http://bibnum.upf.pf/files/original/9844923f15a2d04acc79e160ee1dfa49.pdf c07e8ccb4f7e42d3b669e2a918357627 PDF Text Text BULLETI ZsT DE LA Société d'Etudes Océaniennes (POLYNÉSIE ORIENTALE) N° 248 TOME XXI-1 / Septembre 1989 CHOIX DE TEXTES N° 1. N" 10. — - MARS 1917 JUILLET 1925 Anthropologie — Ethnologie Philologie. Histoire — des Institutions et Antiquités populations maories. vyWkWMAAvw Sciences naturelles. A PAPEETE Société des (TAHITI) Études Océaniennes �Société des Études Océaniennes Fondée ORSTOM - en 1917. Arue - Tahiti. Polynésie Française. B.P. 110 - Tél. 43.98.87 Banque Indosuez 012022 T 21 - C.C.P. 834-85-08 PAPEETE CONSEIL D'ADMINISTRATION 'V - ■- M. Paul MOORTGAT Président Me Eric LEQUERRE Mlle Jeanine LAGUESSE Vice-Président Secrétaire M. Trésorier Raymond PIETRI assesseurs M. Yvonnic ALLA IN Mme Flora DEVATINE M. Robert KOENIG M. Roland SUE MEMBRES D'HONNEUR M. Bertrand JAUNEZ ���ÉDITORIAL Pour des raisons de santé le Président Moortgat a dû poser à terre et cesser toute activité. Chacun attendait d'un son sac séjour qu'il vient d'effectuer tion. Cette dernière J'ai dû se métropole plus longue en révèle une bonne récupéra¬ que prévue. qualité de vice-président de notre Société le suppléer selon l'expression consacrée. Pour vite m'apercevoir combien était énorme la tâche accomplie par notre cher Prési¬ dent. Il assurait avec compétence -et surtout la franchise qu'on en ma lui connaissait- la couverture de toute la vie administrative de notre Société en assistant aux nombreuses commissions et autres conseils. Ses avis étaient appréciés et ses jugements et critiques craints. Il exerçait avec le talent qu'on lui sait les fonctions de représentation de notre Société à l'occasion des civilités et mondanités de la ville : inaugurations, cocktails, vernissages, manifestations culturelles. Paul Moortgat connaissait tout le monde. Tout le monde le connaissait. C'est dire la surprise et la consternation lorsque fut connue la nouvelle de son accident de santé et surtout son départ pour la métropole. Tous ceux qui ont pu m'entretenir du Président l'ont fait en termes qui ne trompent pas et surtout avec une émotion significative de la qualité du travail qu'il avait pu accomplir et des relations d'amitié qu'il possédait dans ce pays qui est devenu le sien et qu'il connaissait et aimait tant. Je sais, mon cher Paul, que ta grande modestie sera mise à l'épreuve à l'occasion de ces quelques lignes. Mais le Bureau de la Société te le doit bien. Et je le fais pour lui. On conviendra aisément que remplacer Paul Moortgat n'est pas chose aisée. Nous avons, grâce à la constance et les volontés des membres du Bureau, pallié la situation. Nous publions donc avec quelque retard notre Bulletin de septembre, lequel comportera exceptionnellement la reproduc¬ tion en fac-similé des articles les plus demandés des 10 pre¬ miers numéros 1917. : la couverture actualise celle du n° 1 paru mars Société des Études Océaniennes en �Le Bulletin à paraître sera consacré au "Bicentenaire de la Révolution'. Un travail intéressant a été assuré dans cette entreprise par des amis de la Société qui ont tenu à couvrir l'événement en assurant une publication ad hoc. Qu'ils soient ici remerciés par le Bureau qui leur dit toute sa gratitude. Qu'adviendra-t-il de notre Société en 1990 ? Il s'agira cer¬ tainement de son année la plus difficile. L'état de ses finances en sera la raison principale. Il faut en effet savoir que, malgré de pressantes démarches en ce sens, le versement de notre subvention n'a pu être assuré depuis 4 ans ! Nous avons pu tenir à force d'économies sur des postes pourtant vitaux : personnel, loyer, énergie électrique, etc. Association sans logis, nous avons été hébergés provisoire¬ ment par l'O.R.S.T.O.M. et le dévouement, la compétence et la gentillesse de notre secrétaire sont restés exemplaires. Nous devrons d'ici à la fin de l'année gagner les locaux qui sont réservés dans le bâtiment des Archives du Territoire nous Tipaerui. L'opération sera longue, délicate et coûteuse. Nous déjà que les fonds dont nous disposons manqueront et qu'une fois de plus nous devrons nous "débrouiller"et solliciter à savons les bonnes volontés. Nous ne pourrons plus à partir de 1990 assurer la publica¬ tion de notre Bulletin dont la lecture n'est pas le seul fait ou privilège de "certains" comme on a pu le dire. Il est lu et com¬ menté aux quatre coins du monde. Sa collection complète est devenue rare et coûteuse et, pour cette raison, très précieuse. Les travaux de recherche poursuivis dans le Territoire et les publications qui s'ensuivent trouvent dans ce modeste support un organe apprécié de publication. Les correspondances reçues à cette occasion sont là pour le démontrer si besoin était. Notre prochaine assemblée générale aura à se pencher sur grave sujet et décidera des moyens appropriés à mettre en place pour éviter l'état de "cessation de paiement" de notre Société : relèvement du tarif des cotisations, recherche de ce mécènes, recrutement de nombre de ventes ou nouveaux abonnements membres, amélioration du au Bulletin, etc. C'est à cette tâche ingrate que je suis aujourd'hui con¬ fronté. Je suis persuadé que cet appel sera entendu et qu'aucun ' de nos "sociétaires" ou amis y sera indifférent. Nous le saurons demain et je vous en rendrai compte. la ora na, e a hio i to moua ! Éric LEQUERRÉ Société des Études Océaniennes �SOMMAIRE OCTOBRE 1989 Éditorial numéro 1 1917 mars Création de la SEO / Liste des membres résidents / Divinités mégalithiques de l'île Raivavae / Ile de Christmas / Légende des "Pierres marchantes" Ofaitere de Papetoai numéro 2 septembre 1917 Bureau de la SEO / Conservation et non-exportation des monuments et objets ayant un caractère historique ou artistique / Affectation de l'ancienne caserne d'Infanterie à la SEO / Moeava, le grand kaito paumotu / Fin du corsaire Seeadler / Ascension de l'Aorai / Poésie France-Tahiti numéro 3 mars Napuka et 1918 ses habitants-légende du cocotier conscrits d'Eimeo et de Tahiti / La / Chants des pierre Anave numéro 4 septembre 1918 Poésies : Bienvenue aux troupes australiennes et italiennes ! Le lagon bleu - Les teintes sombres numéro 5 mars 1919 Notes sur le dialecte paumotu / Particularité de Napuka / Un glorieux épisode de la vie de Moeava / Épitaphe du tombeau de Nott à Arue / Variétés : Tahiti nui La Nlle-Cythère (cantate) - Sur le récif - numéro 6 septembre 1922 Éditorial quelques / Archéologie des îles Marquises, liste de marae de l'île Hiva Oa / Rectifications à l'orthographe tahitienne / Liste des poissons, de quelques mollusques, cétacés et amphibies des îles Tuamotu / Tourisme en Océanie / Lyrisme des Tahitiens numéro 7 avril 1923 Editorial / Croyances relatives aux âmes et à l'autre vie chez les Polynésiens / Noms d'illustres marins Paumotu des temps passés numéro 8 décembre 1923 Mentalité féminine autrefois et aujourd'hui numéro 9 décembre 1924 Lyrisme des Tahitiens / polynésiennes numéro 10 Plonge à Hikueru / Migrations juillet 1925 Tiurai, le guérisseur Société des Études Océaniennes �AYIS IMPORTANT Par lettre du iâ Président de la mars dernier M. le République a porté Gouverneur à la connaissance du qu'il accordait haut patronage à son la Société d'Etudes Océaniennes. M. le Ministre des Colonies avait lait part d'une semblable décision quelques mois auparavant. Ces deux marques d'estime et de bienveillance données à notre jeune Société sont un précieux encoura¬ gement à poursuivre notre program¬ me qui est de constituer en Poly¬ nésie française un centre d'activité littéraire et scientifique appelé à pro¬ pager dans cette partie du Pacifique l'influence légitime de notre langue et de notre génie national. Le Gouverneur, Gr. JULIEN. Société des Études Océaniennes �1 ARRÊTÉ créant la "Société d'Etudes Océaniennes" (Du lpr janvier 1917.) Le Gouverneur des Etablissements français de Officier de la Légion d'Honneur, Vu le décret l'Océanie, organique du 28 décembre 1885, concernant le Gou¬ Colonie; vernement de la Considérant l'absence en une complète d'un centre d'études océaniennes région du Pacifique où les investigations de toute nature auraient chance de donner de bons résultats ; Considérant la nécessité et protéger, avant qu'ils ne l'urgence de recueillir, conserver ou disparaissent, les derniers témoins de la