerriers les plus renommés. Si l'un d'eux était tué, cela était regardé comme de mauvaise augu¬ re. La flotte en ligne "aupiipii". La première pirogue qui touchait un bord ennemi "tuetueavere". Le combat "arutiaorao". Des cérémonies religieuses accompagnaient i'entrée en "ahatahatai". On se servait d'un morceau de "aha" comme charme au moment où la pirogue prenait la mer. Tant que celle-ci était en construction, des ouvriers étaient soumisà des restrictions sévères "amaraa". Un po:c était of¬ fert en sacrifice au départ "purepapa". Un petit autel était éta¬ bli à bord avec une idole temporaire '"hiutira". La flotte était passée en revue "houi" ; lorsqu'elle naviguait de concert "auvaa". Il y avait en merdes places de refuge "parafai". guerre (A suivre) REY LESCURE Société des Études Océaniennes �— 86 — miwmwiB Actualité Brest et le Pacifique La ville de Brest, les installations et de l'arsenal sont presque entièrement détruites. Les Journaux du port Au premier abord il peut sembler étrange de parler de une revue d'études concernant le Pacifique et cependant Tahiti est associé à cette ville par beaucoup de Brest dans souvenirs. C'est Pierre Loti qui a fait sentir si fortement la beauté mélancolique ilde sa rade immense, brumeuse et solen¬ nelle" avant que Mac-Orlan lui consacre des pages d'une poésie intense. Brest a non seulement été le "Gésocribate" de l'époque Gallo-romaine, legrand port du Moyen-Age, puis le formi¬ dable arsenal de Richelieu et de Colbert, au fond le cœur même de la Marine, mais surtout c'est de Brest que de¬ vaient partir la plupart les expéditions françaises dans le Pacifique. C'est de sa rade que mit à la voile le 5 novembre 1766 la frégate "La Boudeuse" sous le commandement de Bougainville pour un voyage autour du monde qui devait l'amener sur les rivages de la "Nouvelle-Cythère". C'est de Brest qu'appareillèrent la "Boussole" et L "As¬ trolabe" sous les ordres de Lapérouse pour exécuter un des voyages les plus complets et les plus fertiles en résul¬ tats et qui devait finir si tragiquement à Vanikoro, de Brest également la "Recherche" et 1' "Espérance" com¬ mandées par d'Entrecasteaux afin de retrouver les traces de la malheureuse expédition. C'est du grand port breton que devait partir DupetitThouars sur la "Vénus" pour soutenir la politique fran¬ çaise dans le Pacifique, plus tard sur la "Reine Blanche" pour fonder un établissement aux Marquises. Ce furent en- Société des Études Océaniennes �— 87 — 1' "Uranie" et le "Phaéton" dont suite l' "Artémise'J, les souvenir. Les première? troupes débarquées à Tahiti appartenaient au 2e régiment d'infanterie de marine et à la compagnie d'ouvriers d'artillerie casernés à Brest. Enfin c'est aussi de noms ce demeurent encore dans le port que s'embarquèrent pour les Iles Gambier et Ta¬ premières Religieuses de l'ordre de Cluny dont le costume rappelait intentionnellement par sa couleur- bleu et noir-l'uniforme des soldats de marine. Aussi parmi tant de destructions qui ont désolé notre pays, celle de Brest nous touche particulièrement en nous rappelant toute une page d'histoire du vieux Tahiti. (H. J.) hiti les ARRÊTE n° 466 approuvant la constitution du Bureau a. p. de la Société des Etudes Océaniennes. (Du 30 mai 1945.