http://bibnum.upf.pf/files/original/d418bfe3fc4f0789392a3ad1beef12da.pdf 61eaf53c0502ad0acc2df51acbc97ed8 PDF Text Text -ZZ3 Bulletin S" DE Société la 0 G des ÉTUDES OCÉANIENNES N» 75 TOME VII DÉCEMBRE Anthropologie Histoire — des — (N° 4) 1945 Ethnologie Institutions — Philologie, et Antiquités populations maories. Littérature et Folklore. Astronomie — Océanographie IMPRIMBRIB A DU — Sciences naturelles QOUVBRNHMBKT PAPEBTE (TAHITI) © �BUREAU DE LA*SOCIÉTÉ m. de monlezun Président Vice-Président m. ReY-Lescure. Secrétaire-Archiviste m. H. Trésorier. M. A. Cabouret. Jacquier Assesseur. m. le d1' Rollin. Assesseur M. A. Poroi. Secrétaire-Bibliothécaire-Conservateur du Musée Mlle Ahnne. Pour être reçu Membre membre titulaire. de la Société se faire présenter par un BIBLIOTHÈQUE Le Bureau de la Société informe ses Membres que dé¬ domicile certains livres de reconnaissance de dette en le livre emprunté à la date sormais ils peuvent emporter à la Bibliothèque en signant une cas où ils ne rendraient pas fixée. Le Bibliothécaire La et à présentera la formule à signer. Bibliothèque est ouverte aux membres de la Société leurs invités tous les jours, de 14 à 17 heures, sauf le Dimanche. La salle de lecture est ouverte de 14 à 17 au public tous les jours heures MUSÉE Le Musée est ouvert tous lus jours, sauf le lundi de 14 à 17 h. jours d'arrivée et de départ des courriers : de 9 à 11 et de 14 17 h. Les à Pour tout achat de Bulletins, échange ou donation de livres au Président de la Société, ou au Bibliothécaire du s'adresser Musée, Boîte 110, Papeete. LE BULLETIN Le Bureau de la Société accepte l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il épouse les théories qui y sont exposées, o-u qu'il fait sien les commentaires et les assertions des divers auteurs qui, seuls, eu prennent toute la responsabilité. Aux lecteurs de former leur appréciation. La Rédaction, �de la SOCIÉTÉ D'ÉTUDES OCÉANIENNES (POLYNÉSIE ORIENTALE) m— ——s TOME VII N° 75.- (No 4) DÉCEMBRE IR45. SOMMAIRE Pages Littérature Ru a et Folklore Kipo (pei mangarévien) (par Nicolas Mord vinoff). 131 Astronomie. A propos des connaissances astronomiques des (par Janine Laguesse) ciens Tahitiens an¬ 141 Ethnologie. Souvenirs d'escales pour aider à déchiffrer le mystè¬ re de l'île de Pâques (par Jean de la Roche)...... Glyptique océanienne avant l'Histoire (par Jean de la Roche) Idéogrammes marquisiens (Dr Louis Rollin) Note sur 155 158 164 la découverte à Tahiti de Fours Indigènes (Umu), entourés d'ossements humains (par Jay).. 169 Météorologie. Observations météorologiques Giovannelli) en montagne (par J. .. 183 Correspondance. Lettre de M Ropiteau, frère d'André Ropiteau Société des Études Océaniennes 187 �• - - ! M '* - <-u-y ■ • • ,v • " . ' . . h\ { •' - : ■ ■ : ■ .'•■li'îi •' - ' . . ■ ! il!■ "p I!lf; . . ■ . ' ■ j: ' . ■ ■" l p: ' Société des ■; ' - Études .. .... V ! -;^.nîr , : Océaniennes _ . , '! ■ . • �Bois gravé de N. gYIuRDVINUFF. RU A KIPO Pei Mangarévien II semble qu'en Polynésie le pei mangarévien soit une cho¬ se unique - bien qu'on en ait parlé dans certaines autres îles à propos de quelques similitudes de forme ou de fond du moins qu'il n'y ait rien de tout-à-fait semblable. Ballet pan¬ tomine serait le terme qui lui conviendrait le mieux. Le su¬ jet en est généralement tiré de quelque passage de l'un des deux volumes manuscrits, rédigés au temps du R. P. Laval, - existants encore et connus sous le titre de Chronique Indi¬ gène, où la mythologie, la légende et l'histoire se mêlent de¬ puis les dieux jusqu'à l'arrivée des Missionnaires, en pas¬ sant par les périodes de migration et d'établissement dans les îles. �— 132 — Rien, sinon la musique, ne semble plus abstrait, décrit des mots, qu'une danse ou qu'un chant. 11 serait vain de prétendre donner en ce court avant-propos autre chose qu'un schéma. Comme dans les otea, sur deux rangs, à la par file indienne, lés hommes d'un côté, les femmes dé l'autre, casqués et parés de feuilles vertes aux épaules et à la taille, au rythme d'un tam-tam au tambour remplacé, comme ail¬ leurs, par la touque à essence accompagnée du toere, les bras levés tantôt latéralement, tantôt verticalement, tantôt en avant à chaque changement de mesure, le chœur des danseurs piétine en cadence. Les doigts sont continuelle¬ ment en mouvement comme pour suggérer des vagues ou des ailes d'oiseau. Parfois ils accompagnent d'une mimique le jeu des acteurs principaux. Il arrive qu'ils s'embrassent, luttent ou se couchent en faisant mine de dormir, suivant les mouvements variés de la scène. L'ensemble offre une singu¬ lière impression d'unité dans la précision violente des ges¬ tes des hommes et dans le déhanchement rythmique des femmes. Par intermittence, les roulements du tam-tam cessent et deux voix de femmes, stridentes, invraisemblable¬ ment hautes, modulées sur deux ou trois notes seulement, entonnent le chant qui résume des passages de l'histoire. Quand les voix se taisent brusquement, on n'entend plus que le battement cadencé des pieds nus qui frappent le sol. Entre les deux rangées, les acteurs costumés et masqués miment avec conviction la scène, compliquée souvent d'un décor conventionnel et d'objets divers, omme une table symbolisant une grotte ou une planche, une pirogue. L'ap¬ parence en est généralement burlesque. Autour d'eux et comme par-dessus le marché, à petits pas, les bras tendus, les doigts en mouvement, s'inclinant à droite et à gauche, faisant songer à quelqu'oiseau qui plane, évoluent en sou¬ riant deux ou trois danseuses. Le maître de ballet et parfois un ou deux dirigeants se mêlent fréquemment au jeu. 11 faut ajouter pour terminer que le pei est exécuté en plusieurs parties, trois le plus souvent, pour changer, s'il y a lieu, de une ou mise tant du scène et permettre aux acteurs de souiller en res¬ prostrés dans la pose où les aura surpris l'arrêt soudain en tam^tam. Société des Études Océaniennes �— 133 — !ype d'un de ces sujets depei pourraitêtre reconstitué. Mangaréviens, même dans les groupes de danse et parmi les dirigeants en savent davantage que ce qu'il en est dit par bribes dans les chants et les refrains. Venant de Gatihina, le fils de Te Ma-puru-a-orokohu se rendait au combat. Il s'appelait Te Hau-o-tahaki et il était accompagné de son cousin Veka. Chemin faisant, ils firent halte à Ati-hoi dans le temple Mata-a-hau-ruga. La nuit se passa en prières, en hymnes en l'honneur de leurs guer¬ riers et en chants d'amour. Il évoquèrent aussi les méfaits de Ru-a-kipo. A vrai dire la fin de ses actes nous paraît tou¬ jours quelque peu obscure. Mais les faits sont les faits s'ils ne sont rapakau. Tantôt c'était qu'il tuait un enfant, plon¬ geant la malheureuse mère dans un désespoir forcené, mu¬ tilait une jeune fille aussi belle que la lune en lui tranchant un sein pour le manger, simplement parce qu'il avait faim 011 égorgeait un vieux père devant ses fils terrifiés. Certes, il était aussi de ceux, qui se privaient le moins de délecta¬ ble chair d'homme ou, comme on disait parfois, de long co¬ chon. Bon nombre de ses victimes avaient simplement été tués en passant, par des flèches qu'il tirait de sa case au hasard de la nuit. Quand l'un d'eux finissait de conter, l'au¬ tre concluait invariablement par un "akapeu" consterné ou un "a a a a puct/ca neil " réprobateur. Cela se passait il y a quelque quatre cents ans. Une que¬ relle ayant éclatée entre deux de ses chefs, la confédération de Taku s'était trouvée divisée. Le frère du gigantesque guerrier Ru-a-kipo ou plus exactement Rouru-a-kipo ou Rouru, Te Ma-kipo avait prit du poisson dans la nasse de Gau, Usage violé : c'était grave. Alors comme maintenant le prétexte valait pour autant que l'on désirait se battre. Pour trancher, on fit, appel à l'ennemi héréditaire Apeiti, roi de Rikitea. Apeiti avait plus d'un tour dans son sac. Ayant accepté l'arbitrage, il divisa spécieusement son parti en deux clans. L'un, sous sa conduite, ferait mine d'être avec Gau, l'autre, commandé par Te Ma-puru-a-orokohu, avec Te Ma-kipo. « Mais, recommanda-t-il à ses guerriers, ayez soin de toujours diriger la pointe de vos lances contre ceux de Taku. Ainsi le résultat importera peu et nous y gagneLe Peu de Société des Études Océaniennes �— rons en ge 134 — définitive. Quant à moi, Dieu de la Nuit, de les inciter à la je me char¬ guerre. » Aux approches de Taku, (quoique d'autres prétendent que l'engagement eut lieu dans l'île d'Akamaru) le fils de Te Ma-puru-a-orokohu se sentit brusquement envahi d'une appréhension étrange. 11 dit à son cousin Veka, le soleil va mourir ce soir et je ne le verrai pas renaître où finissent les eaux, De l'autre côté, je ne verrai — plus le soleil s'arracher nouvelles récoltes de — — — montagnes pour annoncer les Tu sais combattre, Te Hau-o-tahaki : dit Veka. Ekore, dit Te Hau-o-tahaki. Alors défie-toi du des flèches de fait aux uru. son frère javelot de Te Ma-kipo et encore plus Ru-a-kipo. Tiens-toi près de moi et que je ferai. E, dit Te Hau-o-tahaki, mais je ne verrai plus le soleil après cette bataille. Dans l'herbe humide qui battait leurs cuisses, ils gravis¬ saient les dernières collines aux flancs rongés de plaques rouges. Entre les touffes de roseaux blancs, les roches noi¬ res étaient assoupies comme des bêtes. L'argile glissante du sentier collait à la plante de leurs pieds nus qui s'aggrippaient aux racines. Au delà des brisants de corail où la mer est sombre et houleuse, un soleil neuf éclatait derrière des coussins de nuages roses. Sur la nappe des eaux du lagon ce — entre les traînées émeraudes mauves des courants et les sinuosités des récifs sous-marins, glissaient doucement trois doubles pirogues de guerre. A contre jour les étroits trian¬ gles inversés des voiles ne paraissaient guère plus grands qu'une main d'homme. Quand la brise encore incertaine mol¬ lissait, des silhouettes arc-boutées poussaient avec de lon¬ gues perches. Un vaste radeau hérissé de lances semblait immobile. Soudain, rasant la crête rocailleuse, un grand oi¬ seau noir passa avec un cri au-dessus de leur tète. Un point dans le ciel crémeux agrémenté de petits nuages en relief, traça en planant trois grands cercles puis plongea dans le vert profond de la vallée encore sombre. En descendant la végétation se faisait plus dense. Leurs lances se prenaient aux branchages et aux lianes. De petits rats s'enfuyaient de- Société des Études Océaniennes �135 — Vant eux, disparaissaient sous — les pierres et les feuilles mortes. De très loin, comme porté par l'air limpide, parvenait clai¬ guerriers se provoquant au combat. rement la clameur des — Ils crient fort! dit Veka. Te Hau-o-tahaki était sombre. Avait-il l'intuition qu'à ce moment à Ati-hoi, adossée au mur de la grande maison Mata-a-hau-ruga, la prêtresse Koutu qui aytait écouté leurs chants de la nuit, prophétisait de cette voix de ventriloque dont elle avait pris l'habitude : Malheur à celui de deux chefs qui s'est trompé dans qui a sa demeure dans le corfDS de la prêtresse Koutu, écoute par ses oreilles et parle par sa bouche, le dieu Tu-te-vero-kura l'a entendu. Malheur à celui-là, même s'il est parent de roi. Cette nuit, — ces cantate. Le dieu Tu-te-vero-knra sa son âme errera Le soleil était cours tance de Te Les dans le Po... encore » haut et les ombres petites quand, au de la bataillle, un javelot lancé d'une très grande dis¬ transperça la poitrine de Te Hau-o-lahaki. Un javelot Ma-kipo. ennemis firent trêve pour célébrer en commun les fu¬ nérailles. Comme c'était le fils d'un chef de famille royale, la dépouille fut entourée d'un nombre considérable de ban¬ delettes de Tapa qu'il fallut une échelle pour terminer l'en¬ veloppement. Exposé teinte des rats, c'était, le tréteau mortuaire, hors d'at¬ boudin énorme. Les interminables sur un cérémonies et olïïces des pleurs, des danses, des chants et des processions venaient de s'achever. On s'était bien la¬ menté, on avait bien pleuré, bien mangé et bien ri. Te Mapuru-a-orokohu s'était désolé comme il convient. Où est-tu, mon fils? Ton père te cherche. Où est-tu? Mes yeux te cherchent. Pourquoi ne réponds-tu pas? Si tu es parti vraiment alors arrive sans encombre au lieu de tes ancêtres "sous l'arbre rouge" où règne le bon dieu Agai-a— tui!... Tikei-ili, ses longs cheveux noirs épars sur le visage, al¬ longeant ses bras nus au-dessus du cadavre, avait longue¬ ment sangloté. 