http://bibnum.upf.pf/files/original/ade521f740a3abe1697185a677ba1cb5.pdf 490df438844611c051014ad2ab48d769 PDF Text Text BULLETIN DE M SOCIETE DES ETUDES OCEKNIENNES N° 246 TOME XX — Société des N° 11 / Mars 1989 Études Océaniennes �Société des Études Océaniennes Fondée ORSTOM - 1917. en Arue - Tahiti. Polynésie Française. B.P. 110 - Tél. 43.98.87 Banque Indosuez 012022 T 21 — C.C.P. 834-85-08 PAPEETE CONSEIL D'ADMINISTRATION M. Paul MOORTGAT Me Eric LEQUERRE Président Vice-Président Mlle Jeanine LAGUESSE Secrétaire M. Trésorier Raymond PIETRI assesseurs M. Yvonnic ALLAIN M. Robert KOEN1G Mme Flora DEVATINE M. Roland SUE MEMBRES D'HONNEUR M. Bertrand JAUNEZ R.P. O'REILLY Société des Études Océaniennes �BULLETIN DE LA SOCIÉTÉ DES ÉTUDES OCÉANIENNES (POLYNÉSIE ORIENTALE) N° 246 TOM E XX - - N° 11 MARS 1989 SOMMAIRE Théologie de la libération et théorie de la culture chez Duro Raapoto : Bruno Saura La propriété un lieu Polynésie Française commun : Christine Hangen en 1 : 16 Un missionnaire des postes avancés, le R.P. Gustave Nouviale, SSCC : P.Y. Toullelan Notes la vie d'un missionnaire de 1912 à 1945 R.P. G. Nouviale sur 20 : 28 Le recensement en général de la population de 1988 Polynésie Française : François Sodter 36 Comptes rendus Pukoki Winston : Esquisse d'une étude des problèmes du bilinguisme Jean-Jacques Antier : Pearl Harbor B. Anthaume et J. Bonnemaison : Atlas des et Iles États du Pacifique Sud E. Taillemitte : Sur des 44 45 45 mers 50 inconnues Wauthy B., Rougerie F., Charpy L., Rancher J., Thouard M. : Formations récifales et effet d'île par endo-upwelling autour des îles Marquises Société des Études Océaniennes 51 ��"THÉOLOGIE DE LA LIBÉRATION ET THÉORIE DE LA CULTURE" CHEZ DURO RAAPOTO L'événement culturel de l'année 1988 été sans conteste la parution,au mois en Polynésie Française de septembre,d'un petit ouvrage écrit en langue tahitienne, et dont on a semble-t-il mal perçu jusqu'à présent la valeur littéraire, la portée philosophique, et aussi disons-le, l'importance politique. aura Il s'agit d'un texte du linguiste et membre de l'Académie Tahitienne Durô RAAPOTO, intitulée "TE RAUTIRA'A I TE PARAU A TE ATUA E TE IHO TUMU MA'OHI", qui pourrait être traduit par "L'EXALTATION DE LA PAROLE DIVINE ET DE L'IDENTITÉ MAOHI". Cette traduction n'est qu'approximative, et l'enjeu essentiel de cet article consistera justement à mettre en exergue les problèmes de compréhension et de traduction qui se posent à la lecture de l'ouvrage. La langue de Duro RAAPOTO, d'une grande pureté, est aussi souvent profonde qu'hermétique, car essentiellement symbolique. Ce texte, édité par les soins de l'Église Évangélique de Polynésie Française à 5.000 exemplaires dès le premier tirage constitue actuellement la base de travail et de réflexion de pour l'année pastorale l'Église en cours. Rarement un ouvrage littéraire écrit en langue tahitienne (hormis la Bible elle-même, si tant est qu'elle puisse entrer dans cette catégorie) n'aura été aussi lu et diffusé dans le Territoire, par le biais de toutes les paroisses de l'Église Évangélique de Polynésie Française. On aurait pu s'attendre à ce que le livre de Duro RAAPOTO soit l'objet d'un vaste débat intellectuel en dehors du milieu de l'Église. Le débat intellectuel n'a pas encore eu lieu. Tout Société des Études Océaniennes �2 plus s'est-il instauré un début de polémique après qu'un pasteur français (le pasteur Gérard BOURGES) se soit ouvertement inquiété dans les colonnes de "LA DÉPÊCHE" et des "NOUVELLES DE TAHITI" (le 19 novembre 1988) du retour à la culture "ma'ohi" prôné par Duro RAAPOTO dans un livre qu'il disait regretter de n'avoir pas lu, puisqu'en effet, il n'en existe aucune traduction française. au Fallait-il traduire IHO TU MU MAOHI" en "TE RAUTIRA'A I TE PARAU A TE A TUA E TE français ? L'a-t-on voulu... et pouvait-on le faire ? Ayant lu, pour ma part, cet ouvrage, et ayant cru y déceler un message suffisamment important pour qu'un effort de traduction ait pu être entrepris, je proposerai simplement ici de tenter d'en expliquer la démarche, d'en dégager la portée théorique et politique, et d'en souligner aussi les contradictions, à l'aide de citations traduites en français. Peut-être est-ce trahir le "secret des Dieux" que de dévoiler ainsi dans un autre contexte ces réflexions, et à d'autres que ceux à qui elles étaient destinées. Je ne crois pas que ce soit dénaturer ces propos que de les exprimer dans une autre langue que celle pour laquelle et dans laquelle ils avaient été écrits. Duro RAAPOTO, aujourd'hui Directeur du Centre de Formation et de Recherche sur les Langues et Civilisations Océaniennes, en tant qu'homme de science sait parfaitement que le pari de la science (et donc des sciences humaines) est celui de la compréhension, de l'intelligence, de la diffusion et de l'universalité du savoir. Je suis donc certain que M. RAAPOTO ne fait pas un autre pari, bien qu'il ait été permis de ressentir quelque inquiétude en assistant au débat organisé par ce dernier lors des assises territoriales de la recherche, Musée de Tahiti et des Iles le 19 octobre 1988. Le thème de cette n'était autre que "La langue, génie de la pensée" (sousentendu : La langue tahitienne, génie de la pensée tahitienne). De nombreux intervenants avaient alors pris prétexte de cet intitulé au rencontre qui semblait fait pour eux, pour incommensurable et la proclamer la richesse unique, incommunicable de la langue "ma'ohi", dont saveur propre ne pourrait qu'être dénaturée par l'exercice de la traduction, censée faire disparaître le génie de la langue. Mais il s'agit là d'un autre débat... Construit à la manière d'un commentaire " biblique (1), le livre TE RA UTIRA 'A I TE PARAU A TE A TUA E TE IHO TU M U MA OHI" se propose dans sa première partie d'expliciter son titre en dégageant sens du terme "rauti", celui du "message divin" successivement le Société des Études Océaniennes �3 (parau a te Atua), et de la notion "d'identité ma'ohi" (iho tumu ma'ohi). Puis, il établit un ensemble d'actions à entreprendre, afin que ces réflexions théoriques agissent concrètement sur le réel "à la manière du levain qui fait monter la pâte" (Duro RAAPOTO citant ici la première épitre aux Corinthiens, 5-6...) "e nahea tatou ia riro ta tatou parau mai te hopue e haamaraa i te puèa". L'idée fondamentale de ce texte est que le message divin (autrement dit, la parole de Dieu, et non le discours des hommes au sujet de Dieu-Opposition : Parau a te Atua - Parau o te Atua), va à la rencontre de l'identité "ma'ohi" puisque Dieu veut que le peuple "ma'ohi" soit son oreille et la prunelle de ses yeux. (Te hina'aro nei te Atua ia riro tatou mai te ôrio mata nona, ia riro tatou eiputarià no na p. 29). A son tour, le peuple "ma'ohi" se doit d'accepter Dieu comme ce qui lui permet d'entendre et de voir ("e farii ato'a tatou ia riro te Atua 'ei ôrio mata no tatou, 'ei putarià ho'i no tatou" p. 29). Et déclinant cette métaphore au fur et à mesure du livre, l'auteur demande aux hommes d'Église et à l'ensemble des croyants de considérer avant toute chose, à la fois le peuple "ma'ohi", et le Dieu qui l'a créé à son image, comme leur oreille, et la prunelle de leurs yeux. - - comprend d'entrée de jeu que cette base de réflexion de se situe au confluent d'une vision culturaliste de l'identité polynésienne (perçue sous l'angle de la tradition "ma'ohi") et d'un message chrétien de type prophétique, proposant aux croyants "ma'ohi" de leur révéler ce que Dieu veut pour eux, en tant qu'hommes et en tant que "ma'ohi". Duro RAAPOTO On l'Église Évangélique ressuscite à cet effet le terme "rauti" tombé en désuétude et employé à l'origine pour désigner celui qui exhorte les guerriers partant au combat. Par extension, le "rauti" est un homme cultivé, intermédiaire entre les hommes et les Dieux. "Na mua roa, ia riro te taata rauti ei taata 'ite maitai e te faaineine-maitai-hia i ni'a i te ne s'agit donc pas ici de commenter en verset biblique mais simplement le titre du livre qui est le prétexte à la réflexion et qui est suffisamment ample et symbolique pour se prêter parfaitement à cet exercice. L'art du commentaire du verset chez les Tahitiens a été bien résumé par le Pasteur Gilbert TINEMBART dans ces quelques lignes : "Puis, elles (les oratrices dans une soirée de commentaire biblique : Tuaroi) entrent dans la partie la plus originale de leur discours : la concordance. A partir de chacun des éléments du verset concerné, elles construisent une chaine de parallèles. Leur procédé ressemble à la fabrication d'un collier de coquillages ou à la confection d'un tifaifai (couverture patchwork). Certains de ces colliers de citation forment de véritables œuvres d'art. Le pasteur Samuel RAAPOTO avait l'habitude de dire qu'il tenait une bonne partie de sa connaissance de base de la Bible de ces chaines de versets... Puis viennent les hommes. Leur discours peut s'apparenter à celui des femmes, mais d'ordinaire leurs explications visent à situer l'affirmation centrale du verset par rapport à l'histoire du salut..." (in Henri VERNIER : Au vent des cyclones - ( 1 ) Il p. 364-365). Société des Études Océaniennes �4 ôpua ra i te rauti, no te mea, te taata i papu maitai i tei ti'aturi hoi i te reira, e faauru ato'a o ia i te reira papu e te reira ti'aturiraa i roto i te feia e faaroo mai ia na. I teie nei ra, ei taata ite atoa te rauti i te parau o to na fenua e e te nunaa no reira o ia" (Tout d'abord, il faut que le rauti ait été parfaitement préparé pour prononcer les paroles qu'il doit dire, car celui qui parle avec assurance et croit ce qu'il dit pourra ainsi transmettre son assurance et sa foi à celui qui l'écoute. Maintenant, il doit aussi être un grand connaisseur de son pays et du peuple dont il est issu p. 11). parau tana e tana parau e Homme de culture, le "rauti" dont l'auteur affirme pourtant plus loin qu'il n'est pas un prophète (p. 38) en a toutes les caracté¬ ristiques puisqu'il est le réceptacle de la parole divine pour son peuple. Car Dieu adresse un message différent pour chaque peuple, et à chaque période de l'histoire : "La parole de Dieu est un peu comme la parole d'un père pour ses enfants. Elle n'est pas la même lorsqu'il s'adresse aux garçons et lorsqu'il s'adresse aux filles, aux adultes et aux nouveaux-nés... pour chacun d'entre nous, sa parole diffère". Ce qui explique que Duro RAAPOTO lui-même intitule logiquement les deux derniers chapitres de son ouvrage "La volonté de Dieu" (Te opuaraa a te Atua) et "Ce que Dieu veut de nous" (Eaha te hinaaro o te Atua ia tatou), qui répondent à la question "Que veut Dieu pour le ma'ohi ?". Il s'agit là encore d'une reconstruction "ma'ohi" de la parole divine, car c'est Dieu qui souhaite rencontrer le "ma'ohi" et non l'inverse. ("No te mea o te Atua tei hinaaro i te farerei i te Ma'ohi, eere ra te Ma'ohi..." p. 28). D'ailleurs, on apprend que Dieu a tant aimé la terre ma'ohi qu'il lui a donné son fils unique pour que ceux qui croient en lui soient sauvés ("No to na here rahi i to Ma'ohinui, i tae roa ai te Atua i te horoà mai i ta na tamaiti ia ora te feia i hinaaro atu ia na") (Ioane 3, 16). Ainsi, "Dieu aime les habitants de la terre ma'ohi, il qu'il soit bien veut comme il est, dans ses coutumes, et il est venu le voir chez lui, lui a parlé sa langue, a voulu le la colère de Dieu si l'on avilit le peuple qu'il libérer. Grande sera aime, si on le rend esclave, si on le fait se taire, si on l'effraye, si on le vend, si on lui ment, car le Ma'ohi est devenu l'oreille et la prunelle des yeux de Dieu" p. 29. Le "rauti" zst l'intermédiaire privilégié entre ce Dieu libérateur hommes, et lui-même est d'abord guidé par son amour pour son peuple, qui le rend apte à servir Dieu (et non l'inverse : Ce n'est pas son amour pour Dieu qui le rend d'abord apte à servir son peuple). "No to na here i te nunaa e tano ai o ia ia tavini i te Atua, et les Société des Études Océaniennes �5 eere ra no to na here i te A tua e tano ai o ia e tavini i te nunaa" (p. 29-30). Cette vision océanienne de la parole divine et du rôle de Dieu surprendre quand on sait que "sans le ma'ohi, Dieu n'a pas de valeur" ("Aita e faufa'a to te A tua mai te peu aita te Ma'ohi" p. 15). On pourrait trouver le raccourci ardu si cette dernière phrase ne renvoyait à une conception de la langue et de la croyance comme communication, particulièrement océa¬ nienne justement, bien que difficile à intégrer à la doctrine chrétienne du protestantisme. C'est dire combien cette pensée relève du syncrétisme culturel, dans une acception différente toutefois du terme "syncrétisme" que celle développée par Alain BABADZAN dans ses études sur les Iles Australes (2). Là, le syncrétisme constituait une nouvelle tradition et résultait de la ré¬ interprétation des croyances du protestantisme, lues au travers d'une grille de lecture polynésienne, et succédant (en se super¬ posant et en se mélangeant) à la religion ancestrale. Ici, la ré-interprétation du christianisme est propre à un homme et non à un peuple, encore que l'enjeu de ce livre soit sans doute de l'étendre à ce peuple. Et le syncrétisme dont témoigne la pensée de Duro RAAPOTO porte moins sur le corps des croyances que sur le message libérateur du christianisme pour le peuple "ma'ohi" dans dans l'Histoire achève de le cadre d'une Histoire nous en cours. Peut-être faut-il alors préciser cette théorie de la langue de la même mot tahitien désignant clair que la langue du peuple "ma'ohi" doit être entendue, et qu'elle n'existe que pour être écoutée. De la même façon, la langue de Dieu (la parole divine : Te parau a te Atua) est ce qui prouve l'existence de Dieu, ce sans quoi il n'existerait pas, n'étant pas perçu comme tel. La parole fonde l'existence, et l'on pourrait penser précisément du peuple "ma'ohi" qu'il n'existe pas, parce qu'il est muet, qu'on l'a bâillonné, qu'on l'a étouffé (p. 15). Or, à quoi servirait-il à Dieu de parler à un muet. A rien. Par conséquent, il (le rauti) rendra la parole au Ma'ohi, lui apprendra à parler de nouveau avec ses mots, pour qu'on ne parle plus à sa place. ("Eaha te faufaa i te Atua ia parauparau i te vava. Aita roa. No reira, e faahoi i te parau a te Ma'ohi e haapiifaahou ia na i te parau i tona parau, eiaha e taa'uvaha" p. 15). croyance comme communication. Le la voix et la langue (te reo), il paraît : "Naissance d'une tradition - Changement culturel et synchrétisme religieux aux Iles Australes (Polynésie Française), ORSTOM Paris 1982 : p. 297 + bibliographie. (2) Alain BABADZAN Société des Études Océaniennes �6 La parole de Dieu est un don de Dieu, la langue l'est aussi. Et parole est le moyen de communication avec Dieu par excellence, l'instrument de l'amour que les hommes offrent à Dieu et qui leur la est rendu de lui. Duro RAAPOTO se fait ainsi le chantre d'une avec Dieu : "Peut-être la corde de bourre de coco nouvelle alliance (nape) qui a été tressée à une certaine époque (reliant Dieu et les hommes) est-elle vieille aujourd'hui, et peut être faudrait-il attacher cet amour à l'aide d'une nouvelle corde. Et à l'intérieur de celle que nous nous proposons de tresser, n'oublions pas de mettre peu de fibre ma'ohi, pour qu'elle soit plus solide encore (p. 30). "Te taura i napehia mai i te hoe tau, ua tahito paha i teie nei, e ti'a un ia teie here iaferohia i te tahi taura âpi. E i roto i te taura ta tatou e ôpua nei i te firi faahou, eiaha ia mo'ehia te tahifenu hiro'a ma'ohi no te haapaari maita'i ia na". La langue comme l'amour qui unit Dieu et les "ma'ohi", échange. Elle est faite pour être entendue, ce que ne le terme tahitien "faaroo" qui signifie tout à la fois "entendre", "écouter", "croire" (au sens religieux du terme, le même mot voulant dire également "religion") et répercuter une parole (f'aa - roo). Le message que Dieu nous délivre appelle une réponse, car recevoir sans rendre n'est pas dans la logique "ma'ohi" des choses. Qui plus est "il convient de recevoir Dieu comme un homme du pays, et non pas comme un Ministre ou un HautCommissaire" (p. 16). suppose un dément pas Le thème de la central de la pensée langue (Te reo - Te parau) forme un thème de Duro RAAPOTO, comme l'attestent ses premières pensées et notamment ceux du recueil "Tepina'ina'i o te 'a'au" (L'écho de l'âme intérieure). Malheureusement, il est à regretter qu'à côté de cette perception de la langue comme objet et preuve d'amour, soit développée une conception de la langue comme "paire de lunettes" (l'expression est employée à plusieurs reprises par l'auteur) donnant une vision bleue, jaune ou rouge des choses selon que l'on soit "ma'ohi" ou français... L'argument repose sur une évidence incontournable : "Regardons un homme qui vit sur une terre où il n'y a pas la mer ; aura-t-il l'idée de tailler une pirogue ? Non". Autrement "ma'ohi" à son dit, la langue "ma'ohi" traduit l'adaptation du environnement, mais elle véhicule une pensée propre, une richesse propre, puisque "ce qu'on peut dire dans une certaine langue, ne se dira pas peut-être de la même façon dans une autre langue ou sera absolument impossible à dire dans une autre langue" (p. 14 : "Te mea e tano iaparauhia i roto i te hoe reo, e taui Société des Études Océaniennes �7 paha te faanahoraa ia parau i roto i te tahi reo e atu, roa atu e tano ia parauhia i roto i te reira reo"). aore ra, eita Le débat portant sur la langue, génie de la pensée, n'est pas loin, et chacun se souvient que la question essentielle du débat organisée par Duro RAAPOTO et TALLEC à l'occasion des Assises Territoriales de la Recherche était formulée ainsi : "Des langues différentes peuvent-elles générer des systèmes de pensée diffé¬ rents ?". Cette évidence se pose hélàs comme le point d'arrivée d'une réflexion et non comme un objet à bien vite dépasser, pour Duro RAAPOTO. Certes, la diversité des langues suppose (autant qu'elle est le produit de) une diversité de systèmes de pensée, faute de quoi, chacun penserait et parlerait avec les mêmes mots, et dans la même langue. De même, le fait que chaque langue ait un vocabulaire privilégié pour exprimer tel ou tel aspect de la réalité (ou de l'imaginaire) n'est difficile à admettre pour personne, mais ne se justifie en rien l'image de la paire de lunettes donnant une vision bleue, jaune ou rouge, comme si les visions du monde des groupes ethniques et culturels ne pouvaient se chevaucher (et si ces groupes étaient nettement définis et séparés). Comme si aucun homme ne pouvait porter la paire de lunettes qui du bleu, du jaune et du rouge fait l'ensemble des couleurs de l'arc-en-ciel, et donne tout simplement une vision claire et totale du monde, dissolvant les "génies" en les fusionnant au lieu de les additionner, de les superposer, ou pire encore, de les séparer et de les opposer. comme Cette conception de la langue s'inscrit dans la logique d'une conception de la culture et de l'identité "ma'ohi" traditionnaliste d'une grande richesse, et d'une aussi grande complexité. Exprimée dans une langue dont on ne peut en effet apprécier entièrement l'élégance qu'en tahitien (ce qui n'empêche nullement de discourir en français sur son contenu) cette théorie de l'identité et de la culture avait déjà fait l'objet de développements écrits de l'auteur notamment dans le texte "Te heeuri o te reo" publié en 1979. La réflexion atteint ici une dimension philosophique rare bien qu'elle ne soit pas toujours rigoureusement menée à son terme (d'où l'impression de contradictions. Nous allons y revenir). S'il fallait traduire "hiro'a tumu" et "iho tumu", nous serions tentés de donner avec l'Académie Tahitienne et avec Duro RAAPOTO, "culture" et "identité" (ma'ohi). La difficulté vient de que "hiro'a" évoque également et davantage la notion d'identité que celle de culture. Encore faut-il poser la différence entre les ce deux, en termes théoriques... Société des Études Océaniennes �8 La culture renvoit à un ensemble de faits, gestes, comporte¬ qui caractérisent objectivement un peuple ou un groupe humain. L'identité serait à la fois la conscience et l'affirmation de cette spécificité doublée d'un discours idéologique niant certaines différences culturelles au sein d'un peuple au profit d'une construction d'appartenance collective s'inscrivant souvent dans le cadre d'un projet politique (offensif ou défensif). ments, dites valeurs, Prenons un exemple pour nombreuses entités culturelles plus de clarté : S'il existe de (de nombreuses cultures) en Nouvelle-Calédonie, l'identité canaque n'y est plus aujourd'hui synonyme d'appartenance à un clan, ou à un groupe familial et linguistique. Les cultures existent dans leurs spécificités, mais l'identité canaque se veut une identité nationale, transcendant les cultures locales et se pose comme une identité commune à tous les habitants originaires de ce pays, dans le cadre de la construction d'un État-Nation. Alors que la culture est objective, l'identité est subjective, dynamique et toujours "renégociée". Ce n'est précisément pas cette vision historique de l'identité et de la culture que l'on trouve sous la plume de Duro RAAPOTO, pour qui le terme "d'identité" (iho tumu) s'applique à une essence, à une âme qui habiterait les "ma'ohi" et leur donnerait leur spécificité immuable. A l'image de la sève qui coule dans l'arbre et qui fait "qu'un cocotier est un cocotier, un "uru" un "uru", et un citronnier un citronnier". ("Te iho. E tao'a faufaa rahi i roto i te raau, no te mea no na te raau i raau na te uru i uru taporo ia" p. ai... I tano roa ai ai, no na te te maa haari i haari ai, no par au e : e taporo ra, e 18). Peut-être ne faudrait-il pas omettre vocabulaire de l'auteur fait une grande de préciser combien le place aux métaphores végétales, ce à quoi se prête volontiers le terme "tumu" signifiant à la fois l'ordre, l'origine, le fondement et la cause en tahitien. Si "iho tumu" renvoit à une perception ontologique encore relativement simple de l'identité, en revanche, le terme "hiro'a tumu" qui pourrait se traduire lui aussi par identité, davantage que par "culture" est d'une toute autre complexité. Duro RAAPOTO lui donne successivement, cumulativement et contradictoirement de multiples significations. "Hiro'a" est synonyme de conscience pure d'existence et de au monde et l'auteur le rapproche du terme "connais¬ sance" par l'emploi d'un exemple : présence Société des Études Océaniennes �9 "la na mata hiroà, poirihia te hoe taata, te na o ra te parau : ua moe to hoi teie ta te tahi pae taata e parau i nia i te tahi e parau auraa, te taata i mo'e to na hiro'a, eita o mo'e, eita atoà hoi o na e 'ite e, e hiroà faahou anei to na. Te tahi atoà manao e tià ia haapapuhia teie ia : e mo'e te hiroà, e mai te mea atoà i mo'e, e roaafaahou ia 'imihia, no te mea aita te reira i tumahia, ua moè noa rà" (p. 20 : Quand quelqu'un hio nei. Te taata ta rat ou e na iho ite e e, ua disons qu'il perd connaissance ou qu'il perd qui le disent sont ceux qui se situant face à lui, qui le voient. Car celui qui perd connaissance n'en a pas conscience, et il ne sait pas non plus s'il a repris connaissance ou conscience. Une autre idée qu'il convient de bien préciser est la suivante : Que l'on perde connaissance et comme toute chose oubliée, cette connaissance pourra être retrouvée, car elle n'est pas gommée, mais simplement oubliée, perdue"). s'évanouit, nous conscience... et ceux Conscience pure mais inconsciente d'elle-même, elle a donc pour apparaître d'être posée par différence. L'exemple choisi par l'auteur pour faire saisir ce paradoxe est audacieux : "Qui est le fou dans un rassemblement de fous. Réponse : Il n'y en a pas un. Ils se ressemblent tous également. Si dans un groupe de besoin certains s'écartent des autres, ce sont ces autres qui 20). Autrement dit, nous ("hiro'a") que lorsque nous est renvoyée l'image de notre différence. Mais à supposer que nous évoluons tous ensemble dans le sens d'une perte de cette spécificité, nous ne nous en rendrions pas compte si quelques "gardes-fous" culturels n'étaient là pour réveiller notre conscience, c'est-à-dire pour la révéler à elle-même. Ce paraît être le rôle des "rauti" (au rang desquels il faut placer à juste titre Duro RAAPOTO) que de réveiller cette conscience, au moyen de la culture et de la langue, qui servent de révélateur à l'identité (hiro'a tumu). personnes, diront que les premiers s'écartent (p. n'avons conscience de notre spécificité Le concept de culture, dans son aspect objectif, est alors rendu avantageusement par celui de "peu" ou de "peu tumu", ensemble de coutumes, de manières de faire et de dire, dans une acception traditionnelle (coutumes ancestrales). Et ces coutumes ne sauraient être mauvaises dans la mesure où elles donnent sens à l'identité, et qu'elles sont la mesure de toute chose : parce "I te hoe aore roto ra savoir et a un i te parau o te hiro'a, te riro ra te peu, ei hi'oraa no te faaite mai e, e auraa te ite e te paari o to te tahi 'ohipa, (p. 21 : A l'intérieur de l'identité, les coutumes, le la sagesse d'un peuple sont un moyen de voir qu'une chose nunaa aita" sens ou qu'elle n'en a pas). Société des Études Océaniennes �10 Précisément, le sens (auraa) d'une chose, c'est ce qui fait qu'elle est bonne (au-raa) pour celui qui l'accomplit, par rapport aux valeurs du groupe dont il se reconnaît (p. 21). Et le peuple "ma'ohi" sage s'il en est, a toujours su ce qui faisait sens, donc ce qui était bon pour lui. Mais les missionnaires s'empressèrent de ranger la tradition du côté du mal et de choisir de nouvelles valeurs (f'aufa'a) donc, de nouveaux sens (auraa) pour le peuple "ma'ohi". Conscience individuelle des choses que l'on accomplit ("Te iteraa ia te hoe taata i te auraa o te ohipa ta na e rave ra" p. 20/21) "hiro'a" renvoit pourtant nécessairement à une collectivité, puisque rien ne saurait faire sens pour l'individu qui ne serait bon pour la société. Nous sommes donc placés au cœur d'une vision tradition¬ nelle de la culture et de l'identité, qui à partir du principe incontournable du génie de la pensée "ma'ohi" opère à la manière fonctionnaliste en justifiant ce qui est par l'usage qu'on en fait, l'usage qui est en est fait par le sens donné par le bien commun. qu'on lui donne et le sens qui lui Nulle part, l'identité n'est posée ou perçue de façon dyna¬ mique, historique, puisqu'elle existe telle une essence qui devrait être préservée. Encore que le texte devienne contradictoire lorsque Duro RAAPOTO évoque non seulement la perte de la conscience et de la connaissance "ma'ohi" (hiro'a tumu) mais aussi l'épuisement de l'essence (iho tumu) en page 25 de son livre. Il faut donc regénérer cette essence, et les dernières pages de l'ouvrage sont une exhortation à l'Église pour qu'elle redécouvre et qu'elle défende mieux certaines valeurs fondamentales de l'âme ma'ohi qui sont "te aroha" (la compassion, la grâce), "te here" (l'amour), "te tauturu" (l'entraide, la solidarité), "te fa'atura" (le respect) et "te farii" (l'accueil, l'hospitalité). Mis à part l'originalité du message chrétien chez Duro RAAPOTO et l'intérêt philosophique évident de sa réflexion sur la notion d'identité "TE RAUTIRAA I TE PARA IJ A TEATUA E TE IHO TUMU MAOHI" réserve aussi quelques jugements sur la politique et quelques avertissements à l'Église Ëvangélique elle-même qui méritent d'être analysés. C'est hélas le domaine de la pensée de l'auteur où le pire côtoie parfois le meilleur. Nous ne reviendrons pas sur le plaidoyer en faveur de la renaissance de la langue tahitienne,qui est la raison d'être de cet ouvrage,et pour laquelle Duro RAAPOTO multiplie les appels aux dirigeants de l'Église. C'est d'ailleurs Dieu qui souhaite que l'on rende la parole au "ma'ohi" puisque celle-ci est amour. On notera Société des Études Océaniennes �11 passage une remarque très judicieuse concernant l'emploi dans les familles de la langue française comme langue d'éducation et de communication et l'emploi du tahitien simplement pour exprimer la colère : "Pourquoi le père manifesterait-il son amour pour ses au enfants dans une langue d'emprunt ? Ce qui veut dire, pourquoi mentirait-il à ses enfants ? Il manifeste son amour en français et sa colère en tahitien. Alors l'enfant pense que le "ma'ohi" ne connaît pas l'amour, que sa langue est celle de la colère (p. 45). Particulièrement intéressante et novatrice est la proposition de donner des noms "ma'ohi" aux maisons paroissiales et "fare amuiraa" qui depuis l'arrivée de l'Évangile en Polynésie portent des bibliques. "Tei Ma'ohinui nei tatou, e ua tae roa atu mai te Metia io tatou, aita ra tatou e haa mau nei i te hoe Hau Iteraera i te noms fenua nei..." (p. 47 : Nous sommes en terre ma'ohi, et Jésus est venu parmi nous, mais nous ne devons pas construire un état israélien dans notre pays pour autant..."). Rendre la langue au "ma'ohi" c'est aussi lui rendre sa terre Duro RAAPOTO. La réflexion aborde ici un point particu¬ lièrement sensible en Polynésie, et qui n'est pas sans rappeler les avertissements passés de l'Église Évangélique aux gouvernants du Territoire à ce sujet. Le communiqué final du 104ème synode qui s'est tenu à Moorea au mois d'août 1988 abordait le problème en ces termes : "Le synode rappelle que la dépossession des terres, par leur vente inconsidérée, est une source de déséquilibre dans le partage social. Le "Ma'ohi" n'a d'existence durable, de nom, que par rapport à une terre. L'Église Évangélique constate huit années après son premier message invitant le Gouvernement et la population à s'atteler à ce problème préoccupant pour le devenir du "ma'ohi", qu'aucune action d'importance visant à réduire voire à inverser ce processus d'expropriation par la vente n'a été entreprise" (3). pour Duro RAAPOTO va l'Église d'oeuvrer de la terre au "ma'ohi". plus loin en sommant pour le retour de l'intégralité de la langue et Nous savons tous que le gouvernement du Territoire et celui de la le "Ma'ohi" n'ait plus de terre, pour qu'elle passe aux mains des français et de ceux qui leurs sont proches. Ceci est une invocation à l'Église pour qu'elle soit, se lève, et fasse entendre haut et fort sa voix, pour que l'on redonne la parole à ce peuple, qu'on lui redonne sa tenue, l'intégralité de sa terre, l'intégralité de sa langue... Et jusqu'à ce que cela arrive, que ce soit là le combat de l'Eglise" (p. 44). France font en sorte que (3) "LES NOUVELLES DE TAHITI" samedi 13 août 1988, p. 12. Société des Études Océaniennes �12 La pensée de l'auteur se fait encore plus radicale lorsqu'il explique le racisme qui se développe actuellement à TAHITI en ces termes : "la rahi roa te taata rapae e tomo mai i roto i te fenua, i reira tona huru mana'o e tupu ai. la rahi roa te nunaa i te 'ereraa i te 'ohipa, no te mea ua riro i te Farani, ua tupu te reira huru mana'o. la faaea vahine 'ore noa te feia api no te mea te riro atu ra te tamahine Ma'ohi i te farani, te tupu mai te reira huru mana'o. la rahi roa te Ma'ohi i te 'ere i to nafenua no te mea te riro noa atu ra i te Farani e te Tinito, te tupu mai ra te reira huru mana'o. la haere haavaraa, mai te peu hoe a huru hara i ravehia, e, te matara mai ra te Farani, area te Ma'ohi ra, ua tamauhia atu ia i te auri, i reira e tupu mai ai teie huru mana'o" (p. 53-54 : "C'est quand s'élève le nombre de gens qui viennent de l'extérieur qu'alors se