civilisation maorie ; Considérant l'intérêt social et scientifique attaché à une connais¬ plus approfondie de la langue, des mœurs, coutumes, tradi¬ tions, arts, industries, folk lore, etc., des populations anciennes et actuelles de l'Océanie française; sance Considérant le profit matériel et moral pouvant résulter pour rapports plus étroits noués avec d'autres centres d'études du monde polynésien et des Sociétés de même ordre d'Eu¬ rope, d'Amérique et d'Asie ; cette colonie de Le Conseil d'Administration entendu, Arrête: Article 1er. Il est fondé, à Papeete, chef-lieu des Etablisse¬ français de l'Océanie, un groupement dit "Société d'Etudes Océaniennes", ayant pour but l'étude sur place de toutes les ques¬ tions se rattachant à l'anthropologie, l'ethnographie, la philolo¬ gie. l'archéologie, l'histoire et les institutions, mœurs, coutumes — ments et traditions des maoris de la Polynésie orientale. La "Société d'Etudes Océaniennes" affirmera son existence et fera connaître ses travaux par le moyen d'un organe Art. 2. — périodique appelé "Bulletin de la Société d'Etudes Océaniennes ", portant en sous-titre la rubrique "Polynésie Orientale", afin de bien situer l'aire géographique de son action principale. et Ce bulletin de sera édité aux frais du Service Local, par les soins l'Imprimerie du Gouvernement. Société des Études Océaniennes �2 Art. 3.— Les membres de la "Société d'Etudes Océaniennes' sont 1° répartis en trois sections. Membres d'honneur et Membres bienfaiteurs, choisis parmi personnalités dont le patronage peut aider au succès de la So¬ ciété, ou celles qui, par le don généreux de documents, objets de collections, subsides ou dotations auront mérité que leur nom — les -reste attaché à l'œuvre elle-même. 2° Membres résidents, choisis parmi les personnes présentées deux autres membres titulaires et qui, résidant en l'un quel¬ conque des Etablissements français de l'Océanie, s'engagent à ver¬ — par ser à la caisse de la Société la intérieur. cotisation fixée par le règlement Le bureau de la tion, sera Société, choisi parmi les membres de cette sec_ composé d'un Président, d'un Secrétaire, d'un Archi¬ viste-Bibliothécaire et d'un Trésorier soumis à l'élection et con¬ firmés dans leurs fonctions par arrêté du Gouverneur. Les Chefs des Services de la Justice, des Domaines, de l'Ensei¬ gnement et le Directeur du Service de Santé feront, de droit, par¬ tie de la "Société d'Etudes Océaniennes", au titre de membres ré¬ sidents. 3°— Membres correspondants, choisis sur présentation de mem¬ de l'extérieur pouvant aider aux recherches entreprises, fournir des renseignements utiles, ouvrir des enquêtes, procurer des documents, aider en un mot, de quel¬ que façon que ce soit, à la prospérité des "Etudes Océaniennes". Art. 4.— La présidence delà "Société d'Etudes Océaniennes", de même que la fonction de Secrétaire, purement honorifiques et gratuites, devront toujours et obligatoirement être confiées à des citoyens français. bres résidents parmi les personnes Art.-5.— La Colonie subventionnera la " Société d'Etudes Océa¬ niennes" dans une mesure qui sera tous les ans fixée au moment de la préparation du budget local en Conseil d'Administration ; elle devra, autant que possible, mettre à sa disposition les locaux et le matériel mobilier nécessaires pour ses réunions et la conser¬ vation en lieu sûr de ses archives, ouvrages de bibliothèque, collec¬ tions, etc. Art. 6.— Un élu et soumis à règlement intérieur élaboré par le premier bureau l'approbation du Gouverneur, fixera par le détail les conditions de fonctionnement de la " Société d'Etudes Océa¬ niennes". Société des Études Océaniennes �3 Art. 7.— Le présent arrêté sera publié pour exécution et com¬ muniqué partout où besoin sera. Papeete, le 1er janvier 1917. G. JULIEN. LISTE au 1er juillet 1917, des membres résidents Société dEtudes Océaniennes ". de la " Dr Chassaniol, ancien Médecin principal de la Marine, Papeete. M. James, Pasteur de LyleYoung, Présidents. R. MaxwellC°Ltd, Auckland. Pomaret, Président du Conseil supérieur des Eglises Tahitiennes. Président du Conseil du district de Papara. Salmon, Papeete. Princesse Teksiu Pomare, Papeete. M. Lagarde, Chef du Service des Contributions, Papeete. ^,'Abbé Rougier, Propriétaire-Directeur de la " Cocoanut Plan¬ tations Ltd ", à Christmas Island. M. L. Bouge, Chef de Cabinet du Gouverneur des Etablissements français de l'Océanie, à Papeete. M. Orsmond Walker, Papeete. M. J. B. Solari, Secrétaire Général du Gouvernement des Etablis¬ sements français de l'Océanie, à Papeete. M. L. Sigogne, Avocat-défenseur, Consul de Suède à Papeete. M. E. Touze, Directeur de la Compagnie Française des Phosphates de l'Océanie, Papeete. M. 'E. Gharlier, Trésorier-Payeur des Etablissements français de l'Océanie, Papeete. M. A. Goupil, Défenseur honoraire, Papeete. M. Ed. Ahnne, Directeur de l'Ecole française-indigène de garçons, à Papeete. M. A. Leverd, secrétaire d'Avocat-défenseur à Nouméa, NouvelleM. Tati Salmon, Mme Marautaaroa Calédonie. Dr Bellonne, Médecin-major des Troupes coloniales, à Uturoa, île Raiatea (Iles-Sous-le-Vent). privé, Juge à la Haute-Cour tahi- M. Poroi, ancien Conseiller tienne. Dr H. Pailloz, Médecin de la Compagnie des Phosphates de l'Océanie à Makatea. M. A. Rowland, à Papeete. M. Gardrat, Maréchal des logis-chef de Gendarmerie à Papeete. Société des Études Océaniennes �4 M. Thomas B. L. Layton, Consul of the United States of America, Tahiti. Dr W. Johnstone Williams, Acting Consul de Sa Majesté Britan¬ nique, à Papeete. Commandant Simon, Capitaine de Port, Chef du Service de la Navigation, à Papeete. M. B. Chazal, Administrateur des Iles-Sous-le-Vent, à Uturoa (Raiatea). Pasteur Ch. Vernier, à Uturoa (Raiatea). Pasteur P. L. Vernier, à Papeete. Frère Anthème, Directeur de l'Ecole des Frères de l'Instruction chrétienne, Papeete. M. Cardella, Maire de Papeete. M. A. Drollet, Interprète principal à Papeete. M8r Hermel, Evêque de Casium, Vicaire apostolique de Tahiti, Papeete. M. Philipps, à Papetoai (Ile Moorea). Dr Gautier, Médecin-major de lre classe des Troupes coloniales, Directeur du Service de Santé à Papeete. M. Hayem, Chef du Service des Travaux publics p. i., à Papeete. M. A. Leboucher, Négociant à Papeete. Société Parisienne d'Exportation et Importation, à Papeete. M. J. A. Amédet, Directeur de la Société Parisienne d'Exportation et Importation, à Papeete. M. H. Simoneau, Procureur de la République, Chef du Service Judiciaire, à Papeete. M. Nadeaud Tu a Temarii, Membre de la Chambre d'Agriculture, à Papeete. Dr Le Strat, Médecin arraisonneur et de la Municipalité, à Pa¬ peete. Graffe, Interprète principal du Gouvernement, à Papeete. M. Chas. H. Norris, à Arue (Tahiti). M. Secrétan, à Papeete. M. Charles, Administrateur des Colonies, à Papeete. M. Gautron, Géomètre à Papeete. M. Hervé, Armateur à Apataki (Tuamotu). M. Danès, Médecin du Service Local, à Papeete. M. Vermeerscii, Chef du Service de l'Enregistrement et des Domaines, à Papeete. M1,e E. Banzet, Directrice d'école, à Papeete, M1!* Perrier, Institutrice, à Papeete, M. Société des Études Océaniennes �5 Directeur de S. R. Maxwell & C° Ltd, à Papeete. constructeur de navires à Papeete. M. F. Homes, commerçant à Papeete. M. G. Spitz, à Papeete. M. V. Gooding, à Papeete. M. B. F. Varney, Directeur de la Maison Donald, à Papeete. M. E. Thuret, Greffier en chef des Tribunaux, Papeete. M. R. Guého, Papeete. M. Guyetant, Chef de la Station de T. S. F., à Mahina. M. Le Brazidec, Docteur en pharmacie, à Papeete. M. Brault, Défenseur à Papeete. M. le Rd. P. Hervé, Missionnaire aux Tuamotu. M. Norman Brander, à Papeete. M. Marting, Ingénieur à la Compagnie Française des Phosphates, M. Bunkley, M. Ch. Brown, Makatea, Notaire, à Papeete. Walker, Arthur, a Papeete. Kresser, Charles, à Papeete. Miller, Charles, à Papeete. Gillet, Maurice, à Papeete. Marcantoni, Pascal, à Papeete. Victor Raoulx, à Papeete. Paraita Tehanai, à Papeete. M. Vincent, M. M. M. M. M. M. M. M. Darison, Chef mécanicien du " Sl-François Virieux, Agents de la Compagnie MM. Bérard et Navale de l'Océanie. Guitteny, instituteur à Huahine. Stimson, de Moorea. M. W. Bredien, Papeete. M. Amand Fradet, Conseiller municipal, à Papeete. M. Teriieroo a Teriierooiterai, Président du Conseil M. M. de de district Papenoo. Société des Études