0 mon neveu! je ne te verrai plus jamais, toi que je voyais assis au bord de l'eau dans l'ombre des purau. Des — �— 136 — jaunes tombaient sur tes épaules... Et main¬ parti. Tu es parti pour toujours !... Elle tordait ses bras en fléchissant les genoux, se redres¬ sait, levait un bras, puis l'autre. Par moment, elle se reje¬ tait en arrière, les coudes levés, les doigts entremêlés der¬ rière la nuque. Enfin, une main sur la hanche et l'autre de¬ vant les yeux, elle avait émis les cris les plus déchirants. Avant de se retirer, elle s'était encore mordu les mains et avait frappé son front contre la pierre. Certains s'étaient tailladé la peau en hurlant de toute leur force. D'autres s'é¬ taient lamenté en geignant doucement. Le corps était déjà en décomposition lorsqu'on le lava dans la mer et que le taura gratta la peau fétide avant de l'envelopper. Il y avait eu foule, et on avait apporté beaucoup de présents. Les meilleurs chœurs avaient longuement modulé leurs com¬ plaintes. fleurs roses et tenant tu es ava te ito ! Ku Mate roa, mate roa ! « Ku ava te ito ! Moe roa, moe roa Ko Te Hau-o-tahaki » parti ! Il est parti. Il est mort, il est mort. Il dort Hau-o-tahaki !... Mais il restait à apaiser au plus tôt les mânes du défunt. On avait bien sacrifié plusieurs victimes, mais de peu d'im¬ portance, prises parmi les uru-manu. Un tout jeune taura, qui venait seulement d'être initié par "la bouchée mysté¬ rieuse", avait même étonné par sa dextérité à trancher la gorge d'un coup de nacre et à découper la peau du front sur la pierre expiatoire. Pourtant il fallait une victime de haut rang. Tikei-iti, afin de venger son neveu, offrit en prime à la convoitise sa grande pirogue double connue sous le nom de Agaroa, des dents de cachalot ainsi que divers ornements. Te Ma-puru-a-orokohu jeta à peine un regard sur les lar¬ gesses de sa sœur. Quelle victime serait digne de payer pour un tel crime ! Il fallait immoler aux divinités de l'âme de son fils le grand, le redouté Ru-a-kipo, le frère aimé de Te Ma-kipo, le coupable. Il fit donc égorger sa propre truie, une bête énorme et convia ses guerriers. Ena koiau, leur dit-il. Vos têtes sont toujours rasées, — Il est dans la mort., il dort. C'est Te — Société des Études Océaniennes �437 — encore chaudes. Pour que nous tous puissions paix, pour que l'âme de mon fils parvienne sans encombre là où l'attendent ses ancêtres, pour que son tupapa/cu n'aille pas errer dans le Po en proie aux mauvais dieux, pour qu'il ne revienne pas la nuit parmi nous se plain¬ dre et nous nuire, pour faire honneur aux dieux et faire gé¬ mir Te Ma-kipo qui lança le javelot sur Te Hau-o-tahaki, il faut sacrifier Ru-a-kipo !... « A présent, ajouta-t-il, pour vous donner la force, le cou¬ rage et la ruse nécessaire pour venir à bout de cet énorme excrémentiel organe de lézard, Rouru, je vais partager mon cochon entre vous. Mangez et soyez prêts dès que le soleil aura pris la place de la lune. Des ricanements fusèrent deci delà pour dissimuler le ma¬ laise. La lâche n'était pas aisée. Et qui donc oserait s'atta¬ quer à Rouru-a-kipo ? Mais les meilleurs morceaux étaient déjà distribués. Le feu des fours, incliné par la brise, mon¬ tait obliquement dans le ciel qui commençait à pâlir. Alors un homme se présenta. Il n'avait ni l'allure, ni la taille, ni lances vos vivre en guerriers-mangeurs-d'hommes. Il jambes courtes, le nez aplati et il louchait si fort qu'il lui fallait tourner la tête pour regarder en face. Le ta¬ touage révélait toutefois une origine noble. Une petite cape recouvrait ses épaules et il était circoncis, c'était Hare-kamôme la tête rasée des avait les veka. — Horoa mai te tahi vahi puaka naku, dit-il simplement tendant la main. en — Amenei ! Voici, répondit perfidement Te Ma-puru-a- orokohu. Voici pour celui qui va tuer le grand Ru-a-kipo. Et, se baissant, il arracha de la carcasse un lambeau ensan¬ glanté qui adhérait aux os. Tout le monde rit parce qu'on savait qu'il n'avait jamais accompli d'exploits. I-Iare-kaveka mordit ses grosses lèvres avant de s'éloigner à petits pas pressés. La rancœur hachait son soufle et sa tête se tournait davantage sur le côté gau¬ che. De loin, on le vit s'enfoncer dans la vallée par le sen¬ tier de Gatihina. Les fêtes avaient consommé toutes les réserves de nour¬ po-poi étaient vides. El il n'y avait certes personne pour aller à la pêche. Le four était éteint. Ac- riture. Les trous à eu Société des Études Océaniennes �— 438 — croupie devant la porte, la femme allaitait un enfant. Elle un sein gonflé et blanc. Les boucles de ses cheveux roux couvraient son dos droit jusqu'à terre. Sur la plage, près d'un bouquet de vau/ara, une fillette tirait des notes stridentes d'une feuille de ii qu'elle serrait entre ses paumes. Des crabes transparents, gros comme des arai¬ gnées, s'évanouirent dans leurs trous à l'approche de Harekaveka. Il avait faim, car l'orgueil l'avait fait jeter dans un fourré sa part de cochon. J'ai mangé un gros morceau de cochon donné par Te Ma-puru-a-orokohu, dit-il à sa femme; mais donne-moi néanmoins un peu de po-poi. Ekore, répondit la femme. Il n'y a pas depo-poi. Il n'y en a plus. Pau. Alors il avala une bouchée de po-poi réservée à sa fille, se donna une tape sur le ventre, ota son turban en "rereJci" et sa pèlerine, se serra étroitement d'une ceinture de logo, prit sa lance et partit. Le ciel se teignait violemment de rouge et de violet. Des libellules accouplées étaient comme vissées dans la derniè¬ re lueur. Le disque orangé était près de toucher l'eau. Dans la baie, une branche de pandanus avec sa touffe verte, semblait portée à la dérive. Derrière cette branche nageait Hare-kaveka. Ena koe, avait-il dit dans la vallée, quand quelques heures auparavant il avait croisé Veka. Koe noti, avait répondu Veka, eha te takau ? soutenait de la main — — — — — Dis moi où En se trouve la case de Rouru. moment, la case de Rouru est face à la mienne, près de l'eau où il y a deux fois deux arbres à pain et une fois deux manga, au pied du grand tamanu. Il y a des taros — ce derrière... Hare-kaveka savait bien que pendant les périodes d'hos¬ tilité et de trouble, les chefs et les nobles tiraient la nuit par la porte basse de leur case, tant pour se faire respecter que pour éloigner les ennemis possibles. Il avait dit à Veka : Je ceci pour les mânes de ton cou¬ qui est mort: cette nuit, baisse ton arc en sorte que tes flèches passent plus bas que les plus bas¬ ses branches du grand tamanu. Et il était parti en courant. — parle: fais encore sin Te Hau-o-tahaki Société des Études Océaniennes �— Pendant les nuits sans 139 — lune, les feuilles sèches de panda- qui tapissent le bord de la mer, craquent fort. On dirait qu'un rat ou un lézard y fait autant de bruit qu'un cochon le jour. L'imposante masse noire du tamanu était devant lui, immobile. Il n'y avait pas de vent. On entendait comme des soupirs les vaguelettes du lagon qui caressaient la plage et, au dessus du chant touffu des grillons, le puissant ronfle¬ ment de Ru a-kipo. Les feuilles étaient humides et le tronc glissant. Une pluie de rosée courait dans son dos lorsqu'il empoignait une branche pour se hisser plus haut. Plusieurs flèches avaient sifflé sous lui quand il s'assoupit. Le front appuyé contre l'écorse rude, il rêvait qu'il découpait du front de Rouru le petit carré de peau tatouée; car Ru-a-kipo. Rouru, Rouru-a-kipo était mort. Puis il courait et ses jambes poussaient dans le vide. Il faisait de grands bonds sans ja¬ mais sentir le sol sous ses pieds. Il était léger parce qu'il n'avait rien mangé, parce qu'il était fier, et surtout parce que Ru-a-kipo était mort et qu'il était mort de la main de Hare-kaveka auquel on avait donné un mauvais morceau de cochon. Dans sa course, il croisait des hommes qui accou¬ raient aux clameurs qui retentissaient derrière lui. « Qu'y a-t il? » lui demandait-on. « Je ne sais pas! » répondait-il. Bondissant, il atteignait l'arête de la montagne. Des deux côtés s'étendait la mer. Etait-ce des morceaux sanguinolents de cochon ou des blocs de corail dont était parsemé le la¬ gon? Une grosse forme flottait, le ventre à l'air. N'était-ce pas la truie de Te Ma-puru-a-orokohu? De ses oreilles sor¬ taient des feuilles de pandanus. Il hurlait: "Ko Rouru-akipo te cogia moe roa... Il dort du long sommeil... Il ne sera plus jamais embrassé .. Il a été abattu par Iiare-kaveka !..." nus, Le ciel blanchissait. La fraîcheur fit frissonner l'homme embusqué. A l'horizon, derrière un mur de montagnes de coton, filtrait une lueur jaune. La moitié d'un corps immense apparut sous la porte basse. Jamais il n'avait été si facile de harponner un gros poisson. L'eau est aussi plus trom¬ peuse. Les épaules aux deltoïdes énormes et le dos large s'offraient... Crispé sur sa lance, Hare-kaveka, de tout son poids, se laissa basculer en avant, Veka raconta plus tard qu'il eut du mal à retirer la lance. Société des Études Océaniennes �_ Te 140 — Ma-puru-a orokohu ne le crut pas tout d'abord. Il fallut avait fait le vœu de ne pas le convaincre. Alors,' comme il se baigner tant que sa vengeance ne serait pas assouvie, levé, il dit: Ru-a-kipo est mort tout-à-fait, je vais pouvoir laver la saleté de mon corps ; je vais laver de l'eau. Et il se plongea dans la mer. Te Ma-kipo le convia aux. funérailles de son frère qui s'an¬ nonçaient plus somptueuses encore que celles de Te Hau-oet, le tapa étant — Maintenant que tahaki. — — C'est fini, dit Te Ma-puru-a-orokohu ; la dette est payée. toi, lui répondit Te Ma-kipo, la nôtre C'est fini pour n'est pas encore — payée. Non, dit Te Ma-puru-a-orokohu. C'est fini tout-à-fait. Moorea, le 10 janvier 1946. Nicolas MORDVINOFF. Société des Études Océaniennes �—  propos 141 — des connaissances astronomiques des anciens taiiitiens. dépit des travaux et des recherches remarquables en¬ trepris il y a déjà plus d'un siècle par des savants an sujet des migrations polynésiennes, il persiste, et il persistera en¬ core longtemps de nombreux points obscurs relativement à ces migrations. L'un d'eux sans contredit est bien celui des grandes navigations à travers l'Océan Pacifique depuis que l'hypothèse pratique et séduisante de continents engloutis, définitivement abandonnée, n'a permis d'envisager que le peuplement par migrations successives. Cependant, dans le cas de l'île de Pâques en particulier, un pareil mode de peu¬ plement semble au premier abord un défi à la raison même, et le calcul des probabilités ne peut que démontrer les chan¬ ces infimes d'un aLterrissage au hasard sur un point perdu En de l'Océan. Quoiqu'il en soit, il fallait reconnaître aux Polynésiens des qualités nautiques exceptionnelles, tout au moins si on les compare à celles des autres peuples, et à ce compte les voyages des Phéniciens semblent des promenades et le pé¬ riple d'Hanon une randonnée touristique. Pour ce qui est du moyen de transport lui-même, il a été prouvé que les Polynésiens savaient et pouvaient construire des pirogues suffisantes en tonnage et en flottabilité, capa¬ bles de couvrir des distances considérables. Des éludes en¬ treprises par des marins au siècle dernier, au moment de l'apogée de la marine à voile ont d'autre part démontré l'ex¬ cellence des qualités nautiques et manœuvrières de ces cons¬ tructions. Il restait une question capitale à résoudre, celle de la navigation elle-même et c'est ici, il faut bien l'avouer que le mystère s'épaissit. M. Pierre Jourdain, enseigne de vaisseau à bord de la "Zélée" dans un article apprécié du Bulletin de la Société d'Etudes Océaniennes de décembre posait judicieusement la question au sujet des naviga¬ polynésiennes: Instinct ou science? La réponse n'est guère aisée. Notre civilisation occidentale imbue de ratio¬ nalisme scientifique admettra difficilement un compromis 1933 tions Société des Études Océaniennes �— 142 — moins qu'une la façon de certains Cependant, les élé¬ ments dont nous disposons pour nous faire une idée de cette navigation sont rares, insuffisants et parfois contradictoires. entre ces deux tendances, elle admettra encore humaine peut avoir possédé et à animaux un sens inné de l'orientation. race Si l'on ne veut faire intervenir alors reconnaître un véritable instinct il faut anciens Polynésiens de sérieuses con¬ astronomiques et météorologiques. Le problème pourrait donc se réduire ou presque à une étude de l'astro¬ nomie chez ces peuples. Malheureusement les difficultés sur¬ gissent ici nombreuses et souvent insurmontables. Remarquons tout d'abord que l'art de la navigation impli¬ quant ces connaissances astronomiques était chez les Poly¬ nésiens rigoureusement ésotérique, seuls les initiés, des prê¬ tres généralement détenaient ces secrets ignorés de la masse du public. C'est ainsi que Cook eut la chance de prendre à son bord Tupaïa grand prêtre de Tahiti qui lui fournit de pré¬ cieux renseignements sur les connaissances géographiques des Tahitiens. Mais la valeur de renseignements ainsi recueil¬ lis était grandement subordonnée à une connaissance par¬ faite de la langue indigène et on sait quelle était sa richesse et la diversité du vocabulaire tahitien, à tel point qu'au dé¬ but du XIXe siècle rares étaient les indigènes comprenant la langue parlée par leurs ancêtres. Il va sans dire que celui qui recherchait des renseigne¬ ments devait posséder lui-même de solides connaissances astronomiques afin de pouvoir classer sans hésitation les di¬ vers éléments qu'il pouvait ainsi recueillir. A notre connais¬ sance il ne semble pas que toutes ces conditions aient été réunies dans le cas d'un observateur unique, mais, l'auraientelles été posséderions-nous la clef de l'énigme?Cela ne sem¬ ble pas évident, car en effet à l'époque de leur découverte à aux naissances la fin du XVIII0 siècle les Polynésiens ne paraissaient déjà plus entreprendre de grands voyages maritimes, j'entends de ceux qu'on cite de Tahiti aux îles Hawaï ou de Raialea à la Nouvelle-Zélande. Certes, il en demeurait le Souvenir. Le grand prêtre Tupaïa exposait à Cook en traçant la carte des îles connues des Tahitiens que lui-même ne s'était rendu que dans quelques-unes d'entre elles, les plus proches d'ailleurs, et qu'à sa connaissance aucun de ses contemporains n'avait Société des Études Océaniennes �— 443 — poussé plus loin, mais, que dans les traditions lahitiennés trouvait le récit de plusieurs expéditions lointaines. 