développe ici ce sentiment. Lorsque s'élève le nombre de sans emplois, parce que les Français les occupent, apparaît ce sentiment. Quand les jeunes i te ne trouvent pas de femmes parce que les jeunes filles "ma'ohi" ont été prises par les Français, alors se développe ce sentiment. Quand s'élève le nombre de Ma'ohi sans terre, parce qu'elles appartiennent désormais aux Français et aux Chinois, alors se développe ce sentiment. Lorsque face à la justice, à faute égale, on relâche les Français tandis qu'on enferme les Ma'ohi, alors se développe ce sentiment..."). On est loin ici des meilleures passages philosophiques réservés par le texte et évoqués précédemment. Et il y a quelque inquiétude à avoir a l'idée que des propos aussi simplistes, qui alimentent un nationalisme agressif et revanchard, puissent trouver leur place dans un texte qui constitue la base de réflexion d'une église pour l'année en cours. La question est alors de savoir si le discours de l'Église ou celui de certains membres influents dans l'Église, peut encore être distingué du discours politique, si tant est qu'il doive l'être puisse jamais l'avoir été en Poynésie (ou ailleurs). et qu'il A cela, Duro RAAPOTO offre une réponse ambiguë, arguant le message de l'Église doit être politique, mais que les solutions aux problèmes politiques et sociaux du Territoire ne sont pas à trouver du côté des hommes politiques dont les préoccupations diffèrent par trop de celles des vrais croyants et des hommes d'Église. "Teparau ra tatou i teparau o te taata, teparau ra ratou i te parau o te fenua ; te titau nei tatou i te tahi ti'araa ma e te maita'i no te taata, te titau ra ratou i te tahi faatereraa api no te Fenua. Aita te Etaretia e hinaaro nei e haru, e, e faataahuri i te faatereraa, te hinaaro nei ra e faataui i te feruriraa o te feia e faatere nei i te que Société des Études Océaniennes �13 fenua, ia riro te taata ei matamehai e ei faaohipa i roto i te mau opuaraa atoa e te mau 'ohipa atoà ta ratou e rave" (p. 55-56 : Nous parlons de l'homme, et eux parlent du pays ; nous demandons une dignité véritable pour l'homme, et eux demandent un nouveau gouvernement du pays. L'Église ne veut pas prendre le pouvoir ni le faire chanceler, mais elle souhaite faire infléchir l'état d'esprit des dirigeants du pays afin que l'homme soit la valeur première et dernière de tous les actes et de toutes les décisions qui sont prises"). l'Église sont supposés avoir été politiques, pratiquant parfois même la politique de la main tendue pour mieux écraser le peuple... La critique est sévère, sans complaisance, et sur ce point, il est heureux de constater que le Synode de l'Église Évangélique de Polynésie Française avait approuvé le principe de la publication du texte de Duro RAAPOTO, quelles que soient les critiques émises au sujet des dirigeants antérieurs (d'ailleurs jamais cités nommément). C'est le signe qu'une autre critique de l'Église est en cours, autocratique qui n'est pas sans rappeler les propos du Président IHORAI au lendemain des deux grands "accidents culturels" (l'expression est du Haut-Commissaire Pierre ANGEL1) de l'année 1987 (les événements du 23 octobre et le massacre de FAAITE) : "Avons-nous été assez responsables ? Avons-nous rempli entière¬ ment notre rôle ?". Cette volonté de l'Église Évangélique d'assumer une plus grande responsabilité historique est le produit de deux phénomènes distincts dans leur nature : D'abord, l'accélération des changements culturels en Polynésie Française, qui accroit la nécessité d'un encadrement de la population par des acteurs sociaux au rang desquels les Églises figurent en bonne place. D'autre part, l'Église doit ou plutôt veut trouver un nouveau souffle face à la perte d'un nombre croissant de ses fidèles, qu'évoque également Duro RAAPOTO, et qui l'interroge. Jusque là, les dirigeants de trop dociles envers les dirigeants "Ua riro te tauturu tiàmaraa Hau roa o a te Hau Fenua ei raveà no te faaturori i te o te taata tei riro roa i roto i tana opape ra. i te 'ino i teie nei, aita to tatou e puai faahou no te te feruriraa atu i te tahi 'ohipa mai te manao 'ore i te turu. Te auraa o taua te neeraa i mua i te mau tià poritita,.. I teie mahana, te maere nei tatou, eiaha ra e maere i te mea te taata i horo ai i roto i te tahi haapa'oraa e atu no te tamata i te faaroo i ta te A tua parau e tona hinaaro" (p. 52 et p. 35 : "L'aide du gouvernement est devenu opua turu ra, le moyen de faire vaciller la liberté de réflexion et d'opinion des gens qui sont pris dans ce courant. Mais il y a bien plus grave, nous n'avons plus la force de décider d'entreprendre quelque chose sans penser à recevoir une aide. Cette aide consiste à ramper aux pieds Société des Études Océaniennes �14 des hommes ne nous religions politiques... Aujourd'hui, nous sommes surpris, mais étonnons pas en réalité si certains courent vers d'autres pour essayer d'y écouter la parole et la volonté de Dieu"). Aussi l'aboutissement du texte de Duro RAAPOTO est-il une réflexion sur la notion d'indépendance (ti'amaraa), si proche de la notion tahitienne de dignité (ti'ara'a). Très habilement, celui-ci déplace le centre de gravité du en employant une autre expression pour désigner l'indépendance politique (faataa'eraa : qui signifie effectivement séparation). Lavé de tout soupçon politique, le terme "ti'amaraa" peut être revendiqué par l'Église pour qualifier son combat en faveur d'une libération totale du maohi de toutes les chaines (taura au sens de corde \Jifi au double sens de chaine et de problème) qui entravent sa liberté et l'empêchent d'être cet homme libre que Dieu a voulu à son image. problème "Te ti'amaraa, e aita 'ohipa ia a tu e ravea e noaa maoti ia Etaretia... E mai na te ai taua or a ta te te peu ho'i e, Atua i hinaaro no te taata roto i te faataaeraa poritita, ia haere atoà ia te ia roaa mai te faatereraa o te fenua ia tatou, ua faaea atoa te 'arora'a a te Etaretia no te ti'amaraa o te taata, 'aita roa" (p. 56 et 58 : L'indépendance comme dignité est l'affaire de l'Église... Et si d'aventure, il n'existait pas d'autres moyens pour que l'homme obtienne la vie que Dieu a voulu pour lui, à part l'indépendance politique (faataaeraa poritita), et bien, que l'Église aille sur cette voie. Mais que l'on ne pense pas qu'une fois que nous aurons obtenu le gouvernement du Territoire, alors s'arrêtera le combat de l'Église pour la libertéindépendance (ti'amara'a) de l'homme, pas du tout..."). ra na Etaretia i reira. Eiaha ra e manao e, La publication de "TE RA ETIRA A 1 TE PARAU A TEA TUA E TE IHO TUMU MA'OHT' prouve qu'une théologie de la libération est en train de s'élaborer au sein de Française, bien qu'elle n'ait pas l'Église Évangélique de Polynésie été suffisamment mise en évidence jusqu'alors en dehors de l'Église. Pourtant, grandes sont les implications de ce nouveau message pour les dirigeants du Territoire, placés du même coup et eux aussi face à davantage de responsabilités. A l'intérieur de l'Église, la démarche empruntée (ou traduite ?) Duro RAAPOTO fait l'objet d'une réflexion accrue dans le corps pastoral. Dès septembre 1980, l'élève-pasteur Joël HOIORE par rédigeait un mémoire sanctionnant Société des Études en trois années d'études Océaniennes au �15 Théological Collège" de Suva (Fidji) ayant pour thème (4). Il proposait dans ce mémoire une approche du prophétisme contemporain à TAHITI ("Prophétisme chrétien à l'intérieur de l'Église Évangélique ; prophétisme chrétien et nationaliste ; pour une église évangélique prophétique). "Pacific "prophetism in tahiti" Quatre années plus tard, l'élève-pasteur René A. TEHARURU un mémoire pour la même université, intitulé commentait "théologie des sacrements en terre de libération, une dans lequel il consacrait une large place à l'émergence d'une théologie de la libération tahitienne. perspective tahitienne", Et au lendemain de sa nomination, le nouveau Général de l'Église Évangélique, Rocky MEUEL, Secrétaire confiait : "L'Église a beaucoup réfléchi au ma'ohi en le posant face à sa culture, en le situant par rapport à sa foi chrétienne. De cette réflexion, sont apparus des risques de dérapage" (5). L'allusion au texte de Duro RAAPOTO est évidente, mais ne saurait remettre en cause l'intérêt théorique de son analyse des problèmes de culture, d'identité et de politique. Sans doute la publication de "TE RA U TIRA A I TE PARAU A TE ATUA E TE IHO TUMU MA'OHI" aura-t-elle contribué à mettre en évidence voire à amplifier certaines contradictions au sein de l'Église Évangélique. Traversée par différents courants politiques et tiraillée entre différentes conceptions du discours divin et du message chrétien, l'Église Évangélique de Polynésie Française reflète simplement par ses contradictions celles de la société polynésienne qui est sa base et dont elle veut être une sentinelle toujours vigilante. Bruno Saura (4) cf. Robert KOEN1G : "Une nouvelle écriture océanienne" in BSEO nH 229, décembre 1984, p. 1745-1749. (5) "LES NOUVELLES DE TAHITI", mercredi 04 janvier 1989, p. 30. Société des Études Océaniennes �16 PROPRIÉTÉ POLYNÉSIE FRANÇAISE LA EN : UN LIEU COMMUN Cet article situe dans une perspective historique et a pour replaçant dans leur contexte ethnographique et juridique, les déclarations de propriété Tomite, d'appréhender la notion de propriété dans la tradition polynésienne. objet, Il se en comprendra deux chapitres : Voici le premier, et le second, au Tomite paraîtra dans un prochain bulletin. consacré LE FENUA Dans une société sans écrit, il convient de s'en rapporter à la tradition orale étudiée par les ethnologues qui dévoilent, en l'espèce, une notion de propriété parfaitement étrangère à celle que nous connaissons aujourd'hui. Dans un ouvrage intitulé Rangiroa, parenté étendue, résidence et terres dans un atoll polynésien (1), Paul Ottino examine la nature du droit de propriété. Avec le sérieux du scientifique, il explique que terre détermine la territorial du 'âti (la famille étendue remontant à l'ancrage un ancêtre lui, vraisemblablement propriétaire de la terre). A cet égard, Ottino souligne "ce paradoxe qui, en accord avec les "conceptions polynésiennes profondes, ne reconnaît la véritable "propriété qu'à posteriori, au bénéfice des personnes depuis "longtemps décédées" (p. 442). Cet ancrage territorial constitue avec la résidence et la descendance (biologique ou adoptive) l'un des éléments déterminatifs de la parenté : à tel point nous dit-il que partager les terres, c'est briser la parenté. "La division des terres divise par la même occasion la parenté constituée à la fois de terre et de personnes" (p. 396). commun, (I) OTTINO P., Edt Cujas, Paris 1972, 530 Société des p. Études Océaniennes �17 L'on comprend ainsi population. le même mot Fenua signifie terre et que fait Allan Hanson dans sa thèse présentée en 1966 à l'université de Chicago, Continuity and change in Rapan social organization. Il remarque que le 'ôpu (famille étendue branche généalogique) de Rapa est "une unité de descendance non pas parce que ses membres sont rattachés les uns aux autres mais parce que chacun d'eux est rattaché à une même propriété". C'est la même analyse que Hanson note que "la topographie de Rapa est à la fois un "traité de philosophie, un livre d'histoire, une charte sociale, et un "arbre généalogique. Bien que l'usage utilitaire soit minime, cet "ensemble de significations l'investit d'une grande valeur sociale. "Un homme sans terre n'est rien. Sa vie n'a pas de sens et aucune "permanence, car il n'est pas intégré à l'ordre du monde. C'est à "travers la propriété foncière que l'existence devient signifiante "dans le monde et l'histoire". qu'avait constaté Moerenhout en 1837 dans son îles du grand océan : "L'arii ou prince ne "pouvait, sous aucun prétexte, confisquer les terres pour les ajouter "à ses domaines. Ces propriétés étaient considérées comme privées "et inviolables, quoiqu'une grande partie de leur produit fut "toujours réclamée ou enlevée arbitrairement pour l'arii. Il y avait "pourtant des confiscations permises. C'étaient celles qu'exerçait "un chef vainqueur sur tel de ses subordonnées après sa défaite ; "mais ces confiscations étaient rares, parce que les sujets du "vaincu ne s'attachant jamais à leur nouveau maître, elles ne "faisaient guère que déterminer, sans fruit, des haines invétérées, "toujours dangereuses, dans un pays où la guerre se rallumait à "chaque instant" (tome II p. 11-12). C'est aussi récit Voyages ce aux CONSANGUINITÉ-LOCALITÉ L'importance des groupements résidentiels unilocaux est telle l'on peut se demander lequel des deux principes, celui de la consanguinité ou celui de la localité prévaut pour déterminer la parenté. Toutes les études conduites dans l'aire océanienne s'accordent à démontrer l'importance du facteur de résidence. que "Dans une formule heureuse, Michel Panoff n'a pas tort "d'écrire que les Korofeigu de Nouvelle-Guinée ne résident pas "ensemble parce qu'ils sont parents, mais au contraire deviennent "parents, parce qu'ils résident ensemble". Société des Études Océaniennes �18 Ainsi pour accéder aux terres familiales, ce qui constitue donc le vrai critère de parenté, il faut être reconnu et accepté comme faufa'a feti'i : parent pour le patrimoine, qualité qui n'est pas simplement octroyée sur la seule base du lien de consanguinité mais, nous venons de le voir, sur la résidence effective et physique. En outre, les membres du 'âti qui après leur mariage avaient élu domicile chez leur conjoint, s'ils gardaient eux-mêmes leur affiliation première étaient dits : "avoir transféré leur descen¬ dance". Si bien que le choix de la résidence parentale, déterminait définitivement l'affiliation des enfants issus de l'union. P. Ottino conte l'histoire de Tuarue à qui ses plus proches parents sa mère d'abord, l'une de ses sœurs ensuite avaient toujours caché les droits qu'il possédait à Rangiroa. "Ce faisant, la mère de Tuarue "considérant que son fils avait été adopté ailleurs et possédait des "droits du côté de son père dans l'atoll de Tikehau où il était né, "estimait qu'il ne pouvait prétendre à accéder aux droits sis à nous "Rangiroa" (p. 443). DROIT D'ACCÈS A LA TERRE ... Étant donné la mobilité polynésienne, lorsqu'un individu s'éloigne du groupe, il perd temporairement ou définitivement son droit d'accès à la terre. Tout dépend de la qualité de son absence. C'est là qu'opèrent les catégories définies par E. Leach : les absents présents et les absents absents. Appartiennent à la première catégorie ceux qui ont laissé un enfant en adoption ou qui, en toutes occasions, envoient des messages-radio ou des coliscadeaux. La deuxième catégorie est supposée avoir transféré sa descendance. C'est là qu'intervient le principe des trois sangs qui a pour effet de limiter les prétentions d'accès aux terres, aux patrimoines des grands parents. Ainsi et théoriquement, les droits des enfants et des petits enfants d'un faufa'a feti'i absent peuvent être reconnus, ceux des arrières petits enfants (hina) ne le sont jamais. L'on comprend mieux l'importance de l'adoption non-résident que ses propres enfants adoptés sur qui assure place ne seront pas éliminés de leurs droits. C'est ainsi qu'est assurée "la continuité "dans le temps des groupements résidentiels par la permanence "d'un noyau de personnes apparentées en ligne indifférenciée, par "descendance biologique ou adoptive" (Ottino p. 272). au Société des Études Océaniennes �19 ... UN DROIT D'USAGE La qualité des droits que l'on peut exercer sur les terres, c'està-dire des droits effectifs ou des droits potentiels - Ottino rapporte que dans cette deuxième hypothèse