Océaniennes �Correspondance au sujet des Divinités mégalithiques de l'Ile Raivavae. Papeete, le G. 20 mai 1916. Julien, Officier de la Légion d'Honneur, Gouverneur des Etablissements français de l'Ocèanie, A Monsieur l'Agent-Spécial de Tubuai-Raivavae. J'ai appris récemment qu'il existait à Raivavae des divinités mégalithiques analogues à celles de l'île de Pâques. Quelquesunes d'entr'elles, les plus petites, auraient, paraît-il, été brisées et détruites ou utilisées comme de vulgaires matériaux. Je me propose de prendre un texte pour les préserver de la destruc¬ tion. En attendant, il convient de protéger celles qui existent en¬ core et qui sont au nombre de deux grosses et de deux petites. J'attache le plus grand intérêt à ce que l'on respecte ces té¬ moins du passé, et qu'on évite avec le plus grand soin toutes causes accidentelles de détérioration. G. JULIEN. Tubuai, le Le 29 juillet 1916. gendarme Dupire, faisant fonctions d Agent spécial de Tubuai, A Monsieur le Gouverneur des Etablissements français /' Océanie. Monsieur le J'ai l'honneur de de Gouverneur, rendre compte que, suivant les ordres n° 402, du 20 mai 1916, j'ai donné Chef de Raivavae, en vue de la préservation vous contenus dans votre lettre des instructions au des divinités mégalithiques Société des de cette île. Études Océaniennes �Ii existe, en effet, quatre divinités de ce genre à Raivavae: grandes, dont l'une peut atteindre trois mètres — les dif¬ férents équipages de la "Zélée" se sont malheureusement plu à y graver leurs noms — et deux plus petites, de im50 à im75 (il manque un bras à une de ces dernières). Elles sont faites d'une pierre rouge, poreuse, friable et auraient beaucoup à gagner à être mises à l'abri des injures du temps, mais elles sont d'un tel poids qu'elles ne peuvent être transportées, du moins avec les moyens dont on dispose à Raivavae. D'après les dires des anciens de l'île, les petites divinités au¬ raient été détruites, non pas pour être.utilisées comme maté¬ riaux, mais par Ordre des premiers pasteurs venus à Raivavae, qui s'attachaient à faire disparaître tout vestige de paganisme. deux G. DUP1RE. Société des Études Océaniennes �8 ILE DE CHRISTMAS Cette île est l'atoll le moins connus. plus grand du Pacifique et l'un des i degré 57' lat. Nord et au Il est situé à 28' long. Ouest. point de vue des émigrations polynésiennes cette île est à première vue très intéressante. En effet, si vous jetez les yeux sur une carte du Pacifique, vous voyez qu'elle est la première au milieu du grand courant équatorial roulant vers l'ouest avec des différences de vitesse de 2 à 70 milles par 24 heures, selon Au les vents et les mois. Là est la limite des alizés Nord-Est et Sud-Est, avec le résul¬ tat que les calmes y sont inconnus, les brises d'Est y soufflant constamment et fortement. Au Nord, un contre courant équa¬ torial amène rums avec du vers l'Est tout ce qui flotte dans le calme des dol- pour le jeter dans les alizés qui le ramènent à Christmas le courant équatorial. C'est donc, par sa position, le point Pacifique où, naturellement, on doit trouver le plus d'épa¬ épaves de bateaux, épaves humaines. ves: Cette île était nécessairement sur tion de l'Est à l'Ouest et du Nord le chemin de toute émigra¬ Sud. Bien plus, une émi¬ aurait pu être emmenée par le contre au gration de l'Ouest à l'Est courant équatorial très loin à l'Est, puis ramenée à Christmas par les alizés et l'immense tourbillon que fait à cet endroit le Pacifique. Mais c'est surtout l'Est (courant) et le Nord-Est et Sud-Est (alizés) qui devaient amener à Christmas des traces ca¬ pables d'aider à éclaircir les mystères des origines polynésien¬ nes. devait être, effet arrivé. les pierres, un Voici maintenant des faits prouvant que ce qui la position géographique de Christmas, est en vu A l'extrémité Sud-Est de l'île se trouve, jeté sur racines, mesurant 40 mètres de long et d'un diamètre de om. 50 sur une longueur de 20 mètres. Un autre arbre, sur la même plage, et avec ses racines également, tronc d'arbre avec ses a un diamètre de 1 mèt^e mais n'a que 20 mètres de long. Un autre, côté Est, n'a que 1 j mètres, mais lui aussi a ses racines, et, comme les autres, est de la famille des pins. Or, il est certain que ces arbres, avec leurs racines, i° ne faisaient pas parti d'un Société des Études Océaniennes �9 ; 2° ne sont pas de la flore in¬ sulaire océanienne et n'ont pu remonter ici, ni de Nouvelle-Zé¬ lande ni d'Australie: leur provenance est américaine. Donc un chargement de bateau naufragé courant d'Amérique ici existe. Il est fort, puisque des racines de la grosseur du bras ont subsisté et que sûrement de plus peti¬ tes existaient lors de leur abordage ; il est rapide puisque ces ar¬ bres ont peu souffert de l'attaque des bernaeles (Lepas anati- fera). Autre fait la même tortue de terre qui se trouve dans les îles l'Equateur comme Christmas, se, trouvait ici. Une carapace de ces chéloniens fut envoyée par mes soins au Bishop Museum d'Honolulu. Evidemment, les tortues n'ont pas nagé des îles Galapagos ici, mais le bateau qui les avait prises à bord, probablement comme provisions de voyage, n'en a pas moins échoué à Christmas, suivant ainsi une course di¬ : Galapagos, îles sous recte de l'Est à l'Ouest. Ma conclusion est donc que amènent vers les alizés Nord-Est et Sud-Est beaucoup de ce qui flotte dans le courant équatorial l'île de Christmas. Assise dans le milieu même de ce cou¬ rant, cette île y ouvre ses deux bras de 50 km. d'envergure. Il qu'elle ait reçu et gardé des traces cer¬ est donc tout naturel taines d'émigrations polynésiennes. aujourd'hui prouvé que les habitants des îles Hawai sont frères des Tahitiens. Les voyages entre Tahiti et les îles Sandwich étaient d'ailleurs fréquents, sur leurs pirogues dou¬ bles, et Christmas se trouvant sur leur passage devait être un point de repère et de repos très apprécié au milieu d'une si longue traversée. Une proue de pirogue et un reste de mât dé¬ couverts parmi bien d'autres épaves prouvent que parfois ils y ont même trop touché. Le mât était terminé par un croissant et la pirogue m'a paru être en Tou (cordia subcordata) et était II est creusée à la hache de silex. Traces humaines trouvées à Christmas. Il est fort probable qu'à des époques très reculées, remontant débuts de la navigation dans le Pacifique et l'apparition au soleil de cet atoll, des êtres humains ont abordé à Christmas; mais y ont-ils laissé des traces? La réponse à cette question est qu'ils en ont laissé, mais de très rares et de très difficiles à dé¬ couvrir. Pourquoi? Parce que cette île, par sa position même, aux Société des Études Océaniennes �10 était destinée l'une des dernières à végétation et cette raison aucun être humain n'aurait pu s'y fixer. si on examine les graines des arbustes qui couvrent tous ces atolls, on constate que la plupart de ces graines sont flottantes et peuvent garder leur vitalité durant de longs mois, même dans l'eau de mer. Se trouvant la première en amont des courants et des vents, l'île de Christmas devait être la dernière à recevoir ces graines. On peut dire qu'il n'y a encore qu'un seul arbre, leTournefortia argentea (Tahunu); quant auKenigii scevola (nashu), il a pu être importé par le Kivi ou courlis (Numenius femoralis) qui parfois se nourrit de ses graines et dont il digère seulement la pulpe blanche. De même les graines mi¬ nuscules du pourpier (Portulaca lutea) et de la cuscute ont pu s'attacher à des plumes d'oiseaux de mer, mais jusqu'ici je n'ai pu m'expliquer la présence du Tournefortia et du Suriana Maritima (Hubu, Kurima) autrement que par les courants. LeTour¬ nefortia, quoique se trouvant actuellement un peu partout sur l'île, est loin de l'avoir envahie complètement ; son peu de déve¬ loppement prouve d'ailleurs son introduction relativement ré¬ cente. De plus, à mon avis, après maintes observations et ex¬ plorations à l'intérieur de l'île, ou la mer se retira subitement, ou l'île surgit soudainement des flots, et cela à une date qui ne peut pas être très éloignée, et il fallut encore bien des années pour qu'une graine pût germer et se développer dans un sol nouveau formé tout entier de coquilles et de corail en putréfac¬ tion. Résultat: aucune émigration polynésienne ne put s'y éta¬ blir; il fallait ou s'en aller sur n'importe quel radeau, ou