(1 Le Gouverneur des l'Océa- Etablissements français de Officier de la Légion d'Honneur, organique du 28 décembre 1885 concernant le gou¬ vernement de la colonie et les actes modificatifs subséquents ; Vu l'arrêté du 1er janvier 1917 portant création de la Société nie, Va le décret Océaniennes ; arrêtés du 7 mai des Etudes Vu les l'arrêté ci-dessus en ce ladite Société Vu les modifiant bureau de ; élections le Bureau 1932 et du 1er juillet 1936 qui concerne la composition du en date du 14 mai 1945 à de la Société des l'effet de renouveler Etudes Océaniennes ; Arrête : — Est confirmé le résultat des élections auxquelles procédé le 14 mai '1945, en assemblée générale, constituant qu'il suit le bureau de la Société des Etudes Océaniennes : Article 1er. il a été ainsi MM. de Monlezun Rey-Lescure Président Vice-Prèiident Cabouret Trésorier Jacquier Secrétaire Assesseur Assesseur Dr Rollin Poroï Société des Études Océaniennes �— Art. 2.— Le blié présent arrêté partout où besoin 88 sera — enregistré, communiqué et pu¬ sera. Papeete, le 30 mai 1945. ORSELLI. Avis Le Comité de appel à ses aux Sociétaires la Société des Etudes Océaniennes fait Membres pour leur rappeler qu'en raison des temps meilleurs laissant présager une activité plus grande, la rédaction du Bulletin sera toujours heureuse d'accueillir des articles ayant trait à l'histoire de Tahiti ou du Pacifique, ainsi qu'à l'archéologie, l'ethnologie ou la linguistique. Rappelons que ces études doivent concerner plus par¬ ticulièrement la Polynésie et être soumises, pour leur pu¬ blication, à l'approbation du Bureau, qui sera seul juge en la matière. Société des Études Océaniennes �BUREAU DE LA SOCIÉTÉ Président m. Vice-Président de monlezun M. Rey-Lescure. Secrétaire-Archiviste M. H. Trésorier. M. A. Cabouret. Jacquier Assesseur. M. le D1' Rollin. Assesseur M. A. Poroi. Secrétaire-Bibliothécaire-Conservateur du Musée- M"0 Ahnne. Pour être reçti Membre de la Société membre titulaire. se faire présenter par un BIBLIOTHÈQUE. Le Bureau de la Société informe ses Membres que dé¬ sormais ils peuvent emporter à domicile certains livres de la Bibliothèque en signant une reconnaissance de dette en cas où ils ne rendraient pas le livre emprunté à la date fixée. Le Bibliothécaire présentera la formule à signer. La Bibliothèque est ouverte aux membres de la Société et à leurs invités tousles jours, de 14 à 17 heures, sauf le Dimanche. La salle de lecture est de 14 à 17 public tous les jours ouverte au heures MUSEE Le Musée est ouvert tous les jours, sauf le lundi de 14 à 17 h. jours d'arrivée et de départ des courriers : de 9 à 11 et de 14 17 h. Les à Pour tout achat de s'adresser au Musée, Boîte Bulletins, échange ou donation de livres Président de la Société, 110, ou au Bibliothécaire du Papeete. LE BULLETIN Le Bureau de la Société accepte l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il epouse les théories qui y sont exposées, ou qu'il fait sien les commentaires et les assertions des divers auteurs qui, seuls, en prennent toute la responsabilité. Aux lecteurs de former leur appréciation. La Rédaction. Société des Études Océaniennes �gjgk^; -•'- .'•', . Société des ■ . * '">1 Études a " '* <•" " "C , Océaniennes ' � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 73 Description An account of the resource Compte rendu de l’Assemblée générale du 14 mai 1945 47 Littérature et Histoire - Le mirage et l'exotisme tahitiens dans la littérature (H. Jacquier) (suite) 50 Ethnographie - Essai de reconstitution des mœurs et coutumes de l'Ancien Tahiti (Rey-Lescure) (suite) 77 Divers - Brest et le Pacifique 86 - Arrêté n° 466 a,p. du 30 mai 1945 approuvant la constitution du Bureau de la Société des Etudes Océaniennes 87 - Avis 88 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1945 Rights Information about rights held in and over the resource Domaine public Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (48 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375