l'on parle de droits qui dorment - dépend de l'effectivité de la présence : "s'ils changent de résidence, dans le même temps qu'ils réactivent de nouveaux droits, ils abandonnent les anciens" (p. 44). Mais, de quels droits s'agit-il ? Sachant que les terres sont indivisibles et inaliénables. Justement, comme le note Panoff, "parce que la filiation ne "saurait être ni morcellée ni cédée à des tiers", ce ne sont rien de plus que des droits d'usage. Les seuls droits des personnes, sont, une la terre reconnu, le droit d'en user leur vie fois le droit d'accès à durant. longtemps qu'elles sont en vie, la propriété n'est qu'à des corporations, ne leur laissant que des droits "Aussi "reconnue "d'usage. "En bref, la propriété au sens juridique occidental que le législateur "voulait introduire pour favoriser le développement agricole, est "surtout reconnue à des morts. N'est-ce pas là le meilleur moyen "d'éviter de briser la parenté" (Ottino p. 406). contexte que vont s'effectuer les décla¬ les Tomite - (adaptation linguistique de Comité, chargé d'inscrire les déclarations). Les individus déclareront de simple droit d'usage, et l'inscription en fera de vrai droit de propriété. Et l'on verra des choses étranges : un mari et une femme se déclareront coproprié¬ taire d'une même terre, ce simple fait signifie qu'ils sont frère et sœur !, d'autres se déclarer propriétaires d'une cocoteraie (les arbres plantés), d'autres de vallées à fei, d'autres enfin et plus curieusement d'une pêcherie, d'un trou à thon, du lagon ! Or la propriété immobilière entraine nécessairement l'inscription territoriale du groupement familial. Si donc, un individu se déclare propriétaire du lagon, c'est qu'un jour, un ancêtre le fût, y résida, y eut sa descendance et que le groupement familial perpétue cette propriété qui reste visible et tangible, par sa propre résidence et sa propre descendance C'est donc dans rations de propriété ce - ... Christine HANGEN Société des Études Océaniennes �20 UN MISSIONNAIRE DES POSTES LE R.P. GUSTAVE L'Histoire AVANCÉS, NOUVIALE, SSCC*. du R.P. Gustave Nouviale ( 1879Tahitiens, ne lui a consacré qu'une courte notice où il est essentiellement question de la publication d'un petit catéchisme en mangarévien : voilà résumées 41 années de présence missionnaire en Océanie. a peu retenu 1945). P. O'Reilly, dans ses La série de lettres retrouvée par Madame Jeanine Laguesse en grande partie les raisons de pareille discrétion : le R.P. Nouviale est un homme de terrain. Dans plusieurs lettres ici explique reproduites, il mission". Et se son Mais arrivé flatte d'avoir "occupé les postes éloignés de la plus vif est de repartir "pour le front". souhait le ce que l'on nomme alors les Établis¬ Français d'Océanie, le R.P. Nouviale ne fait pas partie de ces "défricheurs" de la première heure. Il n'a jamais affronté ces terribles païens anthropophages, terminologie dont il se moque luimême au cours de son voyage aux Australes. Le travail de ce missionnaire a été des plus ingrats : il lui a fallu poursuivre l'œuvre de ses prédécesseurs, la consolider jour après jour. Et ses corres¬ pondances montrent à merveille ce que peut avoir de modeste, de routinier même, la vie d'un missionnaire au début de ce siècle. Comme beaucoup de ses contemporains, le religieux s'excuse de n'avoir rien de plus sensationnel à écrire : "Je voudrais bien vous donner des nouvelles intéressantes, mais elles ne sont pas encore fabriquées". Le R.P. Fiérens écrivait 40 ans auparavant : "Vous vous plaignez que les missionnaires n'écrivent pas assez souvent... Quand on n'a rien à écrire qui soit marquant, on n'écrit pas" (1). en 1904 dans sements * Nous avons demandé à P- Y. R.P. Nouviale. (1) Lettre du R.P. Fiérens Archives sscc, Rome. au Toullelan de bien vouloir esquisser une biographie du Supérieur religieux de la Congrégation, 14 avril 1894, Société des Études Océaniennes �21 vie de ces religieux manque en témoigne. De même que cette correspondance éclaire, parfois de façon anecdotique, la vie de l'entre-deux-guerres, sur laquelle les témoignages font cruel¬ lement défaut aujourd'hui encore. Cela ne signifie en rien que la d'intérêt. Et celle du R.P. Nouviale Le jeune prêtre Gustave Nouviale débarque en 1904 à Tahiti. S'il s'avère être le seul cette année-là envoyé en mission, la congrégation des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie, à laquelle il appartient, ne fournit pas moins de 23 missionnaires de 1903 à 1908, un chiffre record, qui n'a jamais été égalé. La raison de ces renforts nombreux, et si longtemps réclamés par les vicaires apostoliques d'Océanie, est l'expulsion de France de cette congrégation. Les lois républicaines n'ont cessé de harceler les congrégations depuis 1880 jusqu'à obtenir, en 1904, la dispersion forcée du plus grand nombre. Ces mesures draconiennes expli¬ quent la formation reçue en Espagne, puis en Belgique, par le jeune religieux. ... Mais cette formation reste à compléter : à son arrivée en Polynésie, le Père Gustave est placé auprès d'un "ancien" (en l'occurrence, le R.P. Cavaignac). Il va rester près d'un an, dans la presqu'île de Tahiti, à parfaire sa connaissance du tahitien, et aussi à essayer de comprendre cette société qui ne peut que le déconcerter sur bien des points. LES GAMBIER Estimé enfin prêt par ses supérieurs, le P. Nouviale reçoit obédience pour les Gambier. On pourrait penser qu'il s'agit là d'une sinécure. Le petit archipel mangarévien n'a-t-il pas été le berceau du catholicisme en Océanie ? C'est là, qu'en 1834, débarquèrent les premiers Picpuciens, les R.P. Caret et Laval. Mais depuis ces temps glorieux, Mangareva et ses dépendances n'ont cessé de connaître un déclin dramatique. qui comptèrent jusqu'à 9 missionnaires (dont un restait plus qu'un seul religieux : le R.P. Janeau, qu'on y envoya en 1886 et qui y mourut en 1944, à l'âge de 85 ans. A cette époque, trois îles sont encore habitées : outre Mangareva (et sa population dispersée dans les nombreuses baies de Taku et de Gatavake), il existe deux importantes communautés, à Taravai et à Akamaru. Partout des lieux de culte ont été bâtis, qu'il faut maintenant desservir, même si la population est passée de 2 141 in¬ dividus (en 1838) à un peu moins de 500. Dans évêque), il ces îles ne Société des Études Océaniennes �22 Pareille dépopulation s'explique aisément quand on sait que épidémies ne cessent de s'abattre sur un archipel longtemps préservé : en 1908, c'est la grippe meurtrière après le passage de la Zélée ; en mars 1910, la phtisie et la lèpre font des ravages, tandis que l'année 1911 est marquée par la coqueluche, apportée par la les Gauloise. De plus, tout au long des années 1907-1911, un mauvais ravi¬ taillement de l'archipel fait craindre à l'administrateur des Gambier la famine, d'autant que la récolte d'uru est dramatiquement insuffisante. Il faut encore ajouter une sécheresse endémique : les ... pluies sont recueillies dans de vieilles citernes de fer, rares totalement malsaines ! Tel est l'archipel où est expédié le jeune prêtre. La population les yeux ressemble peu à celle décrite par le R.P. Caret dans ses Mémoires. En fait, plus de la moitié de la population est étrangère à l'île : il s'agit surtout de Pomotu de l'est, venus se fixer sur cette terre plus fertile que leurs atolls. qu'il a sous Le P. Nouviale ne tarde pas non plus à comprendre pourquoi l'alcool a été interdit d'importation en 1894 (et les parfums en 1896 !). Depuis, les habitants ont pris l'habitude de consommer du "vin d'oranges", surtout à Taravai, loin des yeux des représentants de l'administration. Les deux prêtres, jeunes et pleins d'allant, vont tenter d'unir leurs efforts pour redonner à une population hébétée quelque espérance. Mais ils se heurtent bien souvent à un mur d'indiffé¬ rence. En mars 1908, le P. Nouviale peut écrire : "Nous sommes ici dans la solitude, malgré nos conseils et nos exhortations, la plus grande partie de sont partis à Hikueru à la plonge de la ont fait leurs Pâques avant de partir. nos gens Quelques-uns Beaucoup ont négligé nacre. ce devoir" (2). Il est vrai que, de ce qui fit la richesse et la grandeur des superbe de son grand lagon, il ne reste plus rien, années particulièrement cruelles. Gambier, la dans ces nacre A ce poste si éloigné, difficile à tenir, en dépit (ou à cause) d'un passé prestigieux, le R.P. Nouviale a montré assez de solidité, d'esprit d'entreprise (la parution de son petit cathéchisme mangarévien) pour être appelé à d'autres postes. Il semble que les premières atteintes du mal dont il aura à souffrir tout le reste de sa vie soient aussi une cause de son retour sur Tahiti, en 1912. Mais (2) Lettre du R.P. Nouviale, Archives de l'évêché de Papeete, Liasse C 69. Société des Études Océaniennes �23 1913, il effectue un second séjour aux Gambier. C'est à cette époque qu'il effectue son premier contact avec les Tuamotu. Il rapportera de ses impressions dans Notes exceptionnelles sur la vie d'un missionnaire de 1912 à 1920, qu'il rédige sans doute lors de son voyage en France. en Tout semble indiquer que le R.P. du bombardement allemand du 22 Nouviale est à Papeete lors septembre 1914. A cette époque, on ne plaisante pas avec le nationalisme. Le P. Nouviale affiche son patriotisme et ne s'apitoie guère sur les colons allemands de la colonie. Le 23 novembre 1916, les 42 citoyens austro-allemands, internés un temps à Motu Uta, quittent la colonie sur le Moana en direction de Sydney (3). LES COOK également en 1916 que le R.P. Nouviale quitte les E.F.O. nouvelle obédience : l'archipel des Cook. Cet archipel fait en effet partie intégrante du vicariat apostolique de Papeete. La congrégation de Picpus avait reçu pour tâche, de Rome, d'évangéliser toute la Polynésie orientale, de Hawai'i à l'île de Pâques, des Marquises aux Cook. La pénurie de personnel, mais aussi les lois édictées par les souverains des îles Sous-le-Vent comme des Cook, à large majorité protestante, avaient constitué un obstacle longtemps infranchissable pour la mission catholique. Mais en 1889, la proclamation du Protectorat britannique sur les îles Cook rend caduques les lois d'exclusion des prêtres catholiques. C'est pour sa Mgr Verdier dépêche alors le provincial, le R.P. Eich, puis en 1893 nomme un premier missionnaire à temps plein, le R.P. Castanié. Mais ce n'est qu'en 1902 que l'on peut adjoindre au fondateur de cette mission un second prêtre. Les renforts des années 1902-1908 permettent enfin de disposer d'un personnel convenable : 6 prêtres sont à demeure en 1908 et Mgr Verdier estime que l'archipel doit acquérir son autonomie (ce que Rome reconnaît en 1912, mais qui n'est effectué qu'en 1923). En 1912, la mission décide de lancer "une petite revue rarotongienne". Sa direction en est confiée au R.P. Bonaventure Martin qui édite, en 1914, le premier exemplaire de Torea Katorika. Mais le P. Martin décède, à 36 ans, dans les atolls du nord, l'un des postes missionnaires les plus (3) Dossier "Sujets Ennemis", difficiles. On fait alors Archives Territoriales de P.F., 1914-1917. Société des Études Océaniennes �24 au R.P. Nouviale qui gagne ainsi, pour deux ans, "un poste avancé" comme il les affectionne. En juillet 1917, le appel religieux doit, compagnie du P. Paul Mazé, en poste également aux Cook, passer une visite médicale à Papeete pour être incorporé. Mais "versés dans l'auxiliaire", les deux religieux ont la possibilité de rentrer chez eux jusqu'à nouvel ordre. Le R.P. Nouviale peut alors s'occuper pleinement de la petite imprimerie de la mission de Rarotonga et donner à cette modeste revue son cadre définitif. en Cependant, en janvier 1918, Mgr Hermel le ramène avec lui à Papeete pour un poste de confiance : à 29 ans, il est nommé curé de Papeete. PAPEETE Le R.P. Nouviale est donc un témoin privilégié de la terrible crise qu'affronte Tahiti en 1918 : la grippe espagnole, qui va faire 2 573 victimes. La description qu'il nous donne montre qu'il ne demeura pas un spectateur inactif, tout comme le reste du clergé de l'île. Papeete perdit environ mille âmes pendant ces terribles semaines, en dépit "des bien beaux dévouements qu'il jours-là !". C'est y eut ces la maladie éloignera le R.P. Nouviale de sa 1920, sur "les conseils, voire sur les ordres de (ses) supérieurs", il doit effectuer un séjour en Métropole. Comme nombre de ses collègues des années 1900, le R.P. Nouviale va-t-il devoir quitter la mission ? nouvelle encore cure. En Entre 1900-1909 (11 départs) et 1910-1914 (10 abandons), la mission se trouve véritablement décapitée. Les nouveaux mission¬ naires se révèlent de santé fragile. En fait, dans la précipitation qui a suivi l'expulsion de la congrégation, rue de Picpus, on a détaché des sujets peu aptes à un séjour en milieu surtout, beaucoup sont tropical. Et parmi frappés de tuberculose. eux, Cette maladie, la phtisie du XIXe siècle, fait alors des ravages dans les grands séminaires. Le R.P. Caret, le fondateur de la mission, est le premier à en mourir en Polynésie, à l'âge de 42 ans. Les supérieurs prennent conscience du danger d'envoyer en mission des sujets tuberculeux : Mgr Jaussen écrit en 1852, "nos climats sont mortels pour les poitrinaires. Il faut en tenir compte dans le choix des prêtres à envoyer" (4). (4) Mgr Jaussen, lettre du 11.3.1852, Archives Société des sscc, Études Rome. Océaniennes �25 Au cours des années 1890, la maladie frappe à coups redoublés : le R.P. Boirie est emporté en 1895, après un an de séjour, à 27 ans. Il en est de même pour le R.P. Daniels, à 29 ans, et Robin, à 26 ans. Les R.P. Butaye, Boyer, Kergoat sont également victimes de la tubercole. Tout laisse à penser que le R.P. Nouviale en souffrit également. Ses responsabilités aux Tuamotu (l'air plus sec des atolls semblait mieux convenir aux malades) vient encore en témoigner. le R.P. Le R.P. Nouviale écrit lui-même que "la chaleur, quoique supportable, parce qu'elle est sans répit, finit par anémier et obliger à un repos relatif' (Notes p. 20). Et pourtant, ce poste des Tuamotu n'est pas non plus, loin s'en faut, une sinécure : c'est à ce poste qu'étaient décédés les R.P. Kergoat et Robin. Le R.P. Hervé Audran espérait, "sans trop se vanter, pouvoir faire plus long feu que ses deux regrettés confrères" : le P. Nouviale relate sa mort, à Makatea, neuf ans plus tard, de la grippe espagnole. C'est donc une rude tâche qui l'attend. LES TUAMOTU Il n'est pas possible de donner avec exactitude la date à laquelle le R.P. Nouviale prit en charge un secteur des Tuamotu. Une lettre de 1927 témoigne que déjà à cette époque, il effectue des tournées dans les îles. Il est vrai que c'est également lui que l'on envoie aux Australes en tournée d'inspection en 1928. L'année 1930 le voit plus occupé à construire des presbytères à Punaauia et à Paea : il perpétue en cela la tradition de bâtisseurs bien affirmée des Picpuciens en Océanie. Mais en 1932, il revendique le titre de curé de Makatea et dès 1933, il est curé en titre d'Anaa, sa nouvelle obédience. Ces correspondances montrent combien il est faux de s'imaginer le missionnaire picpucien dans les habits d'un curé de campagne, attaché toute sa vie à la petite communauté qu'il a formée et dont il prend en main les destinées. En fait, la mobilité est la caractéristique première des missionnaires catholiques : le prêtre est un "éternel voyageur". Cela est encore plus vrai dans le cas des Tuamotu, où plusieurs îles sont constamment à visiter. Et comme "leur domaine contient beaucoup plus d'eau que de terre", les missionnaires desservant cet archipel doivent se montrer bons marins. Suivons, par exemple, l'itinéraire de ce religieux