y vé¬ géter et mourir; on ne vit pas uniquement d'oiseaux et de pois¬ se couvrir de que pour En effet, sons. Enfin la pluie était plutôt rare sur une île dépourvue de toute végétation. Cook en 1777 dit qu'en vain ils creusèrent en bien des endroits pour avoir de l'eau potable. Mais déjà en 1858 le Capitaine Hooper en trouvait de suffisamment bonne. Aujour¬ d'hui il y a de l'eau potable partout où l'on creuse, excellente même en des endroits, et voire même de l'eau de source se dé¬ versant dans la mer dès que la marée le permet. Et ces sources ne proviennent pas d'un excédent de pluie (l'île n'en a pas eu plus de 20 mm. en 7 mois). J'attribue la concentration de cette eau à la formation rapide d'un béton naturel sous le sable du rivage au contact de l'eau de mer et de l'eau douce qui naturel¬ lement doit se diriger au rivage par infiltration. L'eau de pluie Société des Études Océaniennes �11 captée comme dans une immense citerne souterraine remplie de débris coralien; mais si à un endroit ce béton n'a pu se former ou qu'il y ait une fissure, ce qui est mon cas pour les sources découvertes, le trop plein de l'île se déverse dansla mer à toutes les marées basses. Tout ceci pour dire qu'il ne faut pas s'attendre à trouver les traces de polynésiens ayant séjourné longtemps dans l'île, mais bien les traces de leur pas¬ sage et leurs tombeaux. C'est ce que j'ai eu le bonheur de dé¬ couvrir en plusieurs endroits différents. est ainsi Marae de la Pointe Nord-Ouest. A l'extrémité de la pointe Nord-Ouest, sur une plage sablon¬ qui mesure 2m. X4X2. Une grande pierre plate le surmonte. C'est à peu de chose près le marae que dépeint M. L. G. Seurat, page 116, dans son étude sur Tahiti et ses dépendances. C'est le marae des Mangaréviens, frères des Rarotonga et Hawaian. Ceux-ci avaient-ils érigé cet autel lors de leurs voyages fréquents entre Tahiti et Hawaii? car en face de ce marae est une passe, un bon ancrage et un lieu de repos. neuse, s'élève un marae J'ai fait fouiller ce marae et reconstruire. Ce n'était pas une tom¬ monument, un mémorial ou un autel comme il s'en trouve à Hawaii et aux Gambier. J'ai découvert au centre même de l'île d'autres marae ou lieux de prière ou de sacrifices comme be, mais on en un voit aux Tuamotu. Ce sont des enceintes de 4 mètres de long res sur 1 m. 50. Ces enceintes sont fermées par de minces pier¬ de corail, fichées en terre, d'une hauteur de 30 à 40 cm. Il y en 7 les unes à la suite des autres et en demi-cercle, face au cou¬ chant. Plus loin, on trouve la trace de ce que j'ai pris pour un ancien village, d'ailleurs merveilleusement bien situé, à proxi¬ a mité d'une source abondante, au bord d'une presqu'île dans le lagon qui est à cet endroit très poissonneux. Un village-à l'en¬ trée du lagon ou sur les bords de la mer nous aurait semblé plus rationnel, mais ces pauvres gens ne fuyaient-ils pas, à l'intérieur, les yeux inquisiteurs et les mains sanguinaires des négriers du Pérou qui, autrefois, dépeuplèrent tant d'îles? Une autre trace de village existe également à 40 km. plus au sud-est, toujours à l'intérieur de l'île et sur le bord d'un joli lac. Là aussi est un marae, mais de proportions minuscules comparé aux autres. Dans ces deux endroits la végétation semble plus âgée, étant plus dense et développée. Des sources excellentes indiquent Société des Études Océaniennes �12 qu'ils occupent la partie la plus basse d'une immense cuvette fait l'île. que Tombes, De nombreuses tombes, mais isolées, se trouvent sur le lit¬ l'île, surtout sur le littoral Est, dit des Epaves. Celles qui recouvrent des Européens sont mieux soignées et plus à l'inté¬ toral de rieur; celles des Polynésiens regardent le levant et sont sur le rivage même où les vagues viennent déferler. La curiosité me fit ouvrir une de celles qui semblaient doubles. Vers la tête je trouvai une hachette en silex très noir et si dur qu'il raie facile¬ ment le verre. Dimensions : n cm. x3x3. Les défunts, car ils étaient bien deux, avaient été recouverts de sable puis de pierres de corail. De larges et minces dalles entouraient leur tombe commune. A 1 m. de profondeur une très mince épaisseur de cendres très fines était la seule indication que ceci avait eu vie. Mais qui avait rendu le dernier service à ces pauvres nau¬ fragés? La réponse était à 10 mètres. Là, dans les pierres, une tranchée de 2 mètres sur 1 laissait voir des traces mieux conser¬ vées d'un être humain. J'y ai relevé un tibia, qui s'effrita entre mes mains, et une rotule toute pétrifiée. Celui qui avait rendu autres les devoirs suprêmes s'était couché dans sa tombe mourir et la nature ne l'avait pas encore recouvert; une jeune plante y commençait sa vie. aux pour y Ce sont à peu près toutes : deux emplacements de les traces humaines laissées sur villages très primitifs, quelques maraes, de nombreuses tombes indigènes, de plus nombreuses tombes d'Européens, 30 kilomètres d'épaves de toutes sortes: pirogues simples, pirogues doubles, bateaux à voile de toutes grandeurs, vaisseaux en fer, etc. ; çà et là des pierres alignées sur la plage menant à 100 mètres à l'intérieur, et puis plus rien. Pourquoi ces pierres? Ailleurs de petits monticules de pierres de corail qui veulent bien dire quelque chose, mais quoi? l'île Une inscription gravée dans une planche et le sable d'une des collines de l'île dit : découverte dans Wreck Settlement 9 milles west. Des noms évidemment indigènes gravés sur les pierres des maraes sont plus' récents que ces marae. En voici quelques- uns: Société des Études Océaniennes �Nuima, Tubou, Polatola, Tuira, etc. Les mêmes noms se retrouvent à Samoa, Tonga, Fiji, Tahiti. Les Polynésiens qui ne naviguaient jamais Sans cocos ont dû, après un naufrage, vivre sur ces cocos. Mais à mon opinion, ils ont dû en planter quelques-uns, car, en trois endroits différents de l'île signalés déjà par Cook, il y a des traces de très vieux cocotiers, précisément où sont ces marae et traces de villages. Question sur un " Totem ". Quelqu'un de ceux qui liront ces lignes pourrait-il me dire quelle tribu océanienne a pour Totem le petit oiseau connu sous le nom de "Tartare arundeli", sorte de fauvette grise qui vit d'insectes, attache solidement son nid aux arbustes, pond 4 à 5 œufs gris et fait entendre le cri guttural de kokikokiko; gentil oiseau, très familier, qui vient jusque dans les maisons. Je pose cette question parce que nous avons ici des millions d'oiseaux de mer, mais le Tartare est le seul oiseau de terre de l'île. Il ne peut guère voler à plus de 20 m. Inutile de songer à ce qu'il ait été transporté ici par le vent. Ma thèse serait qu'une tribu qui a pour totem le tartare a fait naufrage ici alors qu'elle émigrait avec son totem, comme aujourd'hui certains voyageurs leur mascotte, les anciens leurs dieux lares. Ce serait un jalon pour une tribu au moins du milieu du Pacifique. Pour ce qui regarde la race blanche, je me prends parfois à espérer que la découverte d'un manuscrit (une bouteille déjà a été trouvée contenant une lettre qui malheureusement est tom¬ bée en cendres entre mes mains) permettra de lire une des nombreuses et tristes histoires dont cette île a été témoin. N'é¬ tait-elle pas, autrefois comme aujourd'hui, sur le chemin direct de l'Amérique du Sud en Chine et au Japon, au temps où les belles galères s'y rendaient chargées de butin, d'or et d'argent? Stevenson aurait pu y placer son "Treasure Island" s'il avait voulu placer le théâtre de son roman dans le Pacifique. Quant aux Polynésiens, je crains bien que les pages relatant l'histoire des premiers habitants de Christmas ne restent à ja¬ mais scellées. J'ose tout au plus espérer que ces lignes pourront quand même intéresser ceux que passionne encore l'étude des races polynésiennes. EMM. ROUGIER. Société des Études Océaniennes �14 La légende des "Pierres marchantes" (Ofaitere) de Papetoai, racontée par nn ancien du pays. Les génies de Raiatea avaient entendu parler des beautés de "Rotui", qui se trouvait alors au fond de la baie d'Opunohu, à Papetoai, mais beaucoup plus à l'intérieur des terres. Ils formèrent le projet de venir voler cette belle montagne, pour la transporter chez eux, aux lles-Sous-le-Vent. Alors, par une nuit très noire, ils arrivèrent à Moorea ; ils la montagne étaient trois: deux frères et leur sœur. Ils entourèrent la mon¬ tagne Rotui avec une longue.