011 Comme d'autres peuplades polynésiennes les Tahitiens expéditions se bornaient à quelques voyages aux îles Sous-le-Vent. aux Tuamotus, quelquefois aux îles Gook, très rarement aux Mar¬ quises. 11 est évident que l'art de la navigation hauturière devait être en régression et partant celui des connaissances astronomiques. Ceci posé, on comprendra que l'on ne peut disposer aujourd'hui que d'informations fragmentaires, tron¬ quées et souvent obscures. En réunissant toutes ces obser¬ vations un essai de synthèse s'imposait etc'est le mérite de Maud Worcester Makemson d'avoir eu le courage de l'entre¬ prendre. Sous le titre "The morning star rises"- an account of Polynesian astronomy " (Yale University presse 1941) cet auteur présente un livre très intéressant dans lequel plusieurs théories ingénieuses permettent, d'expliquer en partie les voyages maritimes des Polynésiens. D'après ce qui précède on conçoit aisément qu'une pareille étude impliquait forcé¬ ment, une recherche systématique de lousles renseignements, sans exception pouvant se trouver dans les ouvrages écrits sur la Polynésie. Travail énorme sans doute, mais absolu¬ ment nécessaire en raison de l'indigence et de la contradic¬ tion des renseignements. Il ne semble pas que Maud Wor¬ cester Makemson s'en soit rigoureusement acquittée. Certes, les titres scientifiques de cet auteur sont suffisamment re¬ connus et appréciés (chairman of the départaient of astrono¬ my- Vassar Collège) il n'en est pas évidemment question ici. étaient devenus relativement sédentaires et leurs Maud Worcester Makemson. lit sans doute que l'anglais elle a été ainsi amenée à dé¬ laisser tous les écrits en français sur la Polynésie qui for¬ ment cependant un ensemble respectable. Les écrits étran¬ gers ne sont pas mieux traités d'ailleurs, en particulier ceux et cela est bien dommage, ne car langue allemande. On remarque alors dans la notice bi¬ bliographique de "The morning star rises " une indigence notoire. Moerenhout, de Bovis, Dordillon, Caillot, le P. Mathias Garcia, Lesson, Quatrefages, Huguenin ne sont pas ci¬ tés pour la France et Blumenbach, Fredirici, Von den Steinen pour l'Allemagne. Nousne parlons évidemment que des en Société des Études Océaniennes �— 144 —■ principaux auteurs mais les autres sont On s'apperçoit à la lecture du livre Makemson que ses concerne renseignements proviennent, pour ce qui de deux sources: Tahiti, à peu près uniquement, pour la période ancienne de l'ouvrage "Àncient Tahiti", et pour la période informations recueillies ces de MissTeuira Henry moderne de diverses dernières années par des cher¬ spécialement aux Tuamotus. qu'on peut accorder à l'œuvre cheurs, leur tout aussi délaissés. de Maud Worcester Quelle que soit la va¬ remarquable de Miss conviendra qu'il était un peu téméraire de se fier à un seul témoignage lorsqu'il s'agit, d'un sujet aussi vaste. L.es souvenirs de Miss Henry, qui sont en réalité ceux de son grand-père le pasteur Orsmond, représentent dès sou¬ venirs à la deuxième puissance avec tout le risque d'erreurs que peut comporter une pareille interpolation. De toutes fa¬ çons il était nécessaire de passer ces renseignements au cri¬ ble de la critique scientifique. Quant aux sources modernes, elles représentent une va¬ leur encore plus sujette à caution et l'on se rappelle qu'il y a seulement quelques années l'un de ces informateurs bien intentionné peut-être et dont nous respectons l'érudition était Teuira Henry on personnalité membre de no¬ formellement contredit par une tre société. Nous donnons ci dessous quelques exemples qui, nous l'es¬ pérons, feront mieux comprendre au lecteur toute la confu¬ sion qui peut régner quant aux dénominations de certaines étoiles ou de certaines constellations. Nous avons choisis trois constellations bien connues, visibles dans le ciel à cette époque de l'année: les Pléiades, Orion et les Gémeaux. LES Cette PLÉIADES remarquable petite constellation formée d'un amas seule - et nous la citons à dessein concordent quant à la dénomina¬ bien caractéristique, est la où toutes les informations tion. Mataiki (les petits yeux) Mataiti ou Mata-iki Dr Rollin(les îles Marquises). P. Matbias Garcia (Lettres) sur Société des Études les îles Océaniennes Marquises). �— 445 — (Grammaire et Mataiki, Mat.aii Me-1' Dordillon Matarii Teuira He n r y Matarii El 1 i s ( Pol y n e si an dictionnaire de la langue des îles Marquises). Matarii 0 Matarii (îles de la Société) e vahiné ia(Napu- 0 Matariki ( Àncient Tah i ti ) Rese ar che s) Huguenin (Raiatea la sacrée) P. Audran. P. Audran. ka) Grammaire et dictionnaire de Matariki la langue mangarévienne. ORION remarquables situées au milieu de cette (d. e. f.) sont désignés par Miss Teuira Henry sous le nom de "Taurua o mere-ma-tutnbi" mais elle ajoute plus loin que le baudrier d'Orion (Orion's bel t.) porte le nom de "Mere" ce qui s'applique évidemment aux trois mêmes étoiles. Toujours selon le même auteur, l'ensemble de la cons¬ tellation à l'exception de ces étoiles (ail the rest oE Orion) porterait le nom de "Te uru mere mere". Selon des rensei¬ gnements recueillis par nous même auprès de M. Alexandre Drollet, le nom de Mere s'appliquerait à l'étoile de première grandeur Rigel qui figure également dans la constellation d'Orion. A défaut de concordance dans la dénomination on peut y voir néanmoins la présence constante du nom "Mere". Huguenin dans "Raiatea la sacrée" donne pour les trois étoiles le nom de "Hui-Tarava", nom que l'on ne trouve pas dans "Ancient Tahiti". Maud Worcester Makemson qui ne cite pourtant pas Huguenin semble vouloir réaliser un com¬ promis entre ces appellations en désignant les trois étoiles sous le nom de "Hui-tarava-ia-mere". Mais les difficultés surgissent lorsque le même auteur dit qu'aux Tuamotus, "Mere" désigne Antarès dans la constellation du Scorpion alors que Emory sur les dires d'un indigène y verrait au con¬ traire Spica dans la constellation de la Vierge. Le P. Audran dont l'autorité en la matière est incontesta¬ ble, cite pour les trois étoiles - les trois rois ainsi que les in¬ digènes les appelaient souvent-le nom de "O Taoro" pour Les trois étoiles constellation Société des Études Océaniennes �/ — 446 — les îles de la Société et "0 Takero" pour les Tuamotus (à l'île Napuka exactement). Aux îles Marquises, le Dr Rollin trouve le nom de "Hakaïki e tou" les trois (chefs) dénomination qui se rapprocherait de celle du P. Audran. En remontant à une source plus an¬ cienne, on trouve dans le livre du P. Mathias Garcia (1) et toujours pour les mêmes étoiles le nom de "ta-tuitui-hohoe" et cet auteur ajoute que "les trois rois ne sont pour eux qu'une forme de rame". D'après M>r Dordillon le nom serait à peu près semblable: "natuitui hoehoe" que l'on retrouve aussi dans l'ouvrage du Dr Rollin '"tuitui hoehoe". Le lecteur comprendra déjà par ce simple exposé toute la difficulté qui existe pour assembler ce puzzle. Remarquons que tous ces noms ne sont pascités dans le livre de Maud Worcester Made kemson. Dénominations d'Orion I Hakaiki e d'après les différents auteurs. loù Dr Rollin (Les îles Mar¬ quises) iVRr Dordilion (Gram¬ | Tuitui hoehoe | Na tuitui hoehoe maire et dictionnai¬ de la langue des re îles Marquises) P. Ma thias Garcia (Le ttres sur les îles Mar¬ quises) Féhue Tarava Moerenhout (Voyage aux îles du grand IIui-TaraVa Huguenin (Raiatea la sacrée) 0 Taoro P. Audran p. Audran. Océan) Ile de la Sooiélé Ana-varu (Betelgeuse) Taurua- o-merematu- tahi 1 Mere (Orion's belt) r"nry (Ancient Te Uru-mere-mere (ail the rest of Orion) I Napuka.... (1) Leltros sur Mere (Rigel) Alexandre Alexandre Déollet. 0 Takero (e kaefa ia) P. Audran. les îles Marquises (1813). Société des Études Océaniennes �147 — LES — GÉMEAUX Dans le cas de cette constellation la confusion est la plus grande et elle s'explique aisément. Pendant longtemps les Européens et les Tâliitiens ont respectivement vu dans les Gémeaux deux constellations différentes. Cela a été possible du fait que les Tahitiens connaissaient, tout comme nous qui la tenons de l'Antiquité, une légende de deux enfants ju¬ meaux inséparables envolés au ciel. Les Européens y voyaient évidemment Castor et Pollux et les Tahitiens deux étoiles dans la constellation du Scorpion. La différence est de taille! Le premier témoignage en date-la première erreur pour¬ semble être celui d'Ellis (1) qui connaissait la légende des deux enfants, des'1 Ainanau" comme les ap¬ pelaient les Tahitiens et sans hésitation il les identifie comme étant Castor et Pollux, D'après plusieurs auteurs le terme de Ainanu"-aurait deux significations qui semblent différentes mais s'accordent pourtant bien avec le sens de la légende. La première serait " ceux qui ne sont pas conviés" et la seconde " ceux qui ne veulent pas partager". Moerenhout (2) observateur pourtant remarquable, tom¬ bera d'ailleurs dans la même erreur. Partant toujours de la légende qui selon lui serait originaire de Bora-Bora, il dé¬ signe les deux enfants sous le nom de Hui-Tarara ; ajoutant que ce sont nos Castor et Pollux. La confusion entre les Gé¬ meaux et le Scorpion persistera jusqu'aux environs de 1859 ou Cuzent, pharmacien de la marine, auteur d'ouvrages ap¬ préciés surla Polynésie identifiera (3) sans contestation dans les Ainanu les deux étoiles Pipiri et Rehua dont, l'ensemble Pipirima représente deux étoiles de seconde grandeur dans la queue du Scorpion. Mgr. Tepano Jaussen voit aussi dans les Ainanu les deux étoiles Pipiri et Réhia(ce qui sans doute rait-on dire - " est une erreur En (1) (2) (3) (4) d'orthographe), 1914, Caillot (4), auteur de plusieurs ouvrages Ellis - Polynesian ftescarches - 1829. Moerenhout - Voyage aux lies du Grand Océan - 1834. Cuzenl - O'Taïli -18(30. Caillot - Mythes légendes et traditions des Polynésiens. Société des Études Océaniennes sur la �— 148 — Polynésie, reprend à son tour la légende de Pipirima qui a été contée par les indigènes de Huahine. A quelques détails près, elle est identique à celle de Cuzent, mais, Cail¬ lui lot tombe lui aussi dans l'erreur de situant ses prédécesseurs en Pipirima au-dessous de Matarii (les Pléiades), c'est- à-dire dans les Gémeaux. Maud Worcester Makenson naissance de ces ne auteurs mais cite semble pas avoir eu con¬ cependant ces noms ainsi que la légende de Bora-Bora rapportée par Moerenhout. Dans un louable esprit de conciliation elle tente de rapprocher ces différentes dénominations en citant les 'Hui-Tarara" formés de Pipiri et Rebua. Par la suite elle ajoute un ren¬ seignement qui ne contribue guère à éclairer la question puisque les Maoris d'après elle verraient dans Pipiri la cons¬ tellation du Bélier. Cet exposé risque de rebuter un peu le lecteur mais lui peut-être entrevoir la principale cause d'erreur. En effet, les Européens en interrogeant les indigènes ne pouvaient s'empêcher de voir dans le ciel la forme classique des cons¬ tellations, Sans doute, rien n'est plus arbitraire, et si les fera Pléiades et le Scorpion par exemple peuvent former des iniagesisolées. il fautuneffortd'imaginalion chez unindividu non prévenu pour voir dans le ciel un vaisseau, un chien, un poisson ou un crabe, et ce n'est certes pas les Tahitiens qui pouvaient voir un lion, une hydre, un aigle et encore moins un centaure. On pourrait d'ailleurs imaginer un groupement de constellations complètement différent, ce qui était évi¬ demment le cas pour les