anonyme Société des Études Océaniennes �26 (qui pourrait fort bien être le R.P. Nouviale lui-même) : on serait ses séjours à terre et ceux passés en curieux de connaître la durée de mer ! Or, avec son humour tranquille, le R.P. Nouviale, dans sa Note, relate les descentes à terre dans les atolls non pourvus de passe. Ici, pas de ces grands paquebots qui commencent à effectuer le service interinsulaire, comme le Bretagne, mais de simples goélettes, voire de petits cotres, ou tout simplement, même dans l'entre-deux-guerres, de simples pirogues... Et, ainsi que ses prédécesseurs, le missionnaire des Tuamotu doit embarquer au milieu des cargaisons de coprah, dont l'odeur fétide parvient à insupporter les plus résistants. Telle va être la vie du R.P. Nouviale pendant ces vingt ans de l'âge aidant, il lui faille accepter le poste fixe de Raiatea, dans ces îles Sous-le-Vent à large majorité protestante : le Père avait donc encore une fois demandé "un poste avancé" l'entre-deux-guerres, jusqu'à ce que, ... Pendant ces vingt ans, ce missionnaire aura parcouru d'un bout à l'autre le vicariat apostolique ; il se sera inquiété des effets de la crise de 29 sur les cours du coprah et des licenciements qu'elle a entraînés à Makatea (5). Il aura rendu visite, inlassablement, à quelques communautés catholiques disséminées comme l'Europe. sur un Territoire grand P.Y. Toullelan (5) "Ici, France, rien ne marche. Les produits ne se vendent pas, d'autant plus des produits de luxe : nacre, vanille, perles. Le travail manque, beaucoup d'ouvriers n'ont plus de place. On ne meurt pas de faim heureusement à Tahiti. Ceux qui n'ont plus de travail pour gagner leur vie s'en vont sur la mer à la pêche aux poissons et on a du moins de quoi manger, mais évidemment ce n'est pas le rêve et il reste bien des difficultés à résoudre. Il faut bien s'habituer et faire face à mille autres dépenses. Enfin on tire le diable par la queue et ce n'est pas brillant. La fameuse compagnie des phosphates de Makatea dont je suis le curé, sur comme en que ce sont 1 500 ouvriers, n'en à a gardé que 400. De 35 millions et plus d'affaires, elle est descendue dizaine de millions. Ce n'est pas le phosphate qui manque, on peut en extraire 900 000 tonnes par an, mais il faut des clients pour l'acheter et ils se font rares, une (avril 1932). Nous souffrons ici comme partout de la crise universelle. Le coprah qui, se vendait autrefois jusqu'à 1,50 fr et 2 frs, le kilo est tombé à 0,40 f ou 0,45 J. C'est ta principale et presque seule ressource dont vivent nos gens des îles ; avec cela ils achètent ce qu'ilJàut pour vivre. Anaa, pour 360 habitants, produit environ 600 tonnes. Je voudrais bien vous donner des nouvelles intéressantes, mais elles fabriquées. Perdu parmi ici qui puisse vous ne sont pas encore mes fidèles dans une petite He de 250 habitants, rien ne se passe intéresser. Un des grands événements, c'est lorsqu'un pêcheur a réussi à capturer une grosse tortue de mer qui pèse parjois Société des Études autant qu'un petit bœuj. Cela fait de Océaniennes �27 la viande fraîche pendant quelques jours. En dehors de cela comme nourriture, c'est toujours le sempiternel poisson ou la boîte de singe du magasin d'à côté. Parfois on a du pain, souvent c'est le biscuit, le fameux biscuit du poilu. L'eau ici n'est pas à discrétion. Nous îles de sable, au niveau de la mer, comme les Arabes dans leur les navigateurs en plein océan. On n'a que l'eau de réservoir ou citerne, et si la pluie se fait attendre il n'y a plus qu'à tirer la langue et manger sec... Vous gelez en France, ici nous coulons comme du beurre dans la poêle. C'est amusant de voir les chiens tirer la langue, même à l'ombre, et tout d'un coup, n'y tenant plus, courir se sommes sur nos Sahara, jeter à la ou comme mer pour se rafraîchir, grande partie de la journée". manoeuvre Société des Études d'ailleurs que Océaniennes les gosses pratiquent la plus �28 NOTES SUR LA VIE D'UN MISSIONNAIRE DE 1912 A 1945 Nous devons à la fortuite rencontre de Jeanine Laguesse avec petite nièce du R.P. Nouviale d'avoir pu prendre connaissance des lettres familiales. Nos remerciements vont également au P. Hodée, Vicaire général de Papeete. Madame Bessoles Il n'y a pas que la traversée elle-même qui soit pénible et dangereuse dans les voyages à travers les îles si nombreuses de l'archipel des Tuamotu. L'accostage et la descente à terre offrent parfois de très grands périls et toujours beaucoup de difficultés. La plupart de ces îles n'ont ni ni abri où le navire puisse se réfugier, jeter l'ancre et permettre de débarquer tranquillement à quai. Le bateau, voilier ou vapeur doit rester à louvoyer au large sous le vent de l'île et se tenir continuellement sur ses gardes pour ne pas être surpris par le calme et les courants et venir irrémé¬ passe, diablement se briser à la côte. Pour les voyageurs, ou les navires à moteur, le danger est moins imminent aussi peuvent-ils longer les récifs de plus près mais toujours avec une grande défiance car la moindre panne de machine est mortelle pour eux. Les voiliers, eux, se tiennent très loin, à juste de vue, presque, parfois. Les communications Quand avec la terre ne se font que par les canots. accosté près du navire est prêt on lâche l'amarre et, le vers la terre. Jusqu'ici tout va bien... Mais nous voici près de un canot voilà ramant la muraille de récifs sur laquelle se brisent avec un bruit de tonnerre les fortes lames venant de la haute mer. La crainte saisit le voyageur novice. "Si ces jamais notre frêle esquif était pris rochers, quelle marmelade ! ! !" Société des par un Études de ces Océaniennes rouleaux et jeté contre �29 Il faut pourtant passer par là, car vous ne trouverez pas un autour de l'île où la situation ne soit semblable sinon pire. endroit vagues cinq roulent par séries, ordinairement de plus en seul Les plus fortes de une à ou sept. Aussi, arrivé à quelques dizaines de mètres des récifs, l'homme de barre, sur la baleinière a commandé "halte" aux rameurs. Il inspecte la côte et la mer. Il regarde et considère : il s'agit de ne pas aller nous briser le crâne contre Voici de la un ces affreux coraux en face de moment où les rouleaux ont nous. cessé de se former à la surface Quand ils recommencent à se lever et à déferler vers la muraille de récifs, le timonier crie "attention" et il compte ces vagues : une, deux, trois, quatre, cinq... tous les bras sont déjà tendus sur les avirons, quelques rameurs même tournent vers le brisant un regard furtif non exempt de quelque appréhension ; après cinq ou six le timonier crie "ramez" "doucement" "ramez" !! Allez-y ! "a hoe !, a hoe ! hoe, hoe !" Et nous voici sur le dos d'un de ces grands rouleaux de mer qui... en un clin d'œil, vient s'affaler avec un bruit épouvantable sur les rochers. On se croit perdu, on s'attend à voir la frêle barque se briser en mille morceaux et avant qu'on ne soit remis de son émotion, on voit les rameurs abandonner leur aviron, sauter à l'eau et prendre le canot à la remorque... La moitié de chaque bord, ils le maintiennent en équilibre et attendent une seconde vague pour le pousser plus avant vers le rivage, car vous l'avez deviné, nous voilà arrivés sur la fameuse muraille de récifs où la bruyante vague nous a déposés avec plus de tapage que de mal. Il s'agit maintenant de ne pas prêter le flanc à celles qui suivent et de profiter du moment où elles soulèveront l'embarcation pour la tirer plus à terre. Après deux ou trois manoeuvres en avant les vagues meurent et n'arrivent plus jusqu'à nous. Elles sont mortes disent nos Canaques. "Ua pohe te miti" Ne craignez rien elles ressusciteront - Cependant un ou deux matelots maintiennent et surveillent le canot, les autres vont décharger. Aux passagers ils présentent leurs larges et brunes épaules : "en voiture s'il vous plaît". A moins que vous ne vouliez prendre un bain de pieds ou vous soulager d'un orteil ou deux ; la grève est encore loin et le chemin n'est guère engageant. Des trous aux pointes acérées de corail etc. etc... Donc pas de respect humain, enfourchez votre monture ! Le Canaque est habitué à la manœuvre, il ne vous lâchera qu'arrivé sur le beau sable blanc de la grève. Là, il vous déposera comme un paquet quelconque, et... vous n'aurez même pas de pourboire à payer. mer. - - ... ... - C'est ainsi que je débarquai à la belle île de Fakahina en timonier de canot n'avait pas attendu la vague 1912. Mais convenable pour se faire porter sur le récif, nous restâmes trop près du bord et les rouleaux suivants arrivant de toute leur force manquèrent de faire chavirer l'embarcation et réussirent à me tremper jusqu'aux os. Sur le rivage, je me promenai en récitant mon bréviaire et quand j'eus fini mon office, les frais alizés, aidés d'un beau soleil avaient déjà fait disparaître comme notre sur moi les traces de ce bain forcé. Société des Études Océaniennes �30 Pour nous, secondaire. missionnaires ces Mais ils peuvent pour accidents sont d'importance plutôt d'autre revêtir un aspect comique parfois, sinon toujours tragique. Un gouverneur de Tahiti, par exemple, faisant la tournée des Établis¬ sements sur un navire de guerre, crut, malgré les avis contraires qu'on lui donnait, pouvoir débarquer dans une île de cette espèce, en grande tenue avec galons et décorations, et ce, à l'aide de la baleinière du bord, naturellement conduite par un équipage de matelots du bord en uniforme... prit. Car ce qui devait arriver arriva. Le canot fut roulé sur panier à salade. Et Monsieur le gouverneur arriva à terre en piteuse posture avec par dessus le compte, une jambe fortement compromise. Il jura, mais un peu tard qu'on ne l'y reprendrait plus ; et eût deux mois d'hôpital pour réfléchir sur les inconvénients de vouloir débarquer entiers aux Tuamotu, en tenue de gala et canot pavoisé. Mal lui les récifs en comme un J'ai pu le constater lors de mon 1913. J'ai vu dans cette traversée une d'îles, dont voici les principales : Tetiaroa - Apataki -Takapoto Toutes îles ces ne se dernier voyage aux trentaine - Takaroa - Manihi ressemblent pas. Gambier - Ahe - en Arutua - Aratika - Raraka Reitoru - Hao - Amanu Tauere Takume Raroia Taenga - Tatakoto Matureivavao Maria Mangareva. - Anaa - Motutunga - - - - - - - Fakarava - Faaite Marokau - Ravahere Pukarua - Tenarunga - - Les îles d'Arutua et d'Ahe sont œufs d'oiseaux qu'on y trouve. remarquables par l'abondance des Dans le susdit voyage notre capitaine visitant ces parages pour l'embauchage de plongeurs à transporter à Takume pour la saison de Août-Novembre 1913, ne manqua pas de faire en même temps un bon chargement de cette précieuse victuaille. Par des voyages de 60 à 80jours le régime des boîtes de conserves, sardines et saumons, finit par devenir fastidieux, un petit changement dans l'ordinaire est toujours bien reçu des passagers et de l'équipage. - Ahe est une petite île de sable inhabitée ; les oiseaux y foisonnent. A la saison de la ponte ils s'y réunissent si nombreux que leurs troupes volant au-dessus de ces îlots en obscur¬ cissent le ciel. Les plus nombreux sont les kaveka du genre du goéland. Ils pondent leurs œufs presque à même sur le sable. Leur ponte est très abondante. Peu sauvages ils se laissent approcher et on peut les prendre facilement, mais leur chair coriace et huileuse ne les fait désirer de personne. A coups de bâtons on chasse les femelles de leurs nids et on s'empare de leurs œufs, pendant qu'elles vous regardent stupidement se demandant quel est ce nouvel ennemi qui vient ainsi les déranger dans leurs opérations familiales. sur l'île et leur ponte si abondante qu'on pourrait charger des navires d'œufs. Notre capitaine en fit ramasser une vingtaine de mille et pendant quatre ou cinq jours nous eûmes omelettes sur omelettes, mayonnaises sur mayonnaises. Leur goût est Les oiseaux sont si nombreux Société des Études Océaniennes �31 excellent, leur grosseur est celle des œufs de poules. Ils sont de couleur parsemée de petites tâches rousses. je fus frappé par l'extérieur grossier et sauvage de la population. J'ajoute promptement que l'intérieur n'est pas ce que ferait soupçonner l'extérieur. Toutefois ces gens quoique bons chrétiens gardent dans leur tenue, gestes et paroles une rudesse qui fait trembler ceux qui ne connaissent pas leur fond et qui ne voient que l'extérieur. N'ayant que de blanche A Pukarua, rares communications avec le monde civilisé leur âme sans doute a été regénérée par le baptême et par la pratique de la religion, mais leur physique garde encore une très forte empreinte de leurs mœurs cannibales d'il y a quelque temps. Leurs cris gutturaux, leurs gestes brusques et menaçants, leur couleur plus foncée, leur figure à la mimique simiesque leur presque complète nudité inspirent une crainte instinctive, même aux matelots canaques qui abordent pour la première fois dans ces parages. Pour moi toutes ces gesticulations ne m'effrayaient guère. Je les connaissais depuis longtemps pour avoir vécu de nombreuses années au milieu d'une colonie des leurs qui habitaient les Gambier. Je sautai lestement sur le dos d'un de ces féroces primitifs qui me déposa solennellement sur le sable de la grève d'où j'entendis de suite les sons de la cloche de l'Église annonçant l'arrivée du missionnaire et je fis entrée solennelle au milieu des fidèles chantant d'une voix plutôt à faire peur les trouvent, je n'en doute pas, très jolis. mon rangés sur deux colonnes et cantiques de bienvenue qu'eux encore pauvre ; sauf un petit pagne, tout le monde va nu. plantations de cocotiers augmentent rapidement et dans quelques années une aisance relative se fera sentir parmi eux. Comme leurs voisins de Reao, Tatakoto, etc. etc... ils vivent de peu. Du poisson, quelques tortues, et surtout la chair du bénitier, soit fraîche, soit desséchée. Mais quel parfum !!! Les chiens policiers n'auraient pas grand peine par ici à trouver la piste des criminels ; le nez des simples L'île est Mais les ... humains suffirait à cela. ces îles est féconde en détails impressionnants, le donné lieu à des scènes plus frappantes encore. Ces gens qui semblent si grossiers ont cependant les uns pour les autres un attachement très profond et le manifestent par des usages bien sauvages. Si l'arrivée dans départ a Par le bateau qui m'emmenait, devaient partir deux jeunes enfants. départ était autorisé par le père de famille et le chef de l'île. Mais la mère et les sœurs ne pouvaient s'y résoudre. Ce furent des pleurs, des cris à travers le village d'abord, sur la plage ensuite. Une fillette accompagna avec des cris de désespoir son frère jusque sur l'embarcation qui allait être lancée à la mer, s'y cramponnant, empêchant les matelots dans leur manœuvre, poussant des hurlements de désespoir ; ayant été éloignée du canot, elle se roule sur les récifs aigus dans l'eau, se frappant les genoux, les bras, la poitrine contre les pointes acérées de corail ; et, toute en sang : "qu'on me tue !! Qu'on me tue !! qu'on me fasse mourir ; mais qu'on ne me prenne pas mon frère ! Mon frère, mon frère reviens, ne t'en va pas ! Le Société des Études Océaniennes �32 ne t'en va pas ! Que deviendra ta maman sans toi ? et moi, ta sœur, pourrai-je vivre quand tu ne seras plus là ? Mon frère reviens, ne t'en va pas !" Le canot ayant été lancé à la mer, je la vis se relever pleine de sang, crier son désespoir, s'élancer vers la mer, prête à s'élancer dans les furieuses lames qui se brisaient sur les récifs et qui nous séparaient déjà d'elle, au risque de se faire broyer. Les voisins et les parents enfin réussirent à s'emparer d'elle, et la remportèrent inerte et désespérée vers le village. La guerre