çorde que la sœur devait tirer par devant, pendant que les deux frères pousseraient la montagne par derrière. Et la montagne se déplaçait lentement, Mais il y avait aussi à Moorea un bon génie : c'était une femme. Elle s'aperçut qu'il se passait quelque chose d'extraordinaire pendant cette nuit; elle sentit que la montagne se déplaçait et s'avançait lentement vers la mer : elle comprit qu'on voulait la voler. Alors, elle imita le chant du coq, et au milieu de cette nuit lança des "coquericos" étourdissants. Les génies de Raiatea crurent à l'approche du jour; ils eurent honte d'être surpris et s'arrêtèrent. Les deux frères furent changés en deux grandes pierres ayant la forme de têtes d'homme avec une hauteur de presque deux mètres. Ces deux pierres existent toujours au fond de la baie d'Opunohu, et les indigènes du pays chantent leurs noms de "Pierres marchantes" dans leurs chansons. Quant à leur sœur, elle fut changée en un grand bloc de corail situé à peu près au milieu de la passe de Papetoai, qu'on appelle la passe "Taareu", et on l'appelle encore maintenant Et voilà comment la montagne le "Côrail aux requins". Rotui, qui se trouvait plus à l'intérieur des terres, est placée maintenant au bord de la mer. Mme TETUA A TEFAAFANA. Société des Études Océaniennes �15 DOCUMENTS OFFICIELS ARRÊTÉ constituant le bureau de la Société d'Etudes Océaniennes. (Du 27 mars 1917.) Le Gouverneur des l'Océanie, Officier Etablissements français de de la Légion d'honneur, Vu le décret organique du 28 décembre 1885, concernant, le Gouvernement de la Colonie; Vu l'arrêté local du 1er janvier 1917, créant la " Société d'Etu¬ des Océaniennes", et notamment l'article 3, paragraphe 2, relatif à la constitution du bureau de la dite Société ; Considérant que les membres de cette Société présents à l'as¬ inaugurale du 22 mars 1917 ont ratifié la désignation des sociétaires devant composer le premier bureau, semblée Arrête Article 1er. — : Est confirmée ainsi qu'il suit la constitution du bureau de la Société des Etudes Océaniennes Président M. : Simon, Lieutenant de vaisseau en retraite, Chevalier de la Légion d'honneur, Chef du Service de la Navigation à Papeete. Secrétaire M. : Sigoqne, Docteur en droit, Avocat Défenseur à Papeete. Trésorier M. 0. Walker, à : : Employé à la Compagnie des Phosphates Papeete. La désignation d'un archiviste-bibliothécaire est réservée jus¬ cet emploi soit d'opportunité reconnue. Art. 2. Le présent arrêté sera enregistré, publié et communi¬ qu'à ce que — qué partout où besoin sera. Papeete, le 27 mars G. JULIEN Société des Études Océaniennes 1917. �16 ARRÊTÉ organisant la conservation des monuments et objets ayant un caractère historique ou artistique intéressant les Etudes Océa¬ niennes, et interdisant l'exportation des fragments et objets de même nature. (Du Lis Gouverneur Vu le décret dis juin 1917.) Etablissements français des l'Océanie, Officier il ois Légion d'honneur, la organique du 28 décembre 1885, concernant le Gouvernement de la Colonie ; Vu, à titre documentaire, la loi du 30 mars 1887, relative à la objets d'art ayant un intérêt his¬ conservation des monuments et torique et artistique Vu l'arrêté du 1er ; janvier 1917, créant à Papeete une Société d'Etudes Océaniennes ; Considérant qu'il y a de la ques utilité urgente de préserver de la ruine et disparition les quelques vestiges de monuments mégalithi¬ ou autres existant encore dans nos Etablissements, Arrête Article 1er. — vant intéresser Les immeubles ou : monuments d'un caractère pou¬ l'histoire, l'archéologie ou l'art des populations océaniennes seront inventoriés et classés par voie d'arrêté : 1° d'of¬ fice, s'ils font partie du domaine de la Colonie; 2° avec le consen¬ tement et d'accord avec les propriétaires, s'ils sont situés sur des immeubles Art. 2. particuliers. — Le classement tion des dits monuments Art. 3. — a ou Le monument détruit, même exclusivement en vue la conserva¬ immeubles. ou l'immeuble classé ne pourra être partie, ni être l'objet de restauration, réparation ou modification quelconques, qu'après autorisation écrite du Gou¬ verneur sur avis donné par la Société d"Etudes Océaniennes. en Les effets du classement suivront le monument en ou l'immeuble quelques mains qu'il passe. litiges survenant après classement seront tranchés par les Les tribunaux administratifs. Art. 4. dépense ce — Si la Colonie ou la Société d'Etudes n'a fait aucune monument classé appartenant à un particulier, sera déclassé de droit dans le délai de six mois après pour un monument la réclamation que le propriétaire pourra adresser au Gouverneur. Art. 5. — L'exportation hors de la Colonie des fragments de monuments mégalithiques ou Société des de pierres portant des inscriptions, Études Océaniennes �17 dessins traces quelconques de l'industrie ou de l'art primitif, spéciale du Gouverneur. Les objets exportés en fraude et qui viendraient à être décou¬ verts seront confisqués et déposés parmi les collections de lu So¬ ou interdite sauf autorisation est ciété d'Etudes Océaniennes. Art. 6. Dans toute l'étendue des Etablissements français de l'Océanie toute découverte du genre cité plus haut intéressant l'ar¬ — chéologie mégalithique, l'histoire ou l'art, si elle a lieu sur des concédés par la Colonie à des Etablis¬ ou des particuliers, est réservée à la Colonie. immeubles du Domaine sements publics Art. 2. — Le ou présent arrêté publié partout où besoin sera enregistré, communiqué et sera. Papeete, le 11 juin 1917. G. JULIEN. ARRÊTÉ affectant provisoirement l'ancienne caserne d'Infanterie au logement des Chambres de Commerce et d'Agriculture, de la Société d'Etudes Océaniennes, de leurs archives et collections. (Du 24 octobre 1917.) Le Gouverneur des l'Océanie, Officier Vu le décret Etablissements français Légion d'honneur, de de la organique du 28 décembre 1885, Gouvernement de la Colonie concernant le ; Vu le bail passé entre l'Etat et la Colonie, pour une durée de 3, années, qui ont commencé à courir le 1er janvier 1911, de l'ancienne caserne d'infanterie, coté A au plan général des anciens immeubles militaires, suivant acte administratif en date du 11 no¬ vembre 1910, approuvé en Conseil privé le 12 du môme mois; Vu la décision du 27 juillet 1914, autorisant la remise par le Service des Domaines et des Travaux publics, au Service militai¬ 6 ou re, 9 de certains immeubles dont la ci-dessus, pour y loger un à Tahiti était imminente; caserne d'Infanterie désignée détachement d'infanterie dont l'arrivée Vu la dépèche ministérielle du 25 juin 1914, arrivée à Papeete 1914, prescrivant d'installer ledit détachement dans l'an¬ cien quartier d'artillerie, entièrement occupé par les services de le 2 août la Justice ; Vu le procès-verbal en date du 19 avril 1916, nommée par décision du Gouverneur, en date Société des Études de la commission du 13 avril 1916, Océaniennes �18 proposant d'affecter les anciens locaux du quartier d'artillerie au détachement d'infanterie, en conservant pour les besoins de la Justice le 1er étage du grand bâtiment, ce qui pratiquement ne gè¬ ne en rien le détachement, largement logé dans la partie restée libre ; Considérant à loger les Services des Cham¬ d'Agriculture, ainsi que les collections im¬ portantes que possède la Colonie ; Vu d'autre part la délibération du Conseil d'Administration, en date du 13 août 1917, mettant une somme de dix mille francs à la disposition du Service des Travaux publics pour réfection de l'im¬ qu'il y a urgence bres de Commerce et meuble militaire sus-visé ; Qu'il ne saurait, en l'état actuel des choses, être question de qu'il est au contraire indiqué de tirer bâtir des immeubles mais parti de ceux que la Colonie a pris en charge avec engagement de pourvoir à leur entretien, Arrête Article 1er. est et — La décision du 27 : juillet 1914, sus-mentionnée, demeure rapportée. Art. 2. — Le bâtiment b, dépendant de l'ancienne caserne d'In¬ fanterie et comprenant un rez-de-chaussée surélevé d'un étage avec vérandah sur la façade et couverture en tuiles, sera provisoi¬ rement affecté au logement des Services des Chambres d'Agricul¬ ture, de Commerce et de la Société d'Etudes Océaniennes, ainsi qu'aux collections, archives et bibliothèque en dépendant. Art. 3. — Le Secrétaire Général et les Chefs des Services des Domaines et des Travaux publics sont chargés de l'exécution du présent arrêté, qui sera enregistré, communiqué et publié partout ou besoin sera. Papeete, le 24 octobre 1917. G. JULIEN. Par le Gouverneur : Le Secrétaire Général p. i., a. solàri. Le Chef du Service des Domaines, E. Vermeersch. Le Chef du Service des Travaux publics p. i., J. L. Marctllac. Société des Études Océaniennes �19 MOEAVA LE GRAND "KAITO PAUMOTU" Moeava est, sans contredit, le marin, le guerrier, le héros par excellence des Tuamotu. Sa renommée est restée fort grande dans toutes les iles de l'archipel. 