anciens Tahitiens. En général l'in¬ digène ne contredit guère l'Européen, il a' même une ten¬ dance marquée à adopter son point de vue et si ce dernier l'interrogeait à propos d'astronomie en s'aidant d'une sphère céleste sur laquelle étaient dessinées les constellations, ces figures ne pouvaient qu'impressionner grandement les Ta¬ hitiens et influer sur leurs réponses. Dénominations des G-érneaux d'après les différents auteurs. Moerenhout (Voyage aux Iles du Grand Océan). Rienzi (L'univers que : Océanie). Société des Études Océaniennes pittores¬ �— 149 Iles de la Société.. :(aina- Ellis (Polynesian Researnuabove,ainanu cbes). below) Faa-ta po tu po tu Teuira Henry (Ancient Ta¬ (open valley) hiti). Caillot (Mythes, légendes et Pipirima traditions des Polyné¬ Marquises Mahaka tutue ho- Mgr Dordillon (Grammaire et dictionnaire de la lan¬ nu Na ainanu siens). gue Dénominations du Scorpion d'après les différents auteurs. I Ainanu: Pipirima Cuzent I des lies Marquises). (O'Taïti). (Pipiri et Rehua) de \ Ana-mua: Anta- Teuira Société. / res Iles la I f Ainanu Rehia 1 Marquises . Henry (Ancieut Tahiti). (Pipiri et Mgr Tepano Jaussen (Grammaire et dictionnaire de • Hai (Antares) la langue tahitienne). Lawson (M S) cité par Handy (i) PLANÈTES Les tout une anciens Tahiliens connaissaient certaines planètes les distinguant guère des étoiles, ils avaient aussi idée de leur mouvement aux environs de l'écliptique. en ne Selon Moerenhout ils n'en avaient, et c'est fort vraisembla¬ ble, identifié que trois : Mars, Vénus et Jupiter. Ce sont en effet, celles qui sont facilement visibles. Cependant on trouve dans " Ancient Tahiti" un nom Tahitien pour Mercure dont l'extrême difficulté d'observation à l'oeil nu proximité du disque solaire. Teuira Henry cite ainsi: " Mercure (Bacchus, Mercury) Taero ". Tout le monde connaît la signification du qualificatif Taero qui veut dire" ivre" ou encore" empoisonné " ce qui après tout on en sait pourtant raison de sa il) Handy " The native culture in tbe Maaquesas". Société des Études Océaniennes �n'estguère différent, mais, est une son rapprochement avec Bacchus curieuse coïncidence. Maud Worcester Makemson ajoute que le nom véritable serait " Taero arii le roi ivre (Royal inebriate) car, dit-elle, " Ce nom traduit bien la con¬ duite excentrique de la planète faisant des zig-zags d'un bord du soleil à l'autre". L'explication est ingénieuse et nous laissons au lecteur le soin de former son appréciation. Pour Vénus, les dénominations abondent et sont assez concordantes, mais ejles se compliquent du fait que les in¬ digènes la confondaient souvent avec Jupiter et lui donnaient aussi un nom qu'elle se différent suivant les lève ou époques de l'année selon selon qu'elle se couche. On trouve dans "Ancien! Tahiti" un nom curieux de cette planète: "Taurua-e-liiti-e-Matavaï " parce que, ajoute impertubablement l'auteur, "on avait donné le nom de pointe Vénus à la presqu'île de Malavaï". Ces quelques exemples feront comprendre toute la circonspection dont un observa¬ teur doit s'entourer pour recueillir des renseignements. Maud Worcester'Makemson a complété son livre en don¬ nant une liste des mois de l'année dan.s les différentes îles, niais pour les Tu.amotu, elle a dû y renoncer n'ayant pas, dit-elle, de renseignements à ce sujet. Le P. Audran en a pourtant donné une liste détaillée parue dans le Bulletin de la Société d'Etudes Océaniennes de lecture aurait permis à l'auteur de de compléter cette lacune. Dénominations des mars 1919 et sa simple The morningstar rises" planètes d'après les différents auteurs. Vénus. Fetia (star of day-Horo Ellis (Polyneisan poipoi (forerunner of Researches) morning) I1 "Fauma 011 Paupiti était le Moerenhout(Voyalles de nom de Vénus quand elle ge aux îles du la Société.. I paraît le soir et Huri poiGrand Océan) j | ! ao poi quand elle paraît Je matin" Fauroua (étoile du matin) (étoile du soir) Atouahi (étoile du berger) Faiti l Société des Études Océaniennes �— 151 — "L'étoile du matin qui est Huguenin (Raialea tantôt Vénus, tantôt Jula sacrée, piter: horopoipoi, Fetia poipoi ou encore. Fetia- lies de taiao" la Société. Fetia no te Fetia no te ahiahi poipoi P. Audran Ena Potu Tau rua nui Teuira cien!. Taurua-e-hiti-i-Matavaï Hetu-Atea (L'étoile du Henry (An¬ Tahiti). ma¬ Dr Rollin (les îles Marquises) tin) Hetu-nui (grosse étoile) i te ahiahi (étoile pleine du soir) Maono pupuu Fetu o Fetu maona atea ou îetu atea pupu(étoile du M*r David Lecadre Ms Marquises n Hetu-nui Lawson (Eveningstar) ( Te heko o te ahiahi rpe heko o te poipoi (MS) cité par Handy (The native culture in (Morning star) Hetu ahiahi de langue des îles Marquises. matin) j( d i 11 o la Manapuùpuù i te ahiahi (é toile du berger) Hetu o atea (étoile du ma¬ tin) Napuka.... or dictionnaire ./ Fetu oatea ou fetu atea (étoile du Iietu-ao D r (Qram maire et soir) the Marquesas). P. Audran. Ena Poutuu Mars. Fetia Iles de Fetia ura ma (Red star) Ellis (étoile rouge) Researclies). M o e re n h o u 1 ( V o y a - (Polinesian aux Iles du grand Océan. Teuira Henry (An¬ ge la Société. Maunu-ura cien t Fetia-urà (étoile rouge) Société des Études Tahiti). Huguenin (Raialea la sacrée). Océaniennes �Jupiter. Iles de la Société. "Ils donnaient souvent les mêmes noms de fauma et d'horipoipoi à Jupiter" Horopoipoi, Fetiapoipoi ou Fetiatai Marquises. Moerenhout. Huguenin. ao Taurua-nui Teuira Henry. Hua Lawson par (MS) cité Handy. Saturne. Iles de la Société.. Fetu-tea Teuira (pale star) Henry. Mercure. Iles de la Société.. Taero ou Taero arii (Royal Teuira Henry, inebriate) Que conclure de ce qui précède sinon que les documents nous disposons aujourd'hui sur les connaissances as¬ tronomiques des anciens Tahiliens sont bien pauvres. Sans doute, des recherches sérieuses entreprises dans ce sens au dont moment de leur découverte auraient permis de nous en idée infiniment faire plus nette. Nous avons vu que ce travail ne fut pas réalisé. Les marins et les premiers missionnaires avaient d'autres soucis, que de se préoccuper de telles ques¬ tions. Lorsqu'ils s'y intéressèrent, il était déjà trop tard, et d'ailleurs n'a-t-on pas un peu exagéré ces connaissances as¬ tronomiques ? A notre connaissance, il ne semble pas qu'on ait encore rigoureusement indentifié et authentifié un seul instrument d'observation chez ces peuples. Des érudits re¬ marquables ont démontré ingénieusement l'emploi de la calebasse sacrée aux Iles Hawaï, mais d'autres érudits non moins compétents se refusent à y voir autre chose qu'un meuble ordinaire. 4insi le problème reste entier et il n'est guère sur le point d'être résolu. Tel qu'il est cependant et en dépit de regrettables omissions, le livre de Maud Worcester Makemson représente une tentative appréciable vi¬ sant à soulever le voile qui nous cache toujours le système astronomique des Polynésiens et leurs migrations. une Janine LAGUESSE. Société des Études Océaniennes �lU- dt& Société des Études Océàniennes ifctO « ��— î5o — Brairoxioei^ L twww —. Souvenirs d'Escales pour aider à de l'Ile de déchiffrer le Mystère Pâques. par Jean de la ROCHE Océanie, au cours de l'été 1938, le très aimable Commandant Planté commandait l'a¬ Lors de mon dernier voyage en "Rigault de Genouilly" qui a laissé de si bons souvenirs eaux océaniennes. Il était partout connu comme le plus "marin" et le plus courtois de nos otripiers de Marine. Il n'en était pas moins doublé d'un chercheur curieux d'ap¬ prendre et de découvrir dans les plus petits coins où il fai¬ viso dans les sait flotter Il nos couleurs. grande générosité de me dévoiler ses archives personnelles avec leurs précieux secrets. C'est ainsi qu'il me fit connaître le Moaî de l'île de Vao qu'il avait découvert quelques mois auparavant. Naviguant dans les eaux des Nouvelles-Hébrides, il avait jeté l'ancre devant la petite Ile de Vao à l'extrême Nord de Mallikolo, à l'entrée Est du Détroit de Bougainville. Descendu à terre, quelle ne fut pas sa surprise de trouver là, dans une clairière de la brousse, une statue de bois de 1 m. 25 de haut, fichée en terre, dont il se mit en devoir de dessiner le croquis séance tenante (Fig. ci-contre). Il s'agissait ni plus ni moins d'un Moaî absolument sem¬ blable à ceux de l'Ile de Pâques, ces tètes énormes sans corps, têtes plates sans nuques, aux regards, nus, perdus vers eut la les immensités de l'Océan austral Les deux seules différences sans limites. Pâques étaient: dimen¬ sions plus réduites-et matière première ; bois au lieu de pierre. Mais l'aspect extérieur identique. Cette trouvaille absolument inattendue pose immédiate¬ ment un problème du plus haut intérêt. Et d'abord d'où vient cette statue? ou plus exactement d'où venaient ses auteurs? Car on n'en connait aucune autre en Mélanésie ni en Poly¬ avec nésie. Société des Études Océaniennes �m — Il n'est pas sans tion que — intérêt de rappeler ici certaine conversa¬ j'eus Mallikolo. Il avec le D1' Brossier qui lut Administrateur de me disait avoir eu connaissance par des indi¬ gènes que dès statues très grandes et extraordinaires - sans précision - existaient dans le Nord de l'île. Malheu¬ reusement cette région très difficile à explorer pour les Eu¬ ropéens conservait son secret. Un rapprochement semble s'imposer et nous oblige à ou¬ vrir ici une parenthèse. aucune Les fameuses "Tablettes" de l'Ile de Pâques, uniques en jusqu'en ces dernières années, n'ont perdu cette particularité qu'au profit d'une écriture, sinon entière¬ ment semblable, du moins bien voisine, sortie du silence de l'archéologie lors des fouilles pratiquées vers 1925-1930 par E. Mackay sur les bords de l'Indus et notamment à MohendjoDaro et à Harappa. Ces deux écritures ont entre elles une si proche parenté qu'on ne peut qu'en conclure une origine leur écriture commune. Ce point étant admis, rellement: l'une un des deux corollaire a été en découle tout natu¬ importée par suite d'une migration. Or le continent de l'Inde revêt tous les caractères voulus pour se présenter comme un berceau de civilisations. Tout contraire, l'Ile de Pâques, de même que toutes les autres Pacifique, présente toutes possibilités en faveur d'une origine par le fait de migrations. au Iles du On est donc en droit d'en déduire que l'écriture des Ta¬ Pâques aurait été importée des Indes. Jusqu'ici on n'en sait pas davantage. Et l'on doit se con¬ tenter de cette unique conjecture. L'origine de la civilisation de l'Ile de Pâques, qui a mis tant de chercheurs à l'épreuve, se complique du fait de ces blettes de énormes têtes sans corps, connues sous leur nom pascuan de"Moai", jusqu'à ce jour rencontrées uniquement, dans cette île perdue au milieu du Pacifique, à 3.000 kilomètres de toute autre terre. D'où provenaient les auteurs de ces Moaîs? - Enigme.... C'est alors que le Moaî de l'Ile de Vao prend une impor¬ tance extraordinaire. En effet, si l'on trace de 20.000 kilomètres - sur la carte la ligne - longue de près qui relie l'Ile de Pâques à l'Indus, Société des Études Océaniennes �— 157 — ligne passe, à bien peu près, par les Nouvelles-Hébri¬ qui en marquent environ la moitié. La migration - d'Ouest en Est- qui, partie de l'Indus au¬ rait aboutie à l'Ile de Pâques, pouvait donc, en sa voie la plus directe, passer tout naturellement par les NouvellesHébrides, première escale au sortir des Iles de la Sonde et de la Nouvelle-Guinée, c'est-à-dire du maximum de terres possibles tout le long de la route. Il est assez curieux de remarquer en outre que cette route, partie du Tropique du Cancer, aboutit précisément au Tro¬ pique du Capricorne: donc même situation géographique d'un hémisphère à l'autre. Par conséquent, rien de plus normal que de trouver des traces de cette migration sur son parcours. Mais jusqu'ici, cette des on les cherchait en vain. Le Moaî de l'Ile de Vao semble lever recouvre ce un mystère. Il serait le témoin du coin du voile passage qui des mi¬ grateurs. Un deuxième point intéressant découle de sa découverte. En effet, il n'est pas en pierre, comme ceux de l'Ile de Pâques, mais en bois. Sans doute comme ceux des pays d'origne. Et les Moaîs pascuans n'auraient été faits en pierre que par suite du manque de bois sur cette île a végétation difficile. Mais si le Moaî de Vao est en bois, matière essen¬ tiellement putrescible, surtout en ces pays à fortes pluies chaudes, et à insectes destructeurs multiples, il ne serait donc pas d'une grande ancienneté. Deux conclusions s'im¬ posent aussitôt: s'il date de la migration même, celle-ci serait donc relativement récente. Et l'antiquité de la civili¬ sation de l'Ile de Pâques se trouverait assez réduite. - Ou bien la migration est plus ancienne, et l'antiquité de l'Ile de Pâques demeure lointaine; et dans ce cas, le Moaî de Vao