a causé beaucoup de deuils dans notre Mission ; mais la été autrement terrible. Tahiti est un des pays qui a été le plus gravement atteint par ce redoutable fléau. A Papeete nous avons eu plus de mille morts, sur une population de cinq mille habitants. L'attaque a été foudroyante, le tout s'est déroulé dans l'espace d'une quinzaine de jours. Plus de bras valides pour soigner les malades, enterrer les morts. Les rues aussi désertes qu'à minuit. Seules les auto-camions parcourant la ville pour ramasser les cadavres et les transporter au cimetière, où, après les avoir arrosé de benzène et de goudron on les jetait brûlés dans une fosse commune. Et cela jusqu'à 148 par jour. Heureusement nos écoles ne furent pas gravement atteintes ; aucune mort à déplorer. Les sœurs de St Joseph en furent même tout à fait exemptes et c'est à elles que beaucoup de personnes durent la vie. Moi-même je dois le reconnaître, il est fort probable que je dois à ces dévouées religieuses de n'avoir pas succombé. L'épidémie par elle-même n'était pas mortelle ; mais le malade avait besoin de beaucoup de soins, de surveillance, de précautions. Et comme toute la population a été frappée en même temps, il n'est plus resté personne pour soigner les malades qui,pour beaucoup du moins,sont morts plutôt faute de soins que par la force de la maladie. grippe a La preuve péremptoire se trouve faite par ce que je viens de dirê plus haut que dans nos écoles de garçons et de filles, quoique à peu-près tous les enfants aient été atteints, il n'en est pas mort un seul. Chez les Sœurs, chez les Frères, à la Mission nous faisions de grandes marmittes de allions distribuer dans les maisons, un peu partout, sans nous occuper de religion, d'opinions ou de couleurs. Il fallait agir, et promptement. Il fallait chercher "en ville des vivres et les distribuer partout, même dans des familles qui n'avaient plus personne pour les approvisionner, et qui mouraient de faim quoique très riches parfois. bouillon que nous Tout le monde était au lit. Il fallait aussi distribuer les remèdes. Il fallait assurer les services publics. Les Frères durent plusieurs jours se charger du central téléphonique. D'autres durent s'installer à la pharmacie. Beaucoup de messieurs, et même quelques dames durent mettre la main au rabot pour avoir la consolation de donner un cercueil à quelqu'un des leurs qu'il leur répugnait de jeter au feu. Après le rabot ils devaient prendre la pioche et la pelle et préparer la dernière demeure du pauvre défunt. Il y eût ces jours-là de bien beaux dévouements ! Le traitement très simple en réalité et qui produisait le meilleur effet était en premier lieu de bien se dégager l'intestin par une bonne purga- Société des Études Océaniennes �33 tion ; ensuite se soumettre au sement la chambre et régime des tisanes chaudes ; garder soigneu¬ bien surveiller le moment où la fièvre tombait pour éviter le moindre refroidissement qui était alors mortel. Quand la température était redevenue normale on pouvait, sans crainte, com¬ mencer à s'alimenter. Mais à la convalescence on se voyait parfois pris de retours d'indispositions qui portaient sur le cœur, le cerveau, l'intestin. Avec une médication indiquée par le docteur et des précautions on ne tardait pas à être de nouveau sur pied. Le R.P. Hervé se trouvait à l'île des phosphates lorsque l'épidémie éclata. Il venait de finir un travail très important. C'était le transport de la chapelle de l'ancien village, presque déserté, au nouveau fondé par la Compagnie sur les lieux de l'exploitation. Aidé par le personnel mis gracieusement à sa disposition par le Directeur, la chapelle venait d'être transportée par pièces, reconstruite, peinte et inaugurée, le 1er dimanche de l'Avant ! Le lundi le Père était frappé par le fléau et le samedi 10 décembre il s'éteignait soudainement, seul sur ce rocher de Makatea, victime de son devoir qu'il a rempli fidèlement jusqu'au bout. Il repose maintenant au milieu d'une cinquantaine de ses chers Paumotus des îles de l'Est frappés comme lui par le terrible fléau, dans un beau cimetière entretenu religieusement par les soins de la Compagnie Française des Phosphates de l'Océanie. - "Il n'est pas de plus grande marque d'amitié que celle de donner sa vie pour ceux qu'on aime". Le R.P. Hervé aimait ses Paumotus, il est mort un peu pour eux, il repose au milieu d'eux. Ceux qui l'entourent au champs de l'éternel repos sont des ouvriers venus de nos îles les meilleures : Reao, Pukarua, Takoto. Le R.P. Hervé avait appris à les connaître d'abord aux Gambier où il commença sa vie de missionnaire 1907-1908 ; puis chez eux lors des nombreuses visites qu'il leur fit plus tard. Ces gens ont une foi simple et solide comme les Mangaréviens. Je puis parler de Mangareva en connaissance de cause car arrivé en Mission en 1904, après un an passé à Taravao pour m'initier à la vie de missionnaire et aux secrets de la langue tahitienne je fus envoyé aux Gambier. Les Mangaréviens ont beaucoup perdu de leurs qualités d'autrefois ; qualités qui leur valurent justement jadis une réputation égale à celle des chrétientés du Paraguay. Toutefois il leur reste encore bien d'heureux vestiges de cette ferveur première. Mais ici le verset de l'antienne : "Intercede pro devota foeminea sexy" semble n'être pas à propos car les hommes ont une piété et une ferveur autrement visibles et réelles que les femmes. Autrefois dès quatre heures du matin les bons vieux étaient à l'Église, devant le St sacrement récitant le chapelet ou, plus souvent, psalmodiant en chœur des mélopées ou cantilènes pieuses ; poésies pleines de doctrine et d'amour de Dieu composées par les grands missionnaires : Caret, Laval, Cyprien Liausu, et remplaçant les anciennes chorales païennes. Société des Études Océaniennes �34 De jours encore, nos Mangaréviens aiment à la folie nos offices lithurgiques. Chants et cérémonies sont encore exécutés dans leurs belles églises avec la régularité des meilleures paroisses d'Europe. Ils y tiennent et y assistent. Les nos messes solennelles sont toujours en musique à plusieurs parties ; vrais orphéons que nous avons ici, sans compter les magnifiques chorales de chants tahitiens. Ils sont fous de chant. Par contre ils ne peuvent se faire à notre chant grégorien à l'unisson. Même au Dominus vobiscum, il faut qu'ils répondent et cum spiritu tuo, en ce sont de plusieurs parties. Les vêpres du dimanche sont fidèlement suivies. Les jours de fête, Europe le St sacrement reste exposé et nos chrétiens y viennent par groupes ou par villages faire leur heure d'adoration. Là ils ne peuvent faire ce que nous appelons des prières ou oraisons mentales, il leur faut du tapage dans la vie : on récite tout haut le chapelet, on chante des cantiques mangaréviens ; mais surtout on psalmodie les fameuses "aka magareva" dont je viens de parler. L'heure passe vite car ces gens chanteraient des journées entières tellement leur répertoire est riche et tellement ils aiment cet exercice. L'heure finie ils sonnent un coup de cloche pour prévenir le groupe suivant. Et tout cela, sans que le missionnaire ait à s'en occuper. Les fêtes de Noël, Jeudi-Saint, Pâques, Fête-Dieu, St-Michel, sont leurs grands jours préférés. La première communion est aussi une très grande solennité pour eux. Ils s'y préparent sérieusement et le premier communiant après la cérémonie est embrassé, fêté et honoré comme le nouveau prêtre en France. Un grand repas réunit parents et amis. Les petits président la table, on se réjouit simplement et à peu de frais car le pays riche en produits de toute sorte fournit abondamment tout ce qu'il faut pour ces réjouissances de famille, et même de l'extra, grâce aux fruits délicieux de ces contrées tropicales. comme en En 1912, je fis une absence de 18 mois à Tahiti, appelé par Msgr. le Vicaire Apostolique, pour assurer l'impression des journaux de la Mission. Le R.P. Bertrand avait fondé cette œuvre de bonne presse utile partout, mais peut-être plus ici qu'ailleurs. Ce bon Père retournant en Europe, je fus donc appelé à cueillir son héritage et m'installais donc à l'imprimerie de N.D. du bon Conseil, à la Mission de Papeete. La Mission publie deux journaux mensuels : un, en français "Le Semeur" pour les européens ; l'autre en tahitien le "Vea Katorika" pour les indigènes. Le tirage n'est pas très considérable car le pays n'est pas bien vaste, pour le "Semeur", 4 à 500 exemplaires ; quant au "Vea", le tirage doit s'approcher actuellement de 1 500. Nos abonnements augmentent tous les jours, et tous les frais d'impression et de papier sont couverts amplement. Cette imprimerie peut encore assurer l'édition de quelques petits livres : catéchismes, français et tahitiens, catéchismes en images, mandements épiscopaux, etc... En juin 1913, faute de missionnaires, je dûs repartir pour les Gambier, où je restai jusqu'en 1916. A cette époque des indispositions Société des Études Océaniennes �35 successives dont je défaire, m'obligèrent à quitter définiti¬ soigner à Papeete. Je tombais à point : le R.P. Bonaventure venait lui aussi de fonder un journal dans sa Mission des îles Cook. La maladie et la mort le surprirent à son poste. Lui disparu, "le Torea" se trouvait bien compromis. Msgr. croyant le climat de ces îles favorable à ma guérison, m'envoya à Rarotonga, prendre soin de ma santé et... de l'imprimerie. Me voilà donc imprimeur une deuxième puis une troisième fois (car à Mangareva aussi, avec une machine rudimentaire... j'avais pu faire quelques petits travaux et ne pas oublier le métier). vement cette ne pus me Mission et à rentrer me Le "Torea" (Hirondelle de mer) est un journal édité en rarotongien, quelques articles en anglais, car ici nous sommes en territoire anglais. Nous en tirions à peu près mille exemplaires. Cette oeuvre a ici autant d'importance qu'à Tahiti et ailleurs. Une partie de cette publication est distribuée gratuitement, pour faire connaître notre sainte religion, l'autre partie a des abonnés et aide à couvrir les frais d'impression qui sont considérables. Heureusement qu'à Tahiti il y a du "boni", si à Rarotonga il y a du déficit. Et ces deux entreprises si importantes peuvent vivre, se soutenant mutuellement. avec Enfin sentant que ma santé ne s'améliorait pas, je cherchai un jeune homme que j'initiai aux secrets du maniement des caractères, et je cessai de faire gémir la presse en 1918. Depuis cette époque, l'obéissance m'a fixé à Papeete, où à la cathédrale le travail ne manque pas. Nous sommes deux pour une population de 5 000 âmes, au milieu desquelles 1 500 catholiques environ. De plus les églises des districts voisins, réclament souvent nos services ... Archives SS.CC - Rome. 72. I/A. Société des Études Océaniennes �36 LE RECENSEMENT GÉNÉRAL DE LA POPULATION DE 1988 EN POLYNÉSIE FRANÇAISE PREMIÈRES IMPRESSIONS Le général de la population de la Polynésie française, réalisé par l'Institut Territorial de la Statistique à partir du 6 septembre 1988, répond à une demande faite en août 1987 par les maires du territoire afin que le nombre de conseillers municipaux à élire en 1989 soit fixé en fonction de l'accroissement de la population. recensement Les premiers résultats, rendus publics au début de décembre (1) et portant sur les population totale et municipale par commune et commune associée, permettent une analyse prélimi¬ naire de l'évolution de la population du territoire au cours des cinq dernières années en attendant la publication des résultats complets qui aura lieu vers la fin du premier semestre 1989. 1988 LA PRÉSENTATION DU RECENSEMENT Le recensement, préparé a partir de la mi-mars 1988, a bénéficié d'un réseau de collecte (11 chefs de secteur pour 40 con¬ trôleurs et 350 agents-recenseurs) beaucoup plus important que celui du recensement précédent, où les 200 agents-recenseurs n'étaient encadrés que par 15 contrôleurs et 6 chefs de secteur. Ces efforts de collecte ainsi que campagne d'information auprès réalisation d'un spot télévisé, ont le développement donné à la du public, en particulier par la permis une amélioration du taux de couverture du recensement. L'ITSTAT estime cette amélio¬ ration à environ 1 %. (1) Communication en conseil des ministres, n° 1054/ITSTAT, Papeete, 6 décembre 1988. Société des Études Océaniennes �37 La collecte des données a commencé le 6 septembre 1988, date de référence de l'opération, et s'est étalée sur environ six semaines, au lieu de deux mois en 1983. La conception générale des questionnaires est très proche de cependant noter la suppression du bordereau de maison, rempli antérieurement pour celle des recensements de 1977 et 1983. Il faut toute des construction habitée questions a Le bulletin individuel question sur la fécondité affinant les questions sur LES PREMIERS habitable ou été reportée sur et dont la majeure partie la feuille de logement. reprend celui de 1983 en y ajoutant une des femmes de plus de treize ans et en l'activité professionnelle. RÉSULTATS Le recensement du 6 septembre 1988 a dénombré en Polynésie française 188 814 habitants qui se répartissent ainsi : — — — 185 047 personnes 1 419 personnes dans les ménages ordinaires. dans les ménages collectifs (communautés religieuses, personnels d'un hôtel ou d'un établissement hospitalier y logeant et n'ayant pas d'autre résidence, vieillards vivant dans une maison de retraite, etc...). 