11 naquit, il y a environ une vingtaine de générations, dans l'île Takaroa, connue alors sous le nom de "Takapua". Il était fils de Kanaparua et de Ruritau, appelée aussi Punakeuariki. Son père était originaire de Hao. Sa mère était de Takaroa même. Ils eurent plusieurs enfants, entre autres: Tagaroa-Tiraora et Moe¬ ava. C'est de ce dernier qu'il va être particulièrement question ci-après. Tagaroa, l'aîné d'entre eux, eut pour femme "Korare", dite née à Hao, disent quelques-uns, àTakume, se¬ lon d'autres. Elle lui donna cinq enfants : quatre garçons et une fille, respectivement nommés: Tagihia-ariki, Parepare, Rogota- Mautekaunuku, ma, Reipu et Tutapuhoatua. Devenus orphelins de bonne heure, Moeava adopta ces enfants Société des Études Océaniennes �20 et les aima à l'égal d'un père. Mais c'était un homme trop épris péripéties de la navigation aux îles loin¬ taines pour s'attacher de manière permanente au sol natal. Sur son fameux bateau " Murihenua", il parcourut tous les archipels environnants. Tour à tour, il visita les nombreuses îles éparses sur cette immense plaine liquide qu'est le Pacifique. C'était, rap¬ porte la tradition, un navigateur hors ligne, un manœuvrier de premier ordre, en un mot, un véritable loup de mer. On peut dire de lui qu'il était aussi habile marin que brave guerrier. 11 vint à Hao, pays de son père, lier connaissance avec les nom¬ breux parents qu'il avait dans cette île. 11 demeura un certain temps au milieu d'eux à Vainono, ancien village de Hao, situé au fond de l'île. De Hao, Moeava poussa une pointe jusqu'à Napuka où il fit un long séjour. Là, il rencontra une femme nom¬ mée "Huarei". L'ayant épousée, il en eut bientôt un enfant au¬ quel fut donné le nom de "Kehauri". A quelque temps de là, pris du désir de revoir ses enfants adoptifs, il remit son bateau à l'eau, y embarqua sa femme et son enfant et mit le cap sur Takaroa. De retour au pays, toutes sortes d'ennuis l'assaillirent. Ses enfants adoptifs, se targuant du droit d'aînesse, ne purent s'entendre longtemps avec le cousin nouvellement arrivé. Ils lui montrèrent peu d'estime, vu qu'il était né dans l'île réputée la des aventures et des dernière des Tuamotu. Ils le tinrent donc à l'écart. Kehauri res¬ ces sentiments d'aversion ; il en était humilié et jeune et moins fort qu'eux, il ne pouvait rien. De jour en jour, la situation devenait plus tendue. Outré d'indi¬ gnation, il n'attendait qu'une occasion pour donner libre cours à sentait vivement offensé. Plus sa colère. Cette occasion fut une tête de tortue dont Kehauri injustement frustré. Il s'ensuivit une violente querelle qui dégénérer en meurtre fratricide, Kehauri ne pouvant ad¬ mettre, lui fils unique et légitime de Moeava, que son père don¬ nât à Tagihia-ariki la tête de tortue qui, en toute équité, lui reve¬ fut faillit nait. Tout le monde sait que la tortue est un mets royal en Poly¬ nésie. La tête était de droit réservée au chef du "marae" où elle avait été consacrée à la divinité avant sa mise au four. Or, Tagi¬ hia-ariki, né à Takaroa même, était non seulement roi mais"Tahua", c'est-à-dire grand prêtre et propriétaire à la fois du marae "Ragifaoa" sis sur la terre Matiti-marumaru, au district de Tevavaro. hauri Il refusa en "marae" donc d'abandonner cette tête de tortue à Ke¬ l'engageant, s'il en désirait une, à se rendre sur son de Napuka, où il était le maître. Société des Études Océaniennes �21 Depuis lors haine très vive sépara les deux cousins. Kepouvait oublier, et un jour, las de souffrir, il insista pour retourner à Napuka, sa terre natale. Sa mèreHuarei hauri surtout une ne tenta vainement de le calmer et de lui faire entendre que cette tête de tortue revenait de droit à Tagihia-ariki, comme étant l'ainé de la famille. Ces paroles, loin de désarmer Kehauri, eu¬ rent le.don de l'exaspérer. Il répondit à sa mère: "Taku nanu i Havaiki" : « Ma malédiction suivra mon frère jus¬ qu'à la nuit à Havaiki (enfer). » Tagihia-ariki entendant ces propos s'empressa de les rappor¬ ter à Moeava. Celtii-ci, très peiné, essaya à son tour de récon¬ cilier ses enfants. Rien n'y fit. Cependant, à force d'instances réitérées, Kehauri obtint enfin l'objet de ses plus vifs désirs: la permission de partir. Moeava lui-même, toujours vaillant et intrépide pour entreprendre des voyages lointains, se chargea de le rapatrier. Huarei les accompagna, heureuse d'aller revoir son fenua-fanau" et ses "fetii". Cependant Moeava, à force de guer¬ royer avec succès dans beaucoup d'îles qu'il soumettait à son joug, rançonnait ou ravageait, finit par se créer de nombreux ennemis. Avertis sans doute de son absence de Takaroa, ceuxci en profitèrent pour se liguer et exécuter à leur tour une des¬ cente dans l'île de l'ennemi commun; c'étaient, en majeure par¬ tie, les peuplades des îles de l'Ouest et du centre des Tuamotu, Ragiroa, Kaukura, Kauehi, Apataki, Niau, Fakarava, Makemo, Anaa, et de celles plus lointaines appelées "Marama". Dix-neuf Tini-tagata au moins participèrent à cette invasion de nei e e i te po " Takaroa. Voici le nom des principales peuplades qui prirent part à cette expédition et dont la tradition garde encore le souvenir: Te tini a Muta, te Uni o Tuhiragi, te Uni o Fakarere, te Uni o Kaua, te tini o Parakau, te tini o Mauriokeba, te tini o Tuaerokura, te tini o Tegagi, te tini o Taramoa, te tinio Pakou, te tini o Marioka, te tini o Tuteriha, te tini o Goio, te tini o To~ korega, te tini Marivaha, te tini o Kauro, te tini o Tuakarabi, te tini o Tous Tautu. tini-tagata venaient de Marama (no Marama anae ratou), terre située à l'Ouest. Marama, dans la plupart des dialectes ces polynésiens, signifie : lune, mois, savant. Mais on lie trouve en aucune terre appelée jadis de ce nom. La carte du célè¬ bre tahitien Tupaia, qui est le premier et seul monument géogra¬ phique polynésien, n'en fait aucune mention. Ils ne descen¬ daient pourtant pas de la lune? Océanie Société des Études Océaniennes �22 En tout cas, les Tini-Tagata saccagèrent Takaroa de fond en comble et, pour assouvir leur haine contre Moeava, tuèrent trois de ses enfants adoptifs. Reipu, le plus jeune des garçons, et sa Tutapuhoatua réussirent, par un hasard extraordinaire, à échapper aux bourreaux de leurs frères. Voici comment: Dès l'apparition de la flotte ennemie dans les eaux de Takaroa, ils s'enfuirent à l'intérieur de l'île en un point connu sous le nom de Matiti-Marumaru, au coin du marae de Ragifaoa. Cet endroit avait plusieurs appellations, entre autres : Teporiu i te tara o Ragifaoa, Temuriavai, ou encore, Marinoteragi. C'est là que sœur Moeava avait construit Us montèrent son célèbre bateau : "Micrihenua". "Kahaia " (guettarda speciosa) entière¬ garni d'une sorte de plante grimpante à filaments rougeâtres, espèce de cuscute que les indigènes de nos îles appellent "Kainoka", et s'y cachèrent soigneusement. Muta et les siens, malgré leurs recherches, ne purent les découvrir. Reipu et sa sœur dénommèrent ce Kahaia: Raumihi, c'est-à-dire (Mihihaga metua) l'arbre du chagrin ou de la compassion pour leur père: sur un ment Moeava. C'est dans cette triste circonstance qu'ils composèrent le chant suivant. i° E pupuni fakakitekite ko maha u u. he pupuni to ki te pohoriu u ! e he pupuni ki te pohoriu ko mafatu u. He pupuni e rae ka pupuni e. 2° E pupuni fakakitekite ko maha u u. e he pupuni to ki te pohoriu u ! e he pupuni ki te pohoriu ko mahatu-u. He pupuni to rau e i ai i. 3° Tagihia he ariki-ko mahatu-u. e he pupuni to ri te pohoriu ko maha tu u. 4° E Parepare he ariki-ko mahatu-u. E he pupuni to ri te pohoriu, ko mahatu u ! 