aurait été exécuté après la migration par les descendants. à combien de générations?... des migrateurs qui auraient conservé des souvenirs de leurs ancêtres, et même peutêtre leurs croyances et leurs rites. Il est bien évident que, en tout ceci, il n'est nullement question de certitudes. Mais peut-être l'Ile de Vao - point imperceptible sur les cartes - contribuera-t-elle à dissiper quelques incertitudes et à projeter quelques lumières sur un des mystères qui planent sur le. grand inconnu. . Société des Études Océaniennes �— 158 — Glyptique Océanienne avant l'Histoire. par Jean de la ROCHE. Dans précédent article ( Bulletin de la Société d'Etudes Océaniennes, N° 67 Août-Décembre 1939), j'avais montré que certains idéogrammes qui se rencontre en Océanie sont employés également à des époques extrêmement différentes dans des contrées éloignées de nombreux milliers de kilo¬ un mètres. Et j'avais étudié, entre autres, l'idéogramme "Homme". compléter ce que j'en disais alors. - Je désirerais Je l'avais précisément montré tel que nous le livrent les d'abord sous forme humaine (Fig. 1 et 2)- Puis déformé (Fig. 3)- Et enfin la tète (ou le corps) se stylisant de plus en plus (Fig. 4), cette stylisation prenant au début Marquises : la forme d'une sorte d'M arrondi. Cette stylisation n'est pas propre à la seule Océanie. - En effet H. Obermaier, dans son "El hombre fossil" donne la reproduction de quelques-uns des signes rupestres ibéri¬ ques qui datent du néolithique (Fig. 5), bien proches voisins des galets peints du Mas d'Azil (Ariège) qui datent de la même époque (Fig; 6). - Nous y retrouvons on peut dire exactement le même idéogramme et la même gamme de déformations aboutissant au même M arrondi qu'aux Mar¬ quises. D'autre part la Grotte de Castillo (Espagne) de la même époque environ que le Mas d'Azil nous offre une série d'i¬ déogramme "Homme" toujours dans le même style (Fig. 7). Et l'on y retrouve le principe M dans la même ligne que nous représentons sous la forme simplifiée de la (Fig. 8). Mais là où l'ubiquité de cet idéogramme prend une valeur vraiment inattendue, c'est par la découverte qu'en a fait M1Ie du Puvgodeau, en plein cœur du Sahara. - En effet elle a trouvé, en gravures rupestres, à Chaabat-en-Nekhlat, l'M arrondi- avec tête bien en place sur le dos d'un cheval (Fig. 9) - Et à côté s'en trouvaient deux autres isolés (Fig. 10) - - littérallement semblables à ceux des Marquises. Cette représentation identique, généralisée de l'homme, sa même stylisation et son Société des aboutissement symbolique, l'M Études Océaniennes �Société des Études Océaniennes �Société des Études Océaniennes �Société des Études Océaniennes �./V;: & '■f - ,0T ' tHéé&I ? . v" - I ' <" m HB Société des Études Océaniennes �— 163 — arrondi, donne alors une valeur spéciale et une interpréta lion extraordinaire aux exemples que nous en avons trouvés aux Marquises. t Ce sont là matérialisations d'idées abstraites que l'on es presque dérouté de rencontrer sous des formes aussi sem¬ blables comme les produits de l'esprit humain devant les problèmes d'ordre spirituel, esprit toujours identique et égal à lui-même sous les latitudes et les longi¬ tudes les plus différentes, tout au long de la suite ininter¬ rompue des siècles et des millénaires. strictement Société des Études Océaniennes �— 164 — IDÉOGRAMMES MARQUISIENS Le tatouage marquisien peut-il être apparenté à une écriture primitive ? qui peupla les îles Marquises il y a en¬ (88 générations en 1800, d'après les légendes et généalogies transmises) était une des plus intelligentes et manifestement très orientée vers les arts graphiques. Les anciens Marquisiens ont du reste laissé de nombreux témoi¬ gnages de leur suprenante habileté d'exécution. Disséminés dans les vallées marquisiennes, une douzaine d'individus vivaient encore récemment qui présentaient des tatouages cutanés très com pliqués, œuvre des derniers "tuhuka". Depuis l'arrivée des premiers européens quelques voyageurs ont heureusement pu. soit parle dessin, soit par la photographie, fixer l'image de plusieurs de ces œuvres délicates et éminemment périssables. Par ailleurs, de nombreux objets de pierre et de bois figu¬ rant dans les musées et collections présentent, gravés, les signes les plus divers qui, jusqu'à nos jours, semblaient n'être que de simples motifs ornementaux dus à la fantaisie La branche maorie viron 1500 ans de l'artiste. auteurs, sauf Tepano Jaussen, affirment que, seuls parmi les populations maories, les indigènes de Rapa-Nui (alias Ile de Pâques) possédaient une écriture idéographi¬ que transmise jusqu'à nous par les fameux "kohau-rongorongo" dont une quinzaine d'exemplaires seulement ont été découverts depuis 1864. Tous les Dans sa célèbre brochure éditée en 1893, Jaussen rappe¬ lait que les Maoris de la Nouvelle-Zélande avaient une écri¬ ture courante et cite en témoignage les paraphes pensonnels des Chefs indigènes qui, en 1834, signèrent avec l'Angleter¬ re le traité de Vaitangi. (cf. "L'Ile de Pâques, fig. 7.-Paris1893). Quatrefages avait déjà signalé en 1864 dans son ouvra¬ ge "Les Polynésiens et leurs Migrations", p. 38, que les no¬ bles maoris de Nouvelle-Zélande avaient chacun leur "moko" personnel. En 1929, nous émetlions l'hypothèse, alors très risquée, que le tatouage marquisien était peut-être apparenté à une écriture primitive (cf. "Les îles Marquises", p. 124). Société des Études Océaniennes �— 165 — Une tête de pilon trouvée dans la vallée Ikoehi à Taiohae, île Nuku-I-Iiva, témoigne depuis 1934 en faveur de cette hy¬ pothèse. Selon le mode nuku-hivien cette tête de pilon est ornée d'une double face humaine (Janus bifrons). Le type en est classique : vastes orbites, nez épatés, bouches largement fendues. Son origine marquisienne est indiscutable. Gomme il est fréquent, les commissures labiales sont ornées chacu¬ d'un fin tatouage. Au cours de l'examen de cette ne pièce la diversité des qua¬ signes gravés attira notre attention et nous eûmes l'idée de les comparer avec ceux des "kohau-rongo-rongo" de Rapa-Nui reproduits dans l'opuscule deTepano Jaussen. Nous tre eûmes le bonheur d'en retrouver trois absolument identi¬ L'interprétation qu'en donne Jaussen, d'après le savant indigène Metoro Tauaure de Rapa-Nui qui les lui traduisit, nous réservait une seconde surprise: ces signes, en effet, paraissent figurer les principales fonctions de la bouche: (fig. 1) crier, (fig. II) manger, (fig. IV) chanter, enfin se saluer à l'indigène (hoki) si nous interprétons sans références deux personnages qui s'étreignent (fig. III). De retour en France, en juillet 1934, nous présentâmes pour ques. fig. I. p. hg. II. 32-4 p. fig. III. 31-18 Pierre de Ikoehi. fig. IV. (Musée de l'Homme). Paris p. Société des 31-14 Études Océaniennes �— contrôle cette curieuse confirma sée nos 166 — pièce à M. le professeur P. Rivet qui constatations et nous la demanda pour le Mu¬ d'Ethnographie du Trocadéro, aujourd'hui Musée de socle, cette tête de pilon y figu¬ dans la Section de l'Océanie sous le nom de "Pierre d'I- de l'Homme. Montée sur un re koehi". plus loin nos investigations, nous exa¬ pilon des collections du Musée du Trocadéro. Les tatouages des commissures labiales de ces pièces paraissent représenter, très stylisés et par conséquent relativement récents, des hommes en train de manger. Ils semblentla répétition, avec quelques variantes, du 17e signe figurant à la page 21 de la notice de Tepano Jaussen et du 19m® signe de la page 31 du même opuscule. Un de ces pilons, immatriculé 87-31-11, présente un signe particulier qui confirme l'interprétation proposé: il figure nettement un homme consommant la "poipoi" selon le mode commun encore de nos jours. On le retrouve dans la figure n° 3 du tableau des signes pascuans dressé par Pietrovski en Désireux de pousser minâmes deux têtes de 1925. dernier séjour aux îles Marquises nous avions plusieurs signes gravés sur un gros bloc roulé dans le thalweg de la vallée Tahauku en l'île Hiva-Oa. L'un d'eux (fig. V) est, un peu stylisé, la représentation du 22me signe Lors de notre relevé de la page Enfin 21 de la notice de Jaussen. avons relevé dans la copieuse iconographie nous marquisienne de l'ouvrage de Karl von Steinen ("Die Marquesanerùnd threeKunst", 3 vol., Berlin, 1928) 27 signes qui nous ont paru intéressants. Nous les avons comparés avec 6g- V. Pierre de Tahauku. (Hiva-Oa) p. 21-22 Société des Études Océaniennes �— les 15 y 167 — signes pascuans reproduits par Jaussen et Pietrovski : sont représentés. Il convient de tenir compte : seulement 15 tablettes de Rapa-Nui sont parvenues jusqu'à nous et qu'un grand nombre de signes ont été vrai¬ semblablement perdus ; 2° que les signes ont été de plus en plus stylisés par les artistes marquisiens pour des motifs d'ornementation; 3° qu'enfin l'étude de ces signes ne fait que commencer et qu'elle repose seulement sur un très petit nombre de pièces. La question se pose de savoir comment les Marquisiens purent avoir connaissance des idéogrammes découverts à 1° que l'île de Pâques. Tepano Jaussen (in op. cit.) nous informe qu'en 1864 trente générations s'étaient succédées depuis l'arrivée à Rapa-Nui du premier maori, Iloatumetua avec deux pirogues. Or les légendes marquisiennes rapportent que Atea et sa femme Atanua vinrent de l'île Vavau (archipel des Tonga) à NukuHiva 88 générations avant 1800, année où régnait à Taiohae Keatanui, grand-chef des Teii. Les migrations polynésiennes s'effectuaient d'île à île, par petits groupes de pirogues, progressant toujours davantage vers l'Est ou le Sud-Est à mesure que les ferres découver¬ tes recevaient des habitants. Les maoris qui abordèrent à l'île de Pâques y parvinrent quand les Marquisiens étaient déjà depuis prés de soixante générations installés sur l'archipel nuku-hivien. Il est possible qu'au cours de leur migration les gens de Rapa-Nui firent un séjour plus ou moins prolongé chez les Marquisiens auxquels ils enseignèrent leur écriture si toute¬ fois ceux-ci ne l'ont pas importée eux-mêmes de leur loin¬ taine patrie asiatique. Il convient d'ajouter qu'à Rapa-Nui comme aux Marquises spécialisés connaissaient l'art de l'écriture et du tatouage qu'ils se transmettaient de père en fils, for¬ mant une caste fermée et très honorée. Les manants igno¬ raient la signification des figures dont le secret était jalou¬ sement gardé. Il est assez vraisemblable que lors de l'arrivée des Euro¬ péens aux Marquises à la fin du XVIIIe siècle, les "tuliuka seuls des savants Société des Études Océaniennes �— -168 — paiu tiki" pratiquaient encore cette écriture évoluée et sty¬ lisée mais gardèrent farouchement le secret de sa significa¬ tion, secret qui fut perdu à la mort du dernier spécialiste. Depuis, les tatoueurs continuèrent à s'en inspirer à la fa¬ çon d'un de nos ouvriers parisiens qui ornerait un panneau d'écriture chinoise ou arabe tout en ignorant la valeur des signes représentés. La fantaisie individuelle déforma les idéogrammes primitifs, les relia entre eux, nous en donnant une représentation très défigurée et sans qu'aucune signifi¬ cation scripturale puisse leur être attribuée. Docteur Louis ROLLIN, Membre Correspondant du Muséum National d'Histoire Naturelle de Paris. Société des Études Océaniennes �— 169 — NOTE Sur la découverte, à Tahiti, de Fours indigènes (Umu) entourés d'ossements humains. (A défaut de livres et d'inscriptions, il Fustel En Janvier reste le sol). Coulanges. nous de 1946, les travailleurs de M. E. Bordes, Chef du district d'Afaahiti, creusaient une tranchée destinée à installation hydraulique, dans la vallée de Rarouri (1). Sous une couche d'environ 50 cms une de terre, les ouvriers mirent à découvert 5 Fours Tahitiens (Umu) de différentes grandeurs, entourés d'ossements humains, représentant 7 à 8 squelettes. Malheureusement, les travailleurs ne virent pas l'intérêt que pouvait présenter cette trouvaille ; ils détruisirent com¬ plètement les deux premiers fours; quant aux ossements humains, M. E. Bordes fit décemment enfouir dans une fosse creusée à cet effet ceux qui avaient résisté au contact des pelles et des pioches. Lorsque nous vînmes voir l'état des travaux, il ne restait que trois fours, dont un que la tranchée avait coupé parla moitié, laissait paraître des ossements affleurant. Nous entreprîmes immédiatement de dégager avec pré¬ caution la terre qui recouvrait ces restes humains, mais leur grande fragilité nous fit ajourner ce travail. Nous revînmes les jours suivants, et c'est en imprégnant les ossements de paraffine fondue, à mesure qu'ils appa¬ raissaient, que nous réussîmes à dégager la moitié posté¬ rieure d'un thorax d'enfant, les os des bras, et deux crânes d'adultes, dont l'un semble avoir été défoncé par un coup très violent asséné en travers de la base du nez. Les fours ont été creusés dans cette roche (2) argileuse, très très compacte et homogène, ne contenant pas ou de pierres et qui constitue la plus grande partie du tendre, peu (1) Peut.