2 348 personnes vivant dans des établissements de population comptée à part et dont la résidence personnelle habituelle est située hors du territoire (militaires logés dans une caserne ou un camp, etc...). Le tableau 1 indique l'évolution de ces trois catégories de population et celle de la population légale sans doubles comptes (2) pour l'ensemble du territoire depuis 1962. Tableau 1 Année : Evolution de la Population des population légale ménages Population des ménages ordinaires collectifs Population comptée à part n'ayant pas d'autre résidence Population légale sans doubles comptes en Polynésie française 1962 83 569 212 770 84 551 1971 112266 276 6 626 119 168 1977 133 357 471 3 554 137 382 1983 161 477 2 282 2994 166 753 1988 185 047 1 419 2 348 188 814 (2) La population légale sans doubles comptes d'une commune comprend la population municipale (personnes ayant leur résidence personnelle dans la commune qu'elles fassent partie d'un ménage ordinaire ou d'un ménage collectif) et les personnes appartenant à un établissement de population comptée à part situé dans cette commune et n'ayant aucune autre résidence en Polynésie française. Société des Études Océaniennes �38 La Polynésie française continue à croître rapidement. Le taux d'accroissement de la population légale entre 1983 et 1988, soit 2,57 % par an en moyenne, est très proche du taux d'accroissement au cours de la même période, soit 2,51 %. naturel Le maintien d'un tel taux de croissance, correspondant à un population en 27 ans, conduirait la Polynésie française à dépasser les 250 000 habitants à la fin de l'année 1999. doublement de la L'accroissement moyen annuel de la population des ménages ordinaires, soit 2,82 % entre 1983 et 1988, est supérieur à celui de la population légale. L'écart de près de 10 % entre les deux taux est dû à une diminution importante de la population des ménages collectifs et de celle des établissements de population comptée à part n'ayant pas d'autre résidence en Polynésie française. Cette diminution de 1 509 personnes entre 1983 et 1988 est grandeur voisin du solde négatif de 1 300 personnes police de l'air et des frontières entre les entrées et les sorties de Français au cours de la même période, le nombre d'étrangers bénéficiant d'un permis de séjour ayant peu changé d'un ordre de observé par la entre 1983 et 1988. Le tableau 2 population Tableau 2 : les par présente la répartition des trois catégories de subdivision administrative en 1988. catégories de population Subdivisions administratives Iles du Vent Iles sous le Vent Iles par subdivision administrative en 1988 Population Population des des ménages ménages ordinaires collectifs 138 917 451 Marquises Iles Australes Iles Tuamotu-Gambier Population comptée Population légale à part n'ayant pas d'autre résidence en sans doubles comptes Polynésie française 973 140 341 22154 77 1 7308 20 30 7358 6509 0 0 6509 10159 871 1 344 22 232 12 374 Les ménages collectifs et la population comptée à part sans résidence sur le territoire sont concentrés aux Iles du Vent et surtout aux Tuamotu où leur présence est étroitement liée aux activités du Centre d'Expérimentation du Pacifique sur les atolls de Moruroa et Fangataufa qui font partie de la commune de Tureia. autre LA RÉPARTITION DANS Les tableaux commune et L'ESPACE présentés chaque Société des fournissent pour chaque associée les populations légales sans en annexes commune Études Océaniennes �39 doubles comptes en 1983 et en 1988 ainsi que le taux annuel moyen d'accroissement intercensitaire. taux Le tableau 3 donne pour chaque subdivision administrative les d'accroissement par période intercensitaire depuis 1962. Tableau 3 : le taux d'accroissement annuel moyen de la population légale Subdivisions 1962-1971 Iles du Vent sous (*) 6,63 -0,35 1,77 -1,57 1,84 4,25 le Vent Tuamotu-Gambier Marquises Australes Polynésie % Périodes administratives Iles en française 1971-1977 1977-1983 2,96 3,04 2,44 2,97 4,18 2,95 3,04 0,60 -0,51 1,55 0,40 2,31 1983-1988 2,72 3,19 0,99 2,41 0,72 2,57 {*) La population de Makatea a été réintégrée dans celle des Tuamotu-Gambier en 1962 Il faut remarquer que le faible taux d'accroissement des Tuamotu-Gambier, soit 0,99 % par an en moyenne, est dû à la baisse importante de la population des ménages collectifs et de la population non résidente des établissements de population comptée à part dans cet archipel. La population des ménages ordinaires y croît au contraire à un taux annuel moyen de 3,13 %, très proche de celui des Iles Sous-le-Vent. La diminution de populations spéciales joue moins aux poids relatif est plus faible ; le taux d'accroissement de la population des ménages ordinaires de cet archipel est de 2,83 %. ces Iles du Vent où leur Entre 1977 et 1983, on avait pu observer un relatif équilibre croissance de la zone urbaine (3) et celle du reste des Iles du Vent et des autres archipels. Ce mouvement ne s'est pas poursuivi entre la entre nette 1983 et 1988, et l'on constate au cours de cette période une diversité dans les évolutions démographiques des archipels. Les Iles Sous-le-Vent connaissent une croissance particuliè¬ forte, soit 3,19 % par an en moyenne pour l'ensemble de l'archipel et 5,58 % pour l'île de Bora Bora. Seule Tahaa stagne avec une croissance de 1,35 % nettement inférieure à la croissance rement naturelle moyenne. Les Tuamotu-Gambier augmentent l'on fait abstraction de la des causes commune également rapidement, si de Tureia dont l'évolution exogènes. On peut distinguer deux grandes zones : a celle (3) Telle qu'elle est définie depuis une vingtaine d'années, c'est-à-dire comprenant d'Est en communes de Mahina, Arue, Pirae, Papeete, Faaa, Punaauia et Paea. Ouest les Société des Études Océaniennes �40 des atolls situés au Nord d'un arc de cercle passant par Faaite, Katiu, Raroia, Fakahina et Tatakoto, dont la plupart ont une croissance sensiblement égale ou supérieure à la croissance naturelle moyenne, et celle des Tuamotu du Sud et de l'Est dont la croissance est nettement inférieure à la croissance naturelle. Les Marquises continuent de croître, mais moins vite qu'entre 1977 et 1983 et la comparaison du solde entre les naissances et les décès au cours de la période 1983-1988, plus 995 personnes, et de l'accroissement absolu observé, 810 personnes, laisse à penser que le mouvement migratoire vers Tahiti a repris après avoir été presque nul entre 1977 et 1983. La population des Australes stagne. Le taux d'accroissement l'archipel, le plus bas du territoire avec 0,72 %, se situe à un niveau beaucoup plus faible que le taux d'accroissement naturel et est le signe d'une reprise des migrations vers Tahiti. Alors qu'entre 1977 et 1983 les Australes avaient eu un solde migratoire positif de l'ordre de 250 personnes, ce solde est devenu négatif de près de 350 personnes entre 1983 et 1988. annuel de Les Iles du Vent croissent de 2,72 % par an mais on peut observer de grandes disparités entre les communes. Moorea connaît une croissance élevée avec 4,39 % pour l'ensemble de la commune. Ce sont les communes associées de Haapiti, Papetoai et Paopao sur les côtes Ouest et Nord, où hôtelières, qui augmentent le plus. sont concentrées les activités La zone urbaine de Tahiti, avec un taux de 2,21 %, augmente moins que l'ensemble de l'île qui croît de 2,59 % par an. Les croissances fortes de Paea, soit 3,27 %, et surtout de Punaauia, soit 5,02 %, sur la côte Ouest s'opposent à la relativement faible croissance de Faaa et à la stagnation de Papeete. Devenue la première commune du territoire par la population avec 24 048 ha¬ bitants, Faaa n'a connu qu'un taux d'accroissement de 1,9 % par an, signe d'un mouvement migratoire vers d'autres communes tandis que Papeete ne gagne que 59 habitants en cinq ans, soit 0,05 % par an. Il faut rappeler que l'amélioration de la couverture du recensement peut alors masquer une baisse réelle. Les communes de la côte Est, Mahina et Arue croissent plus que ce que ne le permettrait le mouvement naturel, tandis que Pirae se situe légèrement en dessous. Les deux communes encadrant la l'Est et Papara à l'Ouest, croissent zone urbaine, Papenoo à plus fortement que celle-ci, indiquant la saturation d'une partie de l'agglomération. Société des Études Océaniennes �41 On a en effet observé à cation rapide des communes urbaine (figure 1). Figure 1 : partir des années 1960 une densifiqui constituent aujourd'hui la zone les densités de population des communes urbaines Nombre d'habitants par hectare 30 -Eh Mahina Arue -o- Pirae -©- Papeete -» Faaa Punaauia -A- 20 - 10 - Paea —I— 1950 1970 1960 1980 Année 1990 Les densités de population ont été calculées par rapport à 1983, espace délimité par l'altitude maximale d'habitation pour chaque district de recensement en zone urbaine. Les densités pour les années antérieures à 1983 sont ainsi sousestimées, l'espace réellement occupé à ces dates étant plus réduit. l'espace habitable en Papeete, l'ancienne ville et la seule à avoir un caractère urbain dans les années 1950, ne peut guère s'étendre au moment où le développement induit par l'installation du C.E.P. fait affluer vers Tahiti les populations des archipels et de l'extérieur. Pirae, devenu district résidentiel dans les années 1950, Société des Études Océaniennes �42 conserve en partie ce caractère et après le boum des années 1970. sa densité croît relativement peu Faaa, qui accueille de nombreux émigrés des archipels, se 1962. La densité de sa population en Papeete et il semble que sa croissance ne puisse que se ralentir. densifie fortement depuis 1988 est proche de celle de Alors qu'en 1977 les densités de population des quatre de la périphérie, Mahina et Arue sur la côte Est, Punaauia et Paea sur la côte Ouest, étaient très proches et nettement plus faibles que celles du centre de l'agglomération, les deux communes de l'Ouest connaissent depuis lors une densification plus rapide. Ce phénomène est particulièrement net à Punaauia dont la densité est très proche en 1988 de celle de Pirae. communes L'ÉVOLUTION DE LA TAILLE MOYENNE DES MÉNAGES L'amélioration des conditions 1977, se confirme sur d'habitation, observée depuis l'ensemble du territoire. Le nombre moyen de ménage (ou par logement, le ménage étant défini l'ensemble des personnes qui habitent un même logement) continue de diminuer dans tous les archipels entre 1983 et 1988 personnes par comme (tableau 4). Tableau 4 : évolution de la taille moyenne des Subdivisions Iles du Vent Iles sous le Vent Tuamotu-Gambier Marquises Australes 1956 (*) ménages 1962 4,99 5,94 5,00 5,87 6,09 1971 1977 1983 1988 4,84 5,53 4,54 4,90 5,87 4,87 5,04 4,54 5,07 4,77 5,86 6,76 6,56 4,88 5,55 4,90 5,82 5,74 6,24 5,14 6,39 5,23 6,05 5,51 4,66 (*) Polynésie française 5,26 5,03 (*) L'île de Makatea fait partie des Iles du Vent 5,91 5,04 5,02 5,16 La baisse, plus rapide que celle de la période intercensitaire précédente sauf aux Tuamotu-Gambier, se fait surtout sentir aux Marquises, où la taille moyenne des ménages diminue de 11,3 %, chiffre très proche de celui de la période précédente. Les Australes et les Iles Sous-le-Vent connaissent également une forte baisse, respectivement 8,9 et 8,7 % entre 1983 et 1988, contre 5,3 et 6,1 % entre 1977 et 1983. La taille moyenne des ménages des Iles du Vent, la moins élevée du territoire depuis 1977, continue de baisser, de 7 % depuis 1983, alors que celle des Tuamotu-Gambier ne diminue que de 2,5 %, moins rapidement encore qu'entre 1977 et 1983, où la baisse avait été de 3 %. Société des Études Océaniennes �43 Les premiers résultats du recensement de 1988 permettent quelques grands traits de l'évolution démographique récente du territoire. donc d'évaluer dès maintenant La croissance de la population reste forte, soit 2,57 % par an moyenne. Elle est essentiellement due à l'excédent des naissances sur les décès, les mouvements d'émigration et d'immi¬ en gration du territoire étant à peu près équilibrés. La croissance ne s'est pas réalisée de la même façon dans les différents archipels et les mouvements migratoires internes, qui s'étaient relativement égalisés entre 1977 et 1983, ont repris au détriment des Tuamotu de l'Est, des Marquises et surtout des Australes. Ces migrations se sont principalement orientées vers la côte Ouest de Tahiti, vers Moorea, et les Tuamotu du Nord, et vers les Iles Sous-le-Vent. François SODTER ORSTOM Société des Études Océaniennes - Tahiti �44 COMPTE-RENDU PUKOKI Winston Esquisse d'une étude des problèmes du bilinguisme et des langues en contact à travers le Français parlé en Polynésie Française. Mémoire de maîtrise, Univ. de la Sorbonne-Nouvelle, Paris III, 1987, Bibl., Tabl., Carte, 244 p. Dans une première partie l'auteur rappelle "quelques données sociolinguistiques de la Polynésie". En particulier, il donne une brève chronologie de la politique linguistique des dix dernières années du Territoire, laquelle est moins connue dans la littérature que la période antérieure sur ce sujet. Dans une deuxième partie, il aborde "les modalités d'emploi du français et du tahitien", il précise aussi dans un tableau la place respective qu'occupent les différentes langues de la Polynésie Française dans la société actuelle. Enfin, la troisième partie est consacrée à la syntaxe du français local qu'il nomme "français véhiculaire". On peut remarquer que les innovations du français local ne sont pas toujours bien distinguées par l'auteur des simples emprunts au français populaire. Dans l'ensemble, le propos reste souvent anecdotique en raison probablement de la multiplicité des sujets abordés dans le cadre assez modeste d'un mémoire de maîtrise. L'auteur de cette "esquisse" est conscient de ce problème semble-t-il. La nécessité d'enquêtes rigoureuses sur les thèmes qui l'intéressent ne lui a pas échappé, puisqu'il se propose dans une étape ultérieure d'approfondir ses recherches. Nous ne pouvons que lui souhaiter, en franco-tahitien comme il se doit, "Fa'aitoito !". Yves LEMAITRE Société des Études Océaniennes �45 Jean-Jacques ANTIER Pearl Harbor. Presses de la Cité. Paris - 1988. Près de mille livres ou études ont été publiés sur Pearl Harbor, sans compter les innombrables articles, mais l'auteur nous apprend qu'il n'existait à ce jour sur ce sujet que trois ouvrages d'auteurs français, le plus récent datant de 1964..., et seulement six traductions françaises d'ouvrages étrangers. Tous introuvables en librairie. Avec la récente possibilité d'avoir accès aux documents de la National Security Agency (Archives Nationales de Washington) et la fraîche liberté de consultation de documents japonais, en outre récemment traduits, l'occasion était trop belle pour un historien de marine, qui nous offre une nouvelle relation de seulement pour la guerre du 1939-45. Pacifique, mais cette pour affaire capitale, non la guerre mondiale L'auteur ne se limite pas à l'exposé de l'attaque, de son parfait secret, analyse les difficultés des relations entre les deux puissances dès 1937, et les signes avant-coureurs d'une guerre qui deviendra inévitable. Les hésitations américaines, leurs mauvaises hypothèses, le manque de coordination, tout est étudié à partir d'éléments nouveaux et finit par constituer, avec beaucoup d'autres aspects, un livre neuf pour ceux qui croyaient connaître le sujet. Travail de grande qualité. il B. ANTHAUME et J. BONNEMAISON Atlas des Iles et États du Pacifique Sud. Gip Reclus. Éditions Publisud. Paris 1988 - 126 p., bibl. Après avoir initié encouragé plusieurs tentatives de réalisation qui n'ont pu hélas réussir, c'est avec une qu'il nous faut saluer la parution du premier français, du Pacifique Sud. ou d'un semblable ouvrage, satisfaction reconnaissante, atlas, en Des bonnes pages de présentation, extrayons ces deux phrases : "A l'exception peut-être de la Papouasie Nlle-Guinée et de Fidji, la plupart des actuels micro-États indépendants n'ont ni les moyens, ni la population suffisante pour véritablement s'assumer en tant que nations autonomes. C'est probablement dans cette dialectique entre l'indé¬ pendance légale et la dépendance réelle-traduite par les chiffres de l'aide directe ou indirecte que tient aujourd'hui une grande partie des problèmes politiques et sociaux qui affectent la région océanienne". Société des Études Océaniennes �46 "L'une des faiblesses du "nouveau" Pacifique Sud est sans doute sa politique. La dynamique des archipels conduit aujourd'hui à l'insularisme beaucoup plus qu'au regroupement des ensembles géographiques cohérents, ce qui tend encore à les fragiliser un peu plus". La première partie "Le Pacifique, les Pacifiques ? un singulier pluriel" évoque dans de courts chapitres de synthèse, les "îles à risques, le tendance à l'émiettement peuplement, la croissance, le généralités". commerce, les transports, les ressources et autres La deuxième partie "Le Pacifique d'île en île", nous fait découvrir d'îles les plus importants avec leurs cartes, gratifiés de fiches statistiques (superficie, population, PNB, aide extérieure) d'une les îles et groupes indiscutable utilité. Nous avons là un ouvrage précieux, dont la possession sera indispensable à quiconque s'intéresse au Pacifique Sud, ou y vit. Les remarques qui suivent, ne sapent en rien ses qualités profondes. Exprimons notre surprise devant l'absence d'index, notre contrariété devant l'absence d'une vraie carte du Pacifique, déjà si peu vulgarisée dans le monde francophone, notre tristesse devant la totale disparition de l'île de Pâques, qui n'est pas même citée, notre étonnement devant le traitement de faveur pour Pitcairn. En outre, comme si la littérature et les erreurs sur Bligh n'étaient pas assez abondantes, les auteurs en ajoutent encore, alors que l'on ne croyait plus le phénomène possible. "Bligh revenu sur les lieux à la tête d'une expédition pour traquer les mutins et les pendre haut et court, ses recherches s'étaient révélées vaines ; le bateau rebelle semblait s'être volatilisé". C'est Edwards qui revint chercher les mutins. Bligh est revenu plus tard pour chercher les plants de l'arbre à ... pain. avec Les auteurs nous imposent une cure de modernisme géographique, de nombreux schémas, dont certains font penser à des tableaux de F. Léger, mais ceux-ci n'en demeurent pas moins de lecture difficile et trop souvent abscons. Une carte claire des liaisons date de explicitée, et la région. Les auteurs aériennes, la ligne de changement de autres détails auraient bien rendu service ont-ils suffisamment aux habitants songé à leurs lecteurs ? Nous remercions vivement M. J-F. Dupon. Docteur es Lettres d'avoir bien voulu nous réserver une analyse critique. L'opportunité de l'ouvrage est indiscutable, la somme de travail et d'informations considérables pour un volume qui a l'élégance de rester maniable. Les remarques qui suivent ne sont donc que de détail : Société des Études Océaniennes �47 Première - Sud" partie Il aurait été et de utile, dès l'introduction, de délimiter le "Pacifique justifier le fait que ce "Pacifique des îles" va jusqu'à 28° Nord (Midway). - On Associer peut regretter le poncif racoleur du cliché de couverture. image du mythe à une autre image de la réalité contem¬ cette poraine du Pacifique insulaire, celle d'un bidonville de Port Moresby ou des entassements précaires de Majuro, Ebeye ou Tarawa, qui s'en approchent, était peut-être une manière de le tempérer. Il y a, dans la première partie, plusieurs redites, notamment sur la CPS, le FORUM, le SPEC, certains des aspects stratégiques ou de l'utilisation militaire du Pacifique qui auraient dû pouvoir être évités. Et des images qui frisent le tic, comme ces "atolls aux marges de - l'œkoumène" ... Dans cette première partie, plusieurs petites erreurs ou imperfec¬ présentation déparent le travail, une fois admis les sous-titres accrocheurs inspirés de "Libération" où la jubilation du calembour branché s'exerce au détriment de l'information du plus grand nombre. Que veut dire "coprah connection" pour un retraité du Cantal ? Au mieux quelque chose de louche, au pire rien du tout, (p. 38). - tions de p. p. 17 : émersion au lieu de subsidence. 