3° Rogotama he ariki, ko maha tu u ! e he pupuni to ri te pohoriu ko maha tu u. E pupuni to rau e i ai i ! e Ils échappèrent ainsi au massacre de Muta dont furent victi¬ Tagihia-ariki, Parepare et Rogotama. Un seul tini, celui de Tautu, ne prit aucune part à ce massacre. La fille de Tautu, appelée Ragahua, qui se trouvait à bord avec son père, descendait mes Société des Études Océaniennes �23 fréquemment à terre. Elle assista au meurtre de Muta et de son tini. En passant devant les cadavres étendus la face contre terre les uns près des autres, elle s'aperçut qu'ils n'étaient que trois. Il en manque donc un, se dit-elle, et examinant les dessins, les marques particulières de leur tatouage, était l'absent. elle devina aussitôt quel Le tatouage, en effet, n'était pas seulement un décorum pour les anciens Polynésiens, mais bien et avant tout un signe distinctif et honorifique accordé à qui le méritait par ses talents, son origine ou ses exploits. Or Ragahua, en voyant sur le pre¬ mier la marque royale du "Moko a hia", compritque ce ne pou¬ vait être que Tagihia-ariki. Sur le deuxième elle aperçut le "Pareke", distinction decernée au " Toa" : « Ah ! se dit-elle c'est Parepare».Quant au troisième il portait le "Tavaro", signe de Rogotama. « Où est donc, sedemanda-t-elle, le "Putaka ïa"? », sorte de dessin de Tiki, propre à Reipu II n'était pas là. Ragahua en déduisit ainsi que Reipu, qu'on n'avait pu trouver, devait être resté caché quelque part et demeurait sain et sauf. Les victimes furent rôties dans un grand four indigène dont le feu brûla plusieurs jours. On apporta alors a Tautu sa portion de chair humaine mais il ne la mangea pas, il l'attacha à l'arrière . de son bateau sans y toucher. Après plusieurs jours de mortelle anxiété, tenaillés par la faim, Reipu et sa sœur descendirent de leur cachette aérienne. Ils re¬ tournèrent avec précautions au bord du lagon pour guetter de loin si Muta était encore là. N'apercevant personne ils conclurent qu'il était parti avec les siens. Effectivement, Muta avait déjà re¬ pris la mer suivi de tous les Tini-tagata qui s'étaient joints à lui pour cette expédition ; seul Tautu était resté avec quelques hom¬ mes. Par prudence Reipu et sa sœur, après avoir apaisé leur faim, remontèrent sur leur Raumihi. Reipu saisitalors deux mouettes, outaketake, que les indigènes appellent aujourd'hui "Kirarahu". Après leur avoir confié son message, il les lança sur Napuka afin de faire connaître à Moeava que des événements fort graves s'étaient passés à Takaroa et qu'il avait à revenir au plus vite. Voici le "Pehe" que Reipu chanta et déclama en expédiant ces messagers extraordinaires, emportés jadis probablement par Huarei de Napuka. i° Taketake taku manu tuku mai e te i po rohoeru e e ! Taketake pirikura o hoe turaga tehipo (bis) Taketake pirikura, taketake taku manu. Société des Études Océaniennes �24 2° Taketake taku manu, tuku mai e te i po rohoeru e e ! pirikura o hoe turaga te hipo. Taketake pirikura, fanau a vahine Huarei ! E vahine meitaki te i te po rohoeru e e ! Taketake E'aha viranoa taketake pirikura ohoe Turaga tehipo taketake pirikura. 4° Fanau a tama Tagihia he tagata meitaki. Te hi po rohoeru e e ! E aha higa noa taketake pirikura ohoe Turaga tehipo taketake pirikura ! 3° Fanau a tama Parepare he tagata meitaki. Te hi porohoeru e e. E aha Toa noa, taketake pirikura ohoe Turaga tehipo, taketake pirikura. 6° Fanau a tama Rogotama he tagata meitaki. Te i po rohoeru e e ! E aha karo noa, taketake ohoe. Turaga tehipo taketake pirikura 3° Fanau a tama. 7° Fanau a tama Reipu he tagata Te i po rohoeru e e ! meitaki E aha horo noa, taketake pirikura ohoe Turaga tehipo, taketake, pirikura, Fanau a tama. 8° Fanau tama Moeava he tagata maitaki. Te i po rohoeru e e E aha paha noa, taketake pirikura ohoe Turuga tehipo, taketake pirikura O aue i ai i ces entrefaites, Ragahua descendit à terre, à la demande Tautu, pour saisir un bel oiseau blanc (une autre mouette sans doute) qui venait de se poser tranquillement sur la branche d'un guettarda. C'est en essayant de saisir cet oiseau, qu'elle découvrit un jeune homme caché dans le feuillage touffu de kainoka. Elle l'interpella en ces termes : «Qui es-tu ? que fais-tu Sur de là-haut? être que » Sans attendre la réponse, elle devina que ce ne pouvait Reipu, fils adoptif de Moeava, qui avait réussi à s'enfuir et à se cacher. Elle usa de tous les moyens pour dissiper sa frayeur et le faire approcher. Ce ne fut qu'après de longues instances et des promesses Société des réitérées Études que Reipu finit par des- Océaniennes �25 cendre et se lia d'amitié avec Ragahua. Ils vécurent ensemble et Ragahua devint grosse. Reipu, pris alors de compassion pour la vie de Ragahua et celle de son père, les pria de s'éloigner afin d'échapper à la vengeance de Moeava, et de se retirer à Motutapu (aujourd'hui Tekokota) petite île déserte distante de quel¬ ques milles d'Hikueru. Il demanda en outre à Ragahua que si l'enfant qu'elle portait dans son sein était un garçon, de lui bientôt donner à sa naissance le nom de Tamakura-Taketake. Tautu et ses hommes furent assez sages pour écouter les bons conseils Reipu, et s'éloignèrent. Ce fut leur salut. Moeava, prévenu par les deux taketake qu'il se passait des choses anormales, ne tarda pas à arriver. Dans sa colère il aurait bien pu ne pas les épargner. A la réception du message que les deux mouettes lui appor¬ taient, Moeava reprit vite la haute mer pour regagner Takaroa et s'assurer par kii-même de ce qui s'était passé. En passant à Makemo, au village de Punaruku, il eut connaissance du meurtre de ses enfants. Voici comment: quelques-uns des tini qui avaient pris part à l'expédition de Takaroa se trouvaient là. Les jeunes gens se baignaient avec les nouveaux arrivés de Napuka en de¬ hors du récif. Comme il arrive souvent, après s'être bien amusés ils se disputèrent. Entre autres paroles amères et blessantes échangées, les voyageurs de Napuka s'entendirent adresser cel¬ de les-ci : "Kakati Mahina-hina mai koutou kia matou kakore i raga hia te taua o to koutou Ariki o Tagihiariki i patua, i hamo hia e i kai hia e matou": « Mordez-nous, gens qui avons l'arène est tué, mis au à combler encore de Mahina-hina, nous four et mangé votre roi Tagihiariki dont ». Ces paroles, plusieurs fois répétées sur un ton de mélopée, attirèrent l'attention des jeunes gens formant l'équipage de Moeava. Ils les rapportèrent textuellement à Kehauri. Celui-ci entra aussitôt chez lui, se coucha sur le sol et fondit en larmes. mère, le croyant malade, lui demanda ce dont il souf¬ frait. Le jeune homme déclara qu'il n'était nullement malade mais que seul le chagrin qu'il éprouvait de la mort de Tagihia¬ riki le faisait ainsi pleurer. Ce fut Huarei elle-même qui se char¬ gea d'annoncer la triste nouvelle à son mari. Grande fut la co¬ Huarei lère de enfants terre sa dernier apprenant le massacre de ses neveux et adoptifs. Moeava fondit en larmes lui aussi, se roula par et, pour exprimer sa douleur, composa et chanta le " pehe " suivant ce en : Société des Études Océaniennes �26 — i° Tupu te taua Pehe de Moeava. — e ! tupu te taua e ! He tura ha ki torohoraga te taua u oa turaki atu e ra Tupu te taua e ! Tupu te taua e ! Tupu te taua e ! tupu te taua e ! He turahaki torohoraga 2° Te taua ki atu tura ha u-oa e ra u e ei ai.... Na Tagihia te taua e! He turahaki torohoroga 3° Te taua tura ha ki atu e ra ! u oa Na Tagihia te taua e ! Na Parepare te taua e! He turaki torohoraga 4° Te taua turaki atu u oa e ra Na Parepare te taua e ! Na Rogotama te taua e ! He turahaki torohoraga 3° Te taua u oa turaki atu e Na Rogotama te taua e ! 