-cire autrefois ; "liaroooim'" : (lieu Pas (et) Sombre. (2) Nous espérons qu'il se trouvera un spécialiste pour consacrer de aux ossements recueillis et transportés Société des au Études Musce de Papeele), Océaniennes une élu¬ �— 170 — le nom de "Mamu". d'argile qui se trouve immédiatement sous le dépôt de charbon de bois, marquant la base du four, a pris cette couleur rouge clair caractéristique que lui donne la sous-sol de Tahiti où on la désigne sous La bande cuisson. pierres qui ont ser¬ dégagée par la charge de bois : certaines sont agglutinées, partiellement enrobées par une sorte de laitier formé par des roches plus fusibles. Plusieurs Indigènes, après avoir examiné les restes de charbon de bois, ont cru pouvoir certifier que le bois em¬ ployé pour chauffer ces fours avait été de l'Aito (Casuarina Equisetifolia) (1). Au-dessus des trois premiers fours et des ossements qui les entouraient, s'étendait une couche d'environ 50 cms de terre noire contenant des petits galets et des morceaux de A l'intérieur des fours, se trouvent les vi à accumuler la chaleur corail. A ne considérer que la terre, ce dépôt alluvial pourrait un des multiples exemples de l'exhaussement du sembler pied des collines par des apports dûs aux ruissellements des pluies sur les pentes et s'expliquerait de lui-même ; mais la présence de morceaux de corail dans les sédiments ré¬ clame une autre justification. Avant de proposer une explication, brièvement le site de Rarouri : il convient de décrire vallée, à proximité de la mer, à droite, en regardant vers la montagne : un bouquet de gros ora (Ficus Prolixa, (2), d'où part la grande arête rocheuse, aux parois L'entrée d'une (1) L'Aito ou Toa est un bois très dur. dégageant une grande chaleur. Il était la guerre, dont les "TU'' étaient sculptés dans son bois. L'Aito servait encore à l'aire les armes et les maillets à battre le " Tapa". (cf Tcuira Henry (Ancient Tahiti, p. ol). Le héros d'une légende lahilienne fixe un rendez-vous "«à l'époque où les fourmis s'assemblent au pied de l'Aito" (pour manger les innombrables petites fleurs qui tombent autour du tronc). (2) Le Ora est une variété de Banian dont les racines adventices servaient à faire un très beau Tapa. Le Ora est un arbre prestigieux. Les Tahitiens lui attribuaient une origine lunaire : Hina habitait la lune, dans un grand Ora, dont on peut voir le feuillage se détacher sur le disque de la lune lorsqu'elle est pleine. Un jour Hina, de son pied, brisa une racine du Ora, celle-ci tom¬ ba sur la terre à llaiatea, et de là proviennent tous les Ora de Tahiti. consacré à Oro, dieu de Société des Études Océaniennes �— verticales, qui monte vers 171 — la crête ; sur les premiers treforts de cette arête, à l'intérieur de la vallée : une con¬ petite terrrasse sur laquelle gisent ou se dressent, éparses, 5 gros¬ pierres semblant de petits Menhirs, mais qui provien¬ nent simplement d'un effondrement de l'arête rocheuse. A une quinzaine de mètres de cette térrasse, en contre¬ bas, près de la rivière, et grossièrement alignés suivant l'axe de la vallée : les cinq fours. Les trois premiers, ense¬ ses velis sous une couche de décombres et d'alluvions, étaient entourés d'ossements humains; les deux derniers, à fleur de terre, n'étaient accompagnés d'aucun vestige, ceux-ci protection, ont été dispersés et détruits par les intem¬ sans péries. (1) Recherchant l'origine du corail trouvé dans les sédiments, été amenés à faire, sur la terrasse, une série de sondages, qui ont révélé l'existence d'une couche étendue de corail, marque évidente d'une habitation. Celte terrasse se trouvant actuellement en partie encom¬ brée par les grosses pierres provenant de l'arête rocheuse, nous avons été amenés à penser que cet éboulement. était peut-être plus récent que la construction des fours, que c'é¬ tait peut-être cet éboulement qui avait mis brusquement un nous avons terme à leur utilisation, détruisant l'habitation et vrant, d'éboulis la terrasse et les recou¬ trois premiers fours. En¬ pluies aurait tassé et nivelé ce manteau de décombres et d'alluvions, grâce auquel ces ves¬ tiges sont parvenus jusqu'à nous. La texture de la couche de sédiment et la fragilité des ossements, nous portent à croire que ces vestiges remon¬ tent à plusieurs siècles. D'autre part, la disposition des ossements, auteur des fours, au niveau même qui a été celui du sol au moment de suite, le ruissellement des (1) Nous avons récemment examiné à 'faillira, un Irès grand four (6 mètres de diamèlrei. Il a été construit au milieu d'une plaine et garnie de pierres apportées de la rivière voisine (environ 8 m3 de pierre). Ces pierres couver¬ tes de mousse ont repris l'aspect de leur innoncence première et n'attirent qu'un regard prévenu. Ce vieux four est connu de tous les anciens du district, mais personne ne pourrait dire pour la cuisson de quels aliments il a été cons¬ truit : aucun éboulement n'étant venu protéger les reliefs, ceux-ci ont été ra¬ pidement disséminés cl anéantis. Société des Études Océaniennes �— leur 172 — activité, le désordre de ossements et l'absence com¬ plète d'ossements d'animaux, tout cela nous porte à croire qu'il s'agit de restes de repas cannibales. Nous formulerons donc sur Rarouri l'opinion suivante: « Rarouri nous présente les vestiges d'un lieu dé réunion et de festins anthropophages datant de deux ou trois siè¬ cles. » (1) C'est le moment de nous rappeler la devise des Archéo¬ logues : «Celui qui a vu un monument n'en a vuaucun ; celui qui en a vu mille en a vu un ». (2). Le fait sociologique isolé reste incompréhensible ; c'est une monstruosité ou un faux. Au contraire, réintégré dans grande famille de faits semblables, il s'éclaire et prend sa signification. Nous allons donc chercher à dépeindre brièvement la une toute grande famille de faits à laquelle appartiendrait Rarouri. (3) II Tarde a fait remarquer que . les Archéologues font de sociologie pure, parce que, les Individus exhumés par eux leur étant impénétrables, et les œuvres de ces morts, vestiges d'idée et de besoins archaïques, se prêtant seules à leur examen, ils entendaient en quelque sorte, la musique du passé sans être influencés par le spectacle de l'orches¬ tre ..." (4) En ce qui nous concerne, nous devons nous féliciter de ne pas être contraints de voir "l'orchestre" qui nous eut rem¬ pli d'une horreur incompatible avec la calme comtemplation indispensable au Sociologue. la (1) Outre que nous ignorerons probablement toujours l'exacte identité des Itarauri, de toute façon, il ne saurait en résulter aucun discrédit convives de les Tahiliens d'aujourd'hui. L'anthropophagie est un fait universel dans l'histoire de l'humanité et tous les peuples, à un moment de leur évolution ont vu des groupes plus ou moins importants s'adonner au cannibalisme sous une forme ou sous une autre. (2) Edouard Gerhart "Monumenlorum qui unum vidit, nullum vidit. qui mille vidit, unum vidit". (3) Nous n'avons pas la prétention de dresser un tableau complet de l'an¬ thropophagie dans le Pacifique, nous voulons seulement rappeler quelques faits qui aideront à situer le problème qui nous occupe. (4) Tarde, "Lois de l'imitation" p. 100. pour Société des Études Océaniennes �— Il nous reste "la 173 — musique du passé " musique assez sau¬ ancienneté doit nous permet¬ ainsi de comprendre. vage il est vrai, mais que son tre d'écouter sans passion et Il y a une vingtaine d'années, à Tahiti, en coupant un nou¬ tracé de la route, près de la limite Mataiea-Papeari, les travailleurs mirent au jour un grand iour tahitien entouré de veau nombreux, ossements humains. Le surveillant des travaux, M.Keans, ne comprit pas portance de celle découverte ; (1). l'im¬ il laissa démolir le four et fit réenterrer les ossements Mme Teuira avec Henry parlant des accords les Chefs des Tuamotu, nous passés par Pomare dit qu'il fût convenu d'in¬ l'anthropophagie, mais, ajoute-t-elle, «... il fallut venir complètement à bout » (2). Nous en avons une preuve dans l'histoire du naufrage de la " Sarah Ann En 1856, cette goélette s'échoua sur l'îlot de Temalangui, les Membres de l'équipage et les passagers, dont une femme et plusieurs enfants, furent capturés par les Indigènes et mangés. Le Gouvernement français fut obligé de déporter les habitants de cette île, afin d'éteindre ce foyer terdire du temps pour en de cannibalisme (3). Marquises, le Dr Rollin nous dit que «les derniers cannibals eurent lieu en 1867 à Nuku-Hiva et en 1879 à Hiva-Oa, tout au moins officiellement (4). C'est en Nouvelle-Zélande, vers 1880, que M. Angas (5) nous décrit le Pah Maori de Waitahanui en des termes qui conviennent étrangement à Rarouri : «... des fours où la chair humaine avait étécuite en tas, était encore là avec les pierres ... noircies par le feu et ici et là un crâne désséché Aux lies repas blanchissant au soleil ... ». (!) Ce fait nous a été rapporté par M. Alexandre Drollel, qui habite le voi¬ sinage. (2) Teuira Henry, Àncient Tahiti, p. li t "... it look lime to stop it allo- gelher". (3; Dans le i\° 87 de ce Bulletin, M. Bcy-Lcseure a plusieurs expéditions qui recherchèrent les disparus. (4) Dl Rollin. "Les îles Marquises", p. 175. (5) "Wood the uncivilised races of men", p. 831. Société des publié les rapports de Études Océaniennes �— 474 — Capitaine d'Entrecasteaux passa en NouvellePérouse, il se trouva un jour en face d'un Indigène qui mangeait un morceau de chair rô¬ tie qu'il reconnut comme appartenant au corps d'un enfant; l'Indigène, interrogé ne fit aucune difficulté pour reconnaître Lorsque le Calédonie à la recherche de La le fait, (1). Enfin, c'est aussi en Nouvelle-Calédonie que tume suivante nous est signalée par le même l'étrange cou¬ auteur: combat entre tribus, les Indigènes Néo-Calédoniens confiaient aux femmes les corps des ennemis tués. Celles-ci les préparaient à l'aide d'un couteau de serpentine appelé "Nbouet" et d'une sorte de fourche faite d'os hu¬ mains, puis, nous dit Wood : « ... ils étaient cuits sur le four, entiers, et les femmes se faisaient un point d'honneur de les « Après un présenter au festin assis et revêtus de tous leurs attributs guerriers » (2). Les Iles Fiji, bien qu'abondamment pourvues en aliments de toutes sortes, ont été la terre de prédilection de l'anthro¬ pophagie. Un Roi Fijien, que son appétit avait fait surnom¬ mer " le bassin aux tortues " avaiteoutume de déposer une pierre (3) près de sa maison chaque fois qu'une victime hu¬ maine faisait les frais de sa table ; à sa mort on en compta près de 900. La fourchette spéciale dont il se servait dans ces occasions avait un nom qui signifiait " petite qui porte une grosse charge ". Une tradition fijienne veut que l'origine de l'anthropophagie dans ces îles ait été l'arrivée de deux étrangers jetés sur la côte par la tempête : bien reçus, ces nouveaux venus offensèrent leurs hôtes de mille façons et furent bientôt une cause de trouble dans l'île. Les Prêtres in¬ digènes décidèrent de venger ces offenses en les faisant tuer et manger par le peuple. Ayant goûté de cette nourriture, les Fijiens n'auraient pu s'en passaient par la suite. Le Roi et ornements de (!) Wood, op. cit. il 886. (2) Ihid. 11 885. (3) Il csl curieux de rappeler à ce sujet la coutume des Thraces, de dépo¬ ser chaque soir, dans une urne, un petit gravier blanc si la journée avait été heureuse, et un noir si elle avait été malheureuse ; à la mort, la famille fai¬ sait l'inventaire et en tirait des présages. Réf. Pline VII 131, cité par Dot tin "Anciens Peuples de l'Europe" p. 160. Société des Études Océaniennes �— Thakombau, converti au 175 — Christianisme, était allé en canot district de son domaine, il y fut reçu suivant la tradition, on le fit défiler entre deux rangées de pieux aux¬ visiter un quels étaient suspendues, par les pieds, des victimes pro¬ posées à son choix : hommes, femmes et enfants. Incapable de résister à pareille tentation, Thakombau toucha de sa massue les sujets les plus à son goût. Ceux-ci furent mis à mort et couchés dans les fours (1). prolongée considérable¬ (2). mais elle est, croyons-nous, suffisante pour rappe¬ ler combien l'anthropophagie était une coutume largement répandue dans le Pacifique, il y a seulement quelques siè¬ cles, et c'est, dans cette ambiance qu'il faut nous placer pour interpréter les vestiges de Rarouri. Cette énumération aurait pu être ment III Il Montaigne a dit substantiellement « ... y a barbarie à cuire un homme et le manger lorsqu'il qu'à le torturer moins de est mort, lorsqu'il est vivant » (3). plus Réconfortés par cette parole, nous allons pénétrer avant dans ce sombre sujet: il nous faut maintenant recher¬ chera quelle classe d'anthropophage fours de Rarauri. appartenaient les cons¬ tructeurs de Si l'anthropophagie: « La manducation il reste encore que l'on distinguer cinq grandes classes d'anthropophages, sui| nous définissons de la chair peut humaine par l'homme », (1) Wood 11, p. 945. (2) Bien que la portée de cette note ne pourra pas permettre, en principe, de sortir du Pacifique, nous ne pouvons omettre de citer M. Déchelette au su¬ jet de l'abri sous roche de Krapina en Croatie : 3... il était rempli de dépôts lluviatiles et d'éboulis de parois. Ces alluvions recelaient plusieurs foyers con¬ tenant des cendres... les restes humaines comprennent des fragments de 10 à 12 crânes et plus de cent fragments isolés,., certains ont été recueillis dans les cendres et sont calcinés. On a conclu que ces foyers contenaient les res¬ tes p. de repas cannibales ; (Cf Déchellctte Manuel 109. (3) Montaigne. Essais 1 d'Archéologie Préhistorique, . Société des Études Océaniennes �vant l'attitude d'esprit qui accompagne cette suivant le contexte mental du convive (1). A manducalion, L'anthropophage " sans le savoir l'Homme qui, à de la chair humaine. 