28 : quel est le rôle du santal dans l'alimentation des moulins à prières... en Chine ? 29 : pâlit pour pâtit, et un histogramme dont l'échelle, apparemment logarithmique, gagnerait à être explicitée, au moins pour le Japon, p. 32 : cerner les ensembles de pays correspondant aux modèles démogra¬ phiques aurait amélioré la lisibilité du diagramme, p. 36 : la carte confond guanos et phosphates, dont l'origine est attribuée aux premiers, ce qui est de plus en plus controversé. Seule la CPS est mentionnée au titre de l'aquaculture, oubliée à Hawaii. Rien sur p. l'IFREMER. p. p. p. p. 38 : les tonnages donnés sont ceux de la récolte de canne, pas de sucre produit. Ils sont donc trompeurs, 40 : le tableau des importations, où manque Hawaii, importante référence, aurait gagné à voir le détail des postes exprimé en valeurs relatives (%) et non absolues, 43 : le nombre de sièges hebdomadaires entre les États-Unis (EU à la rigueur, et non USA) et Hawaii est supérieur à 115 000 (Janv. 89), et non compris entre 5 000 et 8 000 ! 44 : Air TUNGARU et non TONGARU. Pourquoi donner le chiffre de 1982 pour la fréquentation touristique date, il a augmenté de la bagatelle de 1,5 millions d'Hawaii ? Depuis cette de visiteurs au moins. Société des Études Océaniennes �48 Pourquoi le mot anglais RATIO alors proportion et de taux... "Le tourisme de que le français dispose de masse interpelle les valeurs traditionnelles". Il qui contient en germe des effets pervers susceptibles de conduire à des interrogations collectives" conduisant les responsables des archipels à "optimiser" leur héritage culturel... ... crée "une situation ... 45 : pour qui connaît YAREN et MATA UTU, décider d'attribuer 100 % de taux d'urbanisation à Nauru et 0 % à Wallis peut faire sourire. D'autant qu'on apprend ensuite que tout dépend en fait de la notion de p. population urbaine. Honolulu a plus de 365 000 habitants. L'indice de primatie est tout à fait discutable, 46 : peut-on parler d'aide américaine à Hawaii ? 49 : les bases américaines de Corée du Sud auraient mérité une p. p. mention, et HAO, celle de base dormante. Base de HICKHAM à OAHU p. 50 ? p. 53 : peut-être la date de l'intervention papoue méritait-elle d'être mentionnée. Le Pacifique d'île en île 57 : Port Moresby, 130 000 hts, 60-61 : traduction approximative p. p. - - - p. 45 : "dépasse 150 000 hts". : "broussailles arbustives" "par suite de population plus nombreuse" "le coprah, formé par l'enveloppe de l'amande décortiquée et séchée de la noix de coco". p. 63 parler de monarchie constitutionnelle à propos des qui sont de fait une démocratie parlementaire, même si la reine d'Angleterre est le Chef de l'État en titre ? 67 : intérêt des chorèmes 1 et 3 ? 67 : intérêt du chorème sur les pluies ? la fin est un peu journalistique, par un manque de recul compréhensible sur des événements qui peuvent s'avérer déterminants pour l'avenir. : peut-on Salomon p. p. Il y a de grandes inégalités dan? le traitement des différentes entités, correspondent pas toujours à des différences objectives d'échelle, de population, d'activités, de rôle politique. Les fiches statistiques constituent toutefois de bons repères pour dépasser les croquis d'humeur ou les envolées du lyrisme. Très bonne idée de la double échelle kilométrique et en miles nautiques pour ces états d'archipels. et elles ne Les chorèmes : du bon et du moins bon. Ce must de la sémiologie cartographique contemporaine illustre sans doute bien l'adage du petit schéma opposé au long développement. Mais il donne souvent du réel une image qui présuppose la connaissance de sa diversité ou réduit au contraire cette dernière à la manière de panneaux de circulation qui serviraient à traduire la logique élaborée de paysages traversés par une route. Société des Études Océaniennes �49 La présentation de la Polynésie Française (p. 97-100) suggère les questions et remarques suivantes : Les Gambier peuvent-elles être qualifiées de grand archipel ? les cyclones sont-ils fréquents dans ce Territoire ? Affirmer (p. 100, 2e colonne), que "l'économie polynésienne est prospère", même avec les réserves qui suivent, est un peu risqué. Rien sur l'agriculture, la pêche et les nouvelles formes d'exploitation de l'envi¬ ronnement marin, ne serait ce que pour en marquer les limites, alors que bien de l'espace a été consacré en premier lieu à des considérations historiques peu utiles. Aucun chiffre (ils sont pourtant frappants) sur les déséquilibres du peuplement. p. 101 et suivantes traitement de faveur du rocher de Pitcairn qui est historique et géographique, alors qu'Hawaii, 17 000 fois plus peuplé, près de 3 400 fois plus vaste, est expédié sans que soient évoquées les raisons qui ont conduit à son intégration aux États-Unis, et l'ambiguité de celle-ci. Au passage, la baie de Pearl Harbor est qualifiée de loch, 106 et suivantes : les états de l'ex. TTPI font l'objet d'un développement bien informé, mais qui fait ressortir presqu'exclusivement leur intérêt et leur fonction stratégiques sans vraiment évoquer les problèmes contemporains souvent dramatiques des micro-sociétés. Or ce sont peut-être celles qui, de tout le Pacifique insulaire, ont été les plus désé¬ quilibrées par le bain forcé dans le progrès administré avec un zèle tardif par une administration de tutelle peu embarrassée de scrupules. certes une p. et p. p. : curiosité Au fil des pages suivantes, on inexactitudes vénielles. Ill 113 relève encore quelques images hardies "Guam... agit comme une arche". Nauru possède "un phosphate de qualité détenant la plus haute teneur mondiale en minerai" (P2O5 ? PBL ?). "Les flottes baleinières écumaient les bancs océaniques proches" ? L'automobiliste peut en effet faire le tour de l'île "en moins d'un quart d'heure" à condition d'enfreindre sérieusement les règles de limitation de vitesse. : : ... ... BPC : British Phosphate Commissioners et non British Phosphate Company. production était d'environ 2 millions de t. par an ces dernières il n'est pas sûr du tout que les Nauruans cherchent une île à La années et vendre ou p. 115 : à louer. Océan, grâce à ses phosphates, serait devenue "le cœur de la Britannique" (des Gilbert). Colonie L'administration de la Colonie n'a Il y a eu jamais été, que je sache, à Océan. des contreparties financières à l'exploitation des phosphates, Société des Études Océaniennes �50 constitution d'un fonds de réserve (Revenue Equalisation Reserve Fund) dont les intérêts constituent une des ressources du gouvernement. Au titre des activités, rien n'est dit sur l'apport des quelques 800 marins embarqués, notamment sur les unités marchandes d'Allemagne Occidentale. Il est possible, à cet égard, que cette activité originale ait été attribuée par les auteurs à TUVALU (où sur 7 300 hts, 700 travailleurs du phosphate et 700 marins, p. 118, semble faire beaucoup pour une population masculine de plus de 20 une ans qui ne doit pas atteindre 2 000). L'analyse factorielle des situations, p. 120-121 est remarquable. C'est excellente synthèse de la diversité des situations. L'ouvrage se termine par une suite de questions sans réponses. C'est l'avenir du Pacifique est bien à l'image de ces nuages qui courent sur l'océan, s'accrochent aux îles, et dont on ne sait jamais s'ils passeront, déverseront une pluie bienfaisante et passagère, ou bien ces cataractes interminables et désespérantes qui tombent sur APIA dans la célèbre nouvelle de Somerset Maugham. que E. TAILLEMITTE Sur des Paris. Ed. inconnues. Gallimard, 208 p., ill., index. mers Trois siècles de découvertes géographiques, scientifiques et humaines, qui ont révolutionné la Connaissance, se trouvent condensés dans ce petit volume, réalisé par un grand spécialiste de l'histoire maritime, et du Pacifique en particulier. Faire tenir 200 pages, de format réduit, les données fondamentales les Européens, avec de multiples illus¬ trations, des citations de documents, des notices biographiques et un index, le tout dans une présentation de grande qualité, était une entreprise difficile et comme une gageure. Le résultat est enthousiasmant. en de la découverte du Pacifique par Certes il n'était pas possible de traiter largement tous les navigateurs scientifiques qui ont permis la connaissance du Pacifique, mais à défaut de courtes notes biographiques sont consacrées à tous les grands noms, et le répertoire sera fort utile à l'amateur de l'histoire du Pacifique. Une anthologie succinte, mais évocatrice et de lecture rafraîchissante, rassemble les familiers : Melville, Stevenson, Jack London, Segalen et et ... les autres. Les Français sont les mieux traités, avec Cook, mais reconnaissons qu'il n'est pas aisé de trouver des renseignements précis sur les voyages de Lapérouse ou de Dumont d'Urville. Société des Études Océaniennes �51 Petite distraction de l'auteur le qui fait arriver Pierre Loti à Tahiti sur la frégate "La Flore". sur "Jean-Bart", alors qu'il se trouvait WAUTHY B. THOUARD M. ROUGERIE F. - CHARPY Formations récifales et effet d'île par des îles Marquises. Orstom 1988 - L. - RANCHER J. - endo-upwelling autour Notes et documents n° 37, 36 p., Croquis, Bibl. Pendant les campagnes HYDROPOL effectuées par le "MARAMA" entre 1985 et 1988 dans la Z.E.E. Polynésienne les BCBO relevés hydrologiques et physico-chimiques ont été resserrés autour de l'archipel des Marquises. Les résultats obtenus selon deux transects baie-proche large au nord et au sud de l'île de NUKU HIVA indiquent la présence près des côtes "d'eaux vertes" riches en plancton et en nutriants dissous, conditions potentiellement favorables au développement des coraux constructeurs présents au fond de certaines baies abritées (ANAHO) et sur leurs flancs, ainsi que sur les bancs au large. Des données relevées par écho-sondage puis dragage révèlent la présence tout autour de l'île, à 1 mille environ de la ligne de côte et vers 90 mètres de profondeur, d'une plate-forme carbonatée interprétée comme un ancien récif barrière. L'étude des paléotempératures (CLIMAP) permet de proposer que ce récif barrière ait été tué par un brutal refroidissement (T <18° C) inter¬ venant il y a 18.000 ans, en début de déglaciation lorsque les énormes quantités d'eau de fusion des glaciers chiliens ont refroidi les eaux du courant de Humblot et donc son extension zonale dans le Pacifique Central Sud. Dépourvu actuellement de biocénose constructrice par manque d'énergie lumineuse, cet ancien récif barrière n'en continue pas moins à être le siège d'un processus d'endo-upwelling géothermique, amenant jusqu'au niveau de la plate-forme des nutriants originaires de l'océan profond contigu. Ce flux continu de nutriants neufs actuellement utilisés par l'écosystème planctonique autour des îles hautes peut rendre compte de la richesse des eaux côtières malgré la faiblesse quantitative des apports par ruissellement. La persistance des eaux vertes jusqu'au proche large, même lorsqu'en période ENSO l'upwelling équatorial disparaît, est ainsi à l'origine de l'effet d'île remarqué de longue date dans cet archipel. Résumé. Société des Études Océaniennes �. Société des Études Océaniennes ���Le Bulletin Le Bureau de la Société accepte l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il épouse les théories qui y sont exposées, ou qu'il fait sien les commentaires et assertions des divers auteurs qui, seuls, en prennent toute la responsabilité. Aux lecteurs de former leur appréciation. Le Bulletin ne fait pas de publicité. La Rédaction. Les articles publiés, dans le Bulletin, exceptés ceux dont l'auteur réservé ses droits, peuvent être traduits et reproduits, à la condition expresse que l'origine et l'auteur en seront mentionnés. a Toutes communications relatives Société, doivent être adressées au au Bulletin, au Musée ou à la Président. Boîte 110, Papeete, Tahiti. Pour tout achat de Bulletins, échange ou donation de livres, s'adresser au siège de la société, ORSTOM, B.P. 110 Papeete. Le Bulletin, est envoyé gratuitement à tous Cotisation annuelle des membres-résidents résidant en pays français Cotisation pour les moins de vingt ans ses ou 2 500 F CFP et les étudiants Cotisation annuelle membres. / 500 F CFP - pays 20 dollars US étranger Société des Études Océaniennes �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 246 Description An account of the resource Articles - Théologie de la libération et théorie de la culture chez Duro Raapoto : Bruno Saura 1 - La propriété en Polynésie Française : un lieu commun : Christine Hangen 16 - Un missionnaire des postes avancés, le R.P. Gustave Nouviale, SSCC : P.Y. Toullelan 20 - Notes sur la vie d'un missionnaire de 1912 à 1945 : R.P. G. Nouviale 28 - Le recensement général de la population de 1988 en Polynésie Française : François Sodter 36 Comptes rendus - Pukoki Winston : Esquisse d'une étude des problèmes du bilinguisme 44 - Jean-Jacques Antier : Pearl Harbor 45 - B. Anthaume et J. Bonnemaison : Atlas des Iles et États du Pacifique Sud 45 - E. Taillemitte : Sur des mers inconnues 50 - Wauthy B., Rougerie F., Charpy L., Rancher J., Thouard M. : Formations récifales et effet d'île par endo-upwelling autour des îles Marquises 51 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1989 Rights Information about rights held in and over the resource La copie numérique et les métadonnées sont sous Licence Creative Commons BY NC Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (60 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375