6° Na Reipu te taua Te taua e ! He turaki atu u oa ra ! turahaki torohoraga e ra Na Reipu te taua e ! Na Kehauri te taua e ! He turahaki torohoraga 7° Te taua u oa turâki Na Kehauri te taua e ra e ! ! Na Tukairoa te taua e! He turahaki 8° Te taua 9° u oa turaki atu e ra torohoraga ! Na Tukairoa te taua e Na Moeava te taua ! He turahaki torohoraga ra... u... e... i... ai... i. Te taua u oa e ! turaki atu Tel est le plus réputé de tous les chants de Moeava. première crise de désespoir passée, Moeava alla lui-même surprendre les jeunes gens à l'endroit où ils prenaient leur bain. De son poste d'écoute, il entendit la phrase précitée. Impossible de douter. Il ne leur dit rien, mais, rouge de colère, le cœur bouillonnant, il revint silencieux à la maison, tressa une solide corde, coupa un morceau de mikimiki, l'effila et l'attacha au La bout de sa corde. Le lendemain, au moment propice, pendant les mêmes jeunes gens prenaient encore leurs joyeux ébats dans la mer, il s'approcha d'eux et les enfila les uns après les autres sur sa corde, absolument comme des poissons, en pi¬ quant son Mikimiki bien pointu sous l'aisselle et le faisant sor- que Société des Études Océaniennes �27 tir près de l'oreille. Il les prit tous de la sorte, insensible à leurs cris de douleur, en entassa une partie sur son bateau, amarra les autres à la poupe et partit pour Takaroa avec ce chargement étrange. Au large, avant d'avoir aperçu l'île, il vit comme des âmes qui survolaient les eaux. 11 comprit aussitôt que ce ne pouvait être que les mânes de ses enfants assassinés. Mais une vieille sorcière (Taura) qu'il avait à son bord, lui assura qu'il restait encore un garçon en vie et qu'il ne tarderait pas à l'aper¬ cevoir sur la plage. Effectivement, à peine l'ancre du "Muribenua" jetée près du récif, au large de Matiti-Marumaru, que Reipu se jeta à la nage pour venir à bord, se précipita sans mot dire dans les bras de son père et se mit à sangloter. Moeava, ex¬ trêmement bouleversé, fit retentir toute la contrée de ses pleurs était-elle et de ses cris de douleur tout en serrant dans ses bras son cher Reipu, Le vieillard était inconsolable. Enfin, il descendit à terre, parcourut les endroits jadis fréquentés par ses enfants. Il alla même jusqu'au four encore fumant où Tagihia et ses frères avaient été cuits. Il le contourna, les yeux baignés de larmes, en répétant : i° 2° Takaviri hia pakura tinaki kamoreiatoro ! Takavere atioo auateo rire pu kamoreianoa Takaviri hia pakura ! e ra Takaviri hia pakura tinaki kamo reiatoro Takavereatoo auateo rire ipu kamoreianoa Tuitui Takapua a raue i ai i A son tour il jeta au feu tous les jeunes gens de Muta, Tuaerokura, Tuhiragi et de Kaua qu'il avait pris à Makemo comme butin de guerre, et, n'arrivant pas, malgré ses efforts à éteindre le feu, il prit un moyen extrême, en chantant: Ka tinai, ka tinai taku ahi e te ruerue Te koro atu Ka au e te ruerue, tinai, ka tinai taku ahi ka tinai, ka tinai.. i ! e te ruerue Te koro atu au e te ruerue, ka tinai, ka tinai... i rau ei... ei... i... Ka tinai, ka tinai Tagihia ete Te koro atu Ka te ruerue, ruerue Marohau ka tinai, ka tinai ! tinai, ka tinai Parepare te Te koro atu Ka au e au e te ruerue, ruerue Paretoa ka tinai, ka tinai... i ! tinai, ka tinai Rogotama e te ruerue Tagitama au e te ruerue, ka tinai, ka tinai ! Te koro atu Société des Études Océaniennes e. .. �28 Ka tinai, ka tinai Reipu hue te ruerue Hoakore Te koro atu ka tinai, ka tinai i! tinai, ka tinai Tutapu te ruerue Nohoumatemakave Te koro atu au e te ruerue, ka tinai, ka tinai rau ei.. ai.. i ! au e te ruerue, Ka Il se jeta ensuite lui-même tant sans cesse "Ka sur le foyer, se lamentant et répé¬ tinai, Ka tinai". La légende rapporte qu'il réussit ainsi à l'éteindre. Moeava donna longuement libre cours à sa douleur, mais le reprit le dessus. Il fit ses préparatifs Il rechercha de tous côtés les assas¬ sins de ses enfants. Il fit un tel carnage de ses ennemis, que toutes leurs îles se soumirent à sa domination puissante et re¬ doutée. Moeava vécut tranquillement le reste de ses jours à Takaroa, sinon aimé du moins respecté de tous. sentiment de la vengeance de départ pour la guerre. P. Hervé AUDRAN. FRAGMENTS D'HISTOIRE CONTEMPORAINE LA FIN D'UN CORSAIRE Le corsaire "Seeadler", schooner en acier de 1.700 tonnes, après avoir été, au début de la guerre, le "Pass of Balmaha", de nationalité américaine, ayant quitté le Weser le 21 décembre 1916, passait la 3e ligne anglaise de blocus le 25 décembre 1916, arraisonné par le "Highland Scott" comme étant le voilier nor¬ végien à trois mâts Irma", allant de Christania à Sydney avec un chargement de bois. Ce trois-mâts était muni d'un moteur Diesel de il chevaux ; possédait deux canons de 105 mm., des mitrailleuses et un im¬ 2.000 portant stock de munitions ; le tout habilement dissimulé sous chargement de bois bientôt entièrement jeté à la mer. Au début de l'année 1917, le "Seeadler" fit de nombreuses victimes dans l'Atlantique ; 14 navires alliés furent coulés par lui. En avril, le corsaire mit tous ses prisonniers à bord du der¬ nier bateau capturé dans l'Atlantique et les abandonna dans le voisinage de Buenos-Ayres, leur permettant ainsi de rejoindre un ce port. Le "Seeadler" se proposait de poursuivre Société des ses Études. Océaniennes exploits dans �29 les archipels du Pacifique, où de nombreuses goélettes navi¬ guaient sans songer à la présence des pirates. Après avoir doublé le cap Horn, le corsaire arrivait, au début de juin, dans les régions fréquentées du Pacifique. Le 15 juin, il coulait la goélette américaine "A. B. Johnston", le 18 juin, il coulait une seconde goélette américaine, la "Slade", et le 8 juil¬ let une troisième, "Manila". Depuis plus de huit mois le "Seeadler" avait pris la mer et les officiers ainsi que l'équipage aspiraient ardemment à quelques jours de repos sur la terre ferme ; le bateau avait également besoin de quelques réparations. Le capitaine, après avoir cherché un îlot isolé et inhabité du Pacifique, choisit l'atoll français de Mopelia, à 265 milles à l'ouest de Tahiti. Le 31 juillet 1917, il jetait l'ancre à droite de la passe de Mopelia, à quelques mètres seulement des récifs. Le Ier août, le capitaine du corsaire prenait possession de l'îlot et arborait le pavillon allemand sur l'ultime colonie, disaitil lui-même, qui restât au Kaiser. Le corsaire traîtait ses prisonniers avec une dédaigneuse bien¬ veillance : le deux août il avait organisé un pique-nique pour distraire l'équipage et ses prisonniers, ne laissant à bord qu'un personnef réduit. Les embarcations n'avaient pas encore touché terre qu'un coup de canon était tiré du "Seeadler". Une lame vênait de le jeter sur les récifs où il s'échouait, faisant, des Alle¬ mands, des prisonniers dans leur propre conquête. L'îlot de Mopelia n'était pas complètement désert : 3 Tahitiens y récoltaient du coprah et y élevaient porcs et volailles pour la maison Grand, Miller et O, de Papeete. Cette maison, arrivée à l'expiration de son contrat d'exploitation, devait envoyer pren¬ dre ses travailleurs à une date prochaine, aussi les corsaires n'étaient-ils pas sans inquiétude. Aussitôt échoués ils débar¬ quèrent planches et toiles pour construire des baraquements, des vivres, des mitrailleuse-s, des munitions et des appareils de T. S. F. afin d'être deux abandonnés fut en communication avec l'extérieur. Les canons de 105, trop lourds pour être débarqués, furent mais détériorés. Quelques jours après, le "Seeadler" incendié-; préalablement, les mâts avaient été dynamités et le moteur Diesel mis hors d'usage par la suppression de pièces essentielles qui furent immergées au large de Mopelia. Grâce à leur poste de T. S. F., les Allemands recueillaient tous Société des Études Océaniennes �30 les radios, mais un assez grand nombre étant chiffrés et intra¬ duisibles, les corsaires ne se sentaient pas en sécurité. ils décidaient immédiatement d'aller chercher du tout au moins secours ou l'hospitalité chez des neutres bienveillants. Le 24 août le capitaine du corsaire s'embarquait avec 5 hom¬ mes sur une chaloupe à moteur, prenant la direction des lies Cook où il abordait 7 jours après et réussit à tromper la bonne foi des autorités locales. 11 fut pris néanmoins, quelques jours après, aux Iles Fidji. Les autres pirates n'avaient qu'une pensée : Fuir; mais il leur manquait une embarcation suffisante pour tout l'équipage com¬ posé de 58 hommes. Le 5 septembre au matin, la goélette la "Lutèce", venant de Papeete, se présentait devant la passe de Mopelia venant cher¬ cher les trois indigènes de la maison Grand, Miller & Cie et la ré¬ colte de coprah. La "Lutèce", voyant sur le récif un bateau échoué et incendié, s'empressait pour secourir les naufragés. De leur cô¬ té, les Allemands apercevant la "Lutèce", avaient immédiate¬ ment décidé de s'en emparer pour fuir et ils avançaient à sa ren¬ contre avec une chaloupe armée d'une mitrailleuse. La "Lutèce" avait à peine franchi la passe de Mopelia qu'elle se trouvait face à face avec l'embarcation des pirates qui, au mê¬ me moment, arboraient le pavillon allemand et démasquaient leur mitrailleuse en donnant à la " Lutèce" l'