11 y a dans le folklore tahitien une légende qui illustre ce cas, c'est l'histoire de Taarei et de Tepua : Taarei voyait avec désespoir l'affection de sa femme Tepua se détourner de lui au profit d'un de leurs amis. N'ayant plus de doute sur son malheur, il convia l'ami à une partie de pêche puis l'emme¬ son na - insu mange chercher des féi.Là, dans le creux d'une vallée, il le tua, couteau de bambou, il mutila son corps, puis enrou¬ prélevé dans une feuille de Taro,il revint chez lui. A côté des féi et des poissons, il plaça dans le four le paquet enveloppé de feuilles de Taro et, quant tout fut cuit, il l'offrit à sa femme comme étant son poisson favori : sans méfiance tout d'abord, elle reconnut ensuite la nature de sa nourriture et comprenant ce qui était arrivé, elle partit en se lamentant à la recherche du corps de son amant (2). avec un lant le B morceau de chair L'Anthropophage malgré lui, l'Homme qui, contraint parles circonstances, avec répulsion, surmontant son dégoût, consent à manger de la chair humaine pour ne pas mourir de faim. C'est en pensant à lui que Diogène Laerte a dit : « Il n'y a pas de mal à manger de la chair humaine lorsque faute de le faire en s'exposerait à mourir de faim » (3). - (1) Toute classification comporte une part d'arbitraire : nous classons les la couleur de leur peau et la langue qu'ils parlent. Les naviga¬ teurs de l'antiquité n'attachaient pas d'importance à ces détails : le point dis¬ criminant pour eux était ce qui constituait la nourriture de hase d'un Peuple. Aussi avaient-ils divisé la terre entre Ichthyophage, Eléphanlophages Pithékophages, Sitophages, Lotophages, etc... (Cf Victor Bérard : Les navigations d'Ulysse IV, p. 100. (2) On doit aussi rappeler la légende grecque de Thyeste : Thyesle"avait gravement offensé son frère Àtrée, en séduisant sa femme, dont il eut plu¬ sieurs enfants ; puis il partit pour de longues années. Revenu à sa ville na¬ tale, il chercha à rentrer en grâces avec son frère., celui-ci feignit d'accepter et convia Thyeste h un grand festin. On servit des chairs succulentes et l'on but des vins délicieux ; à la lin du repas, Thyeste lit demander à son frère la permission de voir ses enfants: Alrée lui lit présenter sur un plateau les têtes de ses trois lils en lui faisant dire : "Tu as mangé le reste". Thyesle accablée de désespoir et d'horreur se roula sur le sol, rejetant des lambeaux de chair, et le soleil épouvanté, dit l'histoire, se détourna de sa course habi¬ hommes par tuelle. (3) Diogène Laerte. Vilae Philosophorum, Société des Études p. 64. Océaniennes �— 177 — Les anecdotes illustrant ce cas sont sans nombre, dans les histoires de guerres, de famines ou de naufrages, nous ci¬ terons seulement les naufragés de la ^ Méduse", qui, allant à la dérive sur leur radeau, en vinrent à manger ceux qui, moins résistants, mouraient les premiers. L'Anthropophage par soumission à une observance ri¬ tuelle: que ce rite soit religieux, guerrier, funèbre, médici¬ G nal - ou vindictif. a) Rite religieux, celui qui obligeait le Roi ou Prêtre Tahi- tien à manger l'œil gauche (1) de la victime humaine offerte en sacrifice, victime à laquelle il s'identifiait par ce rite communiel, victime à laquelle il donnait ainsi ses lettres de créan¬ pour le dieu près duquel on l'envoyait intercéder (2). b) Rite guerrier, en observance duquel les Hurons s'assem¬ blent par centaines pour se partager le corps d'un valeu¬ reux guerrier, dont ils ne reçoivent chacun qu'une parcelle destinée à leur en communiquer les mérites (3). c) Rite funèbre, la coutume des Mayarunas de l'Amazone (4) qui, à la mort d'un des leurs, mangent chacun la part qui leur revient, afin disent-ils, de préserver le défunt de l'at¬ teinte des vers. Cette coutume est parfois compliquée d'exoanthropopbagie, amenant la curieuse pratique de l'échange des morts: ils échangent leurs morts avec ceux des autres tribus ne pouvant accepter de manger leurs parents ou com¬ ce (5). d) Rite médicinal, tel est le motif qui portait le Chinois de pagnons Pékin à boire du sang de décapité pour guérir certaine ma¬ ladie (6). Tertullien rapporte (7) que les Romains payaient (1) L'œil gauche était considéré comme étant lé siège de l'âme. (2) Diefl'enhach. Tiavols in New-Zealand, p. 128. Remy Ka Moolclo Hawai in Hawai... "après le sacrifice humain... le Peuple pratiquait une sorte de communion en mangeant certaines parties de la victime". (3) Wcslermarck "The Origin and devclopment ol' moral ideas" tome 11, p. 501. L'auteur mentionne la même coutume chez ies indigènes de New South YVales. Wood II, p. 1073 The only cannibalisme ^Tahitians) arc nection with war, and even in thèse occasion the viclorious small portion ol' the dead adversary's hodv... guilty is in con¬ party only cat a (4) Schulz-Ilolzhausen : Dcr Amazonas ap. Westermarck op. cit (5) Arhousset et Paumas : Expédition au cap de lionne Espérance, p. 123, (0) Rennie ap. Westermarck. p. 564. (7) Tertullien Apologétique IX, Société des Études Océaniennes �— 178 fort cher le droit d'entrer sur la — piste pour boire, à même la blessure, le sang des gladiateurs moribonds, propre, à dit-il, guérir de l'épilepsie. ej Rite de vengeance : dans certains groupes humains l'usage veut qu'un affront ne puisse être vengé qu'en man¬ geant la cliair de l'offenseur (1) ou d'une façon plus précise : le cerveau de l'offenseur (2) ou son cœur (3) ou son foie (4), etc... L'Anthropophage proprement dit : l'homme qui mange avec délectation et prédilection : ayant par ailleurs à sa disposition une nourriture suffisante. Lévy-Bruhl a écrit que : " ... l'étude comparative de l'infanticide, des sacrifices humains, etc... nous montre, dans un grand nombre de sociétés, le sentiment collectif tolérant, ou même commandant de façon catégorique des actes que notre conscience actuelle juge" immoraux; (5) Notre Anthropophage " proprement dit " bénéficie de cet D - de la chair humaine assentiment collectif, il ne sent peser aucune réprobation qu'il accomplit en toute tranquillité d'esprit, Si le Fijien dissimule son habitude aux blancs, ce n'est pas en obéissant à un sentiment de honte, qu'il n'éprouve aucunesur un acte (1) Celle coutume régnait aux Fiji, où elle fut même, d'après la tradition rapportée plus hautx l'origine de la diffusion de l'anthropophagie. On note le même usage aux Marquises, aux Nouvelles-Hébrides, et aux Tuamotu. Cf. Histoire de Moaeva le grand Kailo Tuamotu de Takaroa. Moaeva avait établi sa domination en ravageant successivement toutes les îles du centre et de l'ouest des Tuamotu : Ragiroa, Fakarava, Makemo, etc... profitant d'un de ses voyages, dix-neuf Tini-Tagata envahirent Takaroa pour se venger des Moaeva : ils réussirent à capturer trois de ses fils, les tuèrent et les mirent sur un grand four... et l'on donna à chacun sa part de chair humaine. Bul¬ letin E. 0. n° 2, p. 53, II. Audran. Celle forme de vengeance subsiste encore de nos jours sous une forme al" tenuée, non suivie de manducation. Celte même année 1940, un Indigène de Makemo a été convaincu d'avoir tué et mis sur le four sa propre fille qu'il accusait d'avoir pratiquer contre lui des manœuvres de sorcellerie (Pifao). (2) Autrefois dans certains groupes des Tuamotu : le language à conservé le souvenir de celte coutume dans l'expression de menace ; "Toe roro !" (ta cervelle). Ce trait nous a été rapporté par M. Alexandre Droilet, qui a vécu longtemps aux Tuamotu. (3) Dans certains groupes Maoris (lîcst Jour. Polvn. Sec XII 83). (4) En Cochinchine : Von Langdorff "Voyages and Travcls..." (5) Lévy-Bruhl. La morale et la science des mœurs) page 238. Société des Études Océaniennes �— ment, mais par égard pour heurter les sentiments. (1) 179 — des étrangers dont il ne veut pas D'autre part, il est bien établi que les Peuples chez lesquels l'anthropophagie a pris son plus grand développement, ha¬ bitaient des terres fertiles et riches en gibier de toute sorte. Qu'il s'agisse des Fiji (2) du Sud-Africain (3) ou du Congo Supérieur (4), ce sont toujours des Peuples vivant facilement qui ont poussé le plus avant l'organisation de l'anthropo¬ phagie. (5) E L'Anthropophage perverti : celui qui ressent vivement le caractère odieux de son acte et qui l'accomplit précisé¬ - ment à cause de cela, trouvant dans l'horreur même de son action le stimulant nécessaire pour la perpétrer, cela dans atmosphère de crainte, de sadisme, voire de magie. Cette forme corrompue a donné lieu à la formation de so¬ ciétés secrètes, elle existe encore actuellement chez nombre de Peuples dits primitifs : elle est le fruit malsain d'une pé¬ riode de transition, elle est à l'anthropophagie proprement dite ce que la messe noire est à la religion. On doit l'appa¬ renter à ces formes d'épidémie de possessions diaboliques, de convulsions, de mysticisme, de débauche et de suicide qui ont été si bien écrites par le professeur Bechterew (6). Après de rapide examen des diverses variétés d'anthro¬ pophages, retournons à RAROURI : devant le site que nous avons décrit s'étend une mer très poissonneuse, en arrière, vers la montagne, une riche vallée, fertile, bien arrosée, où jamais n'ont dû manquer les bananes, les fei, ni les cochons, pour peu qu'on ait pris garde. Rien ne permet de soutenir que les habitants des parages une (1) (2) (3) (4) Wood Op. cit. Passim. William et Calvcrt "Fidji". Layland "Two Irips to Cerilla Land" ap. Wcstermarck. Coquilhat "Sur le Haut-Congo". (5) L'antropophagic proprement dite trouverait son terrain de prédilection dans les sociétés "au seuil de la civilisation". Etant ples déjà un luxe alimentaire assez développés on conçoit qu'elle n'apparaisse que chez les peu¬ être capables d'une semblable "recherche" pour dans leur nourriture. (6; Bechterew, la suggestion et Société des son rôle dans la vie sociale. Études Océaniennes �— 180 — de RAROURI aient pu se trouver contraints de manger de la éviter de mourir de faim. (1) D'autre part, les constructeurs des fours de RAROURI n'étaient pas des gens de passage, relâchant quelques jours sur un point de la côte, le temps de faire un bon repas: la multiplicité des fours et teur variété suggère impérativement des visites réitérées pour des festins d'inégale importance. Enfin, seuls des habitants du lieu auraient pu s'imposer le travail de construire une terrasse que surmontait évidem¬ ment un abri, (2) Nous croyons donc que les hôtes de RAROURI étaient des anthropophages " proprement dits", qui, bien que suffisam¬ ment pourvu de nourriture, ne perdaient pas l'occasion, lorsqu'elle se présentait (3) de se réunir sur les lieux décrits pour prendre part à un festin de chair humaine en toute can¬ deur et tranquillité d'esprit, avec une primitive et sauvage innocence. (4) chair humaine pour (i) Cela a pu être le cas pour des groupes de "Manahune" cantonnés dans la haute montagne, et qui, la nuit, au péril de leur vie, venaient prendre de l'eau de mer, dans des cocos vides, pour assaisonner leur nourriture. (2; Il ne faudrait pas conclure que tous les Tahilicns d'autrefois ont été an¬ thropophages : les explorateurs et ethnologues sont unanimes il signaler cette particularité du cannibalisme de n'affecter que certains groupes au sein même de peuples qui d'autre part professent la plus grande aversion pour cet usa¬ ge. Livingstonc dans son "Last.Tournais" mentionne ce fait au sujet de plusieurs peuples de l'Afrique et Schweinfurlh plus particulièrement pour les NiamNiam ; concernant les Fiji le Dr Seemann cite la ville de Nakelo où la chair humaine était "Tabu" et dont la population manifestait une grande horreur du cannibalisme qui se trouvait ainsi exclusivement réservé à l'usage de quel¬ ques chefs. (3) Rarouri est proche de la limite du district d'Afaahiti-Pucu, ces deux districts étaient toujours en guerre, repoussant la limite tantôt d'un côté, tan¬ tôt de l'autre. Ces guerres n'allaient pas sans faire des victimes : proies tou¬ tes désignées pour les fours de Rarouri. (4) On a souvent noté, chez les peuples adonnés à l'antropophagie, l'usage de préparer leurs festins dans des lieux plus ou moins caché d'où femmes et enfants étaient rigoureusement prescrits. On a parfois cherché à donner un caractère mystérieux voire religieux ou magique à cet aspect "fermé" des réu¬ nions cannibales. Une étrange survivance, constatée encore de nos jours, aux Tuamolu jette sur ce point une lumière très différente. Les indigènes des Tuamolu sont très friandes de la chair du chien, lorsqu'il veulent en manger un, ils se gardent bien de le faire cuir à leur foyer habj- Société des Études Océaniennes �— 181 — On s'est souvent demandé ce qui avait poussé l'anthropo¬ phagie des peuples habitant des terres fertiles et bien pour¬ vues en poissons et en gibiers. A Fatuna (1) une tradition veut que le cannibalisme soit apparu à l'occasion d'une grande tempête qui provoqua la iamine : mais il se répandit tellement que les guerres ne suffisant plus à fournir des victimes, les hommes s'entretuèrent sein même des tribus pour se manger. nous avons vu plus haut une tradition semblable. Mac Donald (2) prétend que le cannibalisme prendrait Aux au Fiji, naissance à l'occasion d'une famine à L'écrivain arabe Abd-AUatif décrit laquelle il survivrait. en ces termes la ter¬ rible famine qui s'abattit sur l'Egypte en l'an 1200 : « Le cannibalisme apparut deci-delà, provoquant la réprobation et l'horreur, puis, peu à peu, il obtint le droit de cité. Le commerce et la cuisson de la chair humaine le fit ouverte¬ ment et la famine avait ches entretenaient curer goût à leur table point de depuis longtemps cessé que les ri¬ des assassins à gages pour pro¬ nourriture à laquelle ils avaient pris encore une plus pouvoir s'en passer. » (3) peuplé, des guerres incessantes obligeaient sans cesse tel ou tel groupe à se retirer dans un refuge de la montagne ; d'autre part, la navigation d'île en île était assez hasardeuse. Enfin, les tempêtes et cyclones sont fréquents dans cette région ; il est donc très probable que beaucoup d'anciens habitants de Tahiti se trouvèrent un jour ou l'autre poussés, par la nécessité, à se nourrir de au ne L'ancien Tahiti était très chair humaine. Il arriva alors pour ce qui s'était déjà produit pour d'autres : prit goût au remède, il continua le traitement long¬ temps après la guérison et la famine disparue, la guerre terle malade tuel, près de leur case, s'ils faisaient ainsi, disent-ils, le repas fini, ils auraient encore faim". Ils partent donc dans la brousse, en secret, et ainsi à l'abri des invités in¬ désirables, ils se partagent entre peu de convives cette friandises qu'est au¬ jourd'hui pour eux un chien et qu'à pu être, en d'autres temps, un homme. (1) Percy Smith "Fatuna". (2) Mac Donald "Océania", p. 196. (3) Abd-Allatif. Relation de l'Egypte, p. 366, ap. VVestermarck II, 577. ici �482 — minée, les naufragés sauvés... on a continué par luke et par goût ce qu'on avait commencé par nécessité et peut-être avec aversion. Nous terminerons en livrant à la méditation de chacun les paroles d'un chef anthropophage de Nouvelle-Bretagne rap¬ portées par Powell : « Celui qui a une fois goûté de la chair humaine, trouvera très difïieilé de s'en abstenir par la suite. » (1) (1) Powell "Three » years among Société des the cannilials of New-Britlain", Études Océaniennes �183 — — @313 Observations météorologiques en montagne* A 650 mètres d'altitude, sur un des pitons qui dominent Papeete et qui forment les premiers contreforts du "Pic Vert", a été installé en juin 1938 une petite station météorologique composée d'un abri type anglais analogue, en tous points, à ceux qui sont en service dans les autres stations du ré¬ seau météorologique des Etablissements français del'Océa- nie. Dans cet abri nous avons placé : 1 thermomètre à maxima TONNELOT. 1 thermomètre à minima TONNELOT. 2 thermomètres-fronde formant 1 thermomètre psychromètre. enregistreur RICHARD. La série d'observations commencée le 1er juillet 1938 fut interrompue les premiers jours de mars 1939 à la suite d'un accident matériel. En août 1910, nous avons pu remplacer le thermomètre enregistreur par un thermo-hygromètre en¬ registreur, et une série de relevés de la température et de l'humidité put être effectuée jusqu'aux premiers jours de janvier 1941. A ce moment-là, faute de personnel, nous dû¬ mes renoncer à poursuivre nos mesures. Mais telles qu'elles sont, nos observations permettent de procéder à une com¬ paraison de la température et de l'humidité de l'air entre la Station du "Faiere" et celle du "Pic Vert". Les diagram¬ enregistreurs ont été changés très régulièrement; les corrections nécessaires ont été déterminées d'après les indications fournies par les instruments étalons. En fait, on peut considérer que les mesures effectuées à la "Cote 650" mes des conditions absolument compa¬ ont été exécutées dans des rables à celles qui ont lieu quotidiennement.à l'Observatoire du "Faiere", # Société des # # Études Océaniennes �184 — — Dans ce qui suit nous donnons, pour chaque mois et par décades, les résultats des observations faites simultanément et dans les mômes conditions TABLEAU I. - Observations Juillet 1938 Août 1938 Septembre 1938 Octobre 1938 Novembre 1938 Décembre 1938 Janvier 1939 Février 1939 juillet 1938 au au "Pic Vert". Stations du "Faiere" et aux 28 février 1939. T empérature Température minima Dé¬ cades "Faiere" et thermométriques du "Pic Vert" du 1er Mois au Faiere Cote 650 1 21.0 18.7 2 20.8 18.6 3 20.1 17.6 2.5 1 20.9 18.1 2 20.4 18.0 3 20.4 17.0 Ecart maxima Faiere Cote 650 Ecart 2 3 30.3 26.1 4.2 2.2 30.4 26.7 3.7 29.9 25.5 4.4 2.8 30.9 26 5 4.4 2.4 30.1 25.6 4.5 3.4 29.5 24.2 5.3 4.8 1 20.4 16.9 4.0 30.1 25.3 2 21.0 17.4 3.6 31.1 25.6 5.5 3 20.9 17.7 3.2 31.6 26.1 5.5 1 21.4 18.2 3.2 32.3 27.1 5.2 2 21.5 18.1 3.4 32.4 28 0 4 4 3 22.0 18.4 3.6 32.9 26.7 6.2 1 21.5 18 1 3.4 31.9 25.7 6.2 2 21.9 18.9 3.0 30.2 25.6 4.6 3 21.9 18.9 3.0 29.5 25.1 4.4 1 22.1 19.5 2.6 30.7 26.6 4.1 2 21.6 19.4 2.2 31 4 29 5 1.9 3 22.2 19.9 2.3 32 6 29.0 3.6 1 2.1 22.0 19.7 2 3 32.2 30.1 2 22.0 19.7 2.3 31.6 26.2 5.4 3 22.9 20.4 2.5 32.8 28.3 4.5 4.8 1 21.9 18.8 3.1 32.0 27.2 2 X X X X X X 3 22.0 18.8 3.2 30.5 27.0 3.5 Société des Études Océaniennes �185 — TABLEAU II. - Observations thermométriques aux Stations du "Faiere" et Vert", du 1er août 1940 au 31 décembre 1940. - du "Pic Mois Dé¬ cades Septembre 1940 Octobre 1940 Novembre 1940 Décembre 1940 Températures maxima Faiere Cote 650 Ecart Faiere Cote 650 Ecart 21.2 20.7 22.0 19.8 18.4 19.1 1 4 2.3 2.9 28.5 26.2 26.1 25.8 23.6 22.7 2.7 17.0 19.4 18.0 2.2 1.8 3.3 27.0 30.0 3 19.2 21.2 22.2 23.3 26.2 22.5 3.7 3.8 5.6 1 20.2 25.5 22.4 22.1 18.8 20.7 28.6 2 30.0 26.1 24.7 3.1 3.9 4.5 1 Août 1940 Températures minima 2 3 1 2 3 1 2 3 1 2 3 28.1 2 6 3.4 20.1 1.4 1.7 2.0 22 6 22.7 22.4 20.7 1.9 30.6 21.2 20.6 1.5 30.6 30.1 25.4 27.3 26.2 5.2 3.3 3 9 23.6 22.8 23 1 21.1 2.5 30.0 24.3 5 7 20.7 2.1 29.4 4.2 20.9 2.2 31.0 25.2 24.9 1.8 29.2 5.1 TABLEAU III.- Observations hygrométriques aux Stations du "Faiere" et du "Pic Vert" du 1er août 1940 au 31 décembre 1940. Mois Août 1940 Septembre 1940 Octobre 1940 Novembre 1940 Décembre 1940 Dé¬ cades Humidité minimum °/0 Humidité maximum °/0 Faiere Cote 650 51 56 59 8 67 59 2 51 51 11 3 64 62 72 1 60 61 59 59 66 70 1 5 11 93 88 54 55 57 67 13 9 9 89 88 91 93 64 94 4 6 3 13 10 6 89 95 94 94 6 6 4 1 2 3 1 2 3 1 2 3 2 64 64 3 63 1 Faiere Cote 650 11 84 86 75 16 90 93 91 95 62 11 80 85 92 91 93 94 90 93 93 93 66 77 74 69 Société des Ecart 8 Études 88 90 Océaniennes 94 Ecart 9 5 5 11 8 2 3 0 5 �-186 — Si considère les moyennes des mois les plus chauds et, on celles des mois les vante — plus frais on établit la comparaison sui¬ : Minimum Maximum Mois Faiere Cote 650 Ecart Faiere Cote 650 Ecart Juillet 1939 20.6 18.3 2.3 30 2 26.1 4.1 Août 1939 20.6. 17.7 2.9 30.2 25.4 4.8 Décembre 1939 22.0 19.6 2.4 31.6 28.4 3.2 Janvier 1939 22.3 19.9 2.4 32.3 28.1 4.2 Décembre 1940 23.2 20.9 2.3 30.0 24.8 5.2 Et enfin, pour tion 1°/ on l'ensemble des deux périodes d'observa¬ trouve que : pour le minimum, la différence entre le ''Faiere" et la "Cote 650" est de 2°/ pour : 2°7 ; le maximum, la différence entre le "Faiere" et la "Cote 650" est de : 4°4. Papeete, le 20 octobre 1945. J. GIOVANNELLI. Ingénieur-Météorologiste. - Société des Études Océaniennes �187 — — €©S3S,3!Sf>©£rojl5W€B esaeç Monsieur de Monlezun, Président de la Société d'études océaniennes, a reçu de M. Ropiteau, frère d'André Ropiteau noire regretté membre à vie, la lettre suivante qu'il s'empresse de communiquer aux sociétaires. Meursault, le 31 octobre 1945. Monsieur, Le Révérend Père Patrick O'Reilly me dit votre désir de la Société d'Etudes Océaniennes de Tahiti un exemplaire de la notice qu'il a consacrée à mon frère André Ropiteau. Je suis sûr que nulle part mieux qu'à Tahiti, et dans vo¬ tre chère société son souvenir sera mieux gardé-comme vous l'avez vu dans cette notice jusque dans les dernières recevoir pour - semaines de ses sa vie, André était demeuré océanien de toutes fibres. Il dort maintenant roulé dans terre de Lorraine son pareo - dans cette froide et j'ai voulu qu'un collier de fleurs l'en¬ tourât- pour cette fête de la mort où il est allé en guerrier. Puis-je vous demander d'être auprès de ses amis notre interprète à ma mère et à moi et de les assurer de notre très profonde amitié à laquelle je me permets de vous as¬ - socier. ROPITEAU. Société des Études Océaniennes �. g|! m - . i;i^i. •>- :-iw . :.Vr,.;ry.v % .„ .r-;!;;:;;^,. : ■ ■ ».=,'.■■ " - > y ■ ; s:;-:/ J^.;-....:,..y: vUJsîVO y" |,■ ■ -v,^*ù&A , „,:;,;;i;. v ,#.■''*•>■■■ .y-^O '> y- • 4: .-1) ^>14.4/ .'O-Vy- y iL"'" ! ;> u ' Société-des Etudes Océaniennes i..'V-V ■'■ m -yvV . �Les articles teur a publiés dans le Bulletin, exceptés ceux dont l'au¬ ses dioits, peuvent être traduits et reproduits, expresse que l'origine et l'auteur en seront men¬ réservé à la condition tionnés. la Toutes communications relatives au Bulletin, au Musée ou à Société, doivent être adressées au Président. Boîte no, Papeete, Tahiti. Le Bulletin est Prix de ce envoyé gratuitement à tous ses Membres. numéro 10 Cotisation annuelle des Membres-résidents 40 Cotisation annuelle des Membres résidant en français fr. » francs. pays 50 francs. Cotisation annuelle des étrangers 3 dollars. SOUSCRIPTION UNIQUE. ' Membre à vie résidant France en Membre à vie résidant à ou dans ses colonies. 500 l'Etranger, six livres sterling fr. ou trente dollars. faire recevoir Membre a vie pour cette som¬ (Article 24 du Règlement Inté¬ rieur, Bulletins N° 17 et N° 29). Avantages de me versée une se fois pour toutes. i° Le Bulletin continuera ,à lui être adressé, quand bien même il cesserait d'être Membre résidant à Tahiti. Le Membre à vie n'a plus à se préoccuper de l'envoi ou du paiement de sa cotisation annuelle, c'est une dépense et un souci •2° de moins. I£ii conséquence: Dans leur intérêt et celui de la Société, sont invités à devenir Membre à vie: TOUS CEUX qui, résidant hors de Tahiti, désirent recevoir le Bulletin. TOUS LES jeunes Membres de la Société. TOUS CEUX qui, quittant Tahiti, s'y intéressent quand même. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 75 Description An account of the resource Littérature et Folklore - Ru a Kipo (pei mangarévien) (par Nicolas Mordvinoff) 131 Astronomie - A propos des connaissances astronomiques des anciens Tahitiens (par Janine Laguesse) 141 Ethnologie - Souvenirs d'escales pour aider à déchiffrer le mystère de l'île de Pâques (par Jean de la Roche) 155 - Glyptique océanienne avant l'Histoire (par Jean de la Roche) 158 - Idéogrammes marquisiens (Dr Louis Rollin) 164 - Note sur la découverte à Tahiti de Fours Indigènes (Umu), entourés d'ossements humains (par Jay) 169 Météorologie - Observations météorologiques en montagne (par J. Giovannelli) 183 Correspondance - Lettre de M. Ropiteau, frère d'André Ropiteau 187 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1945 Rights Information about rights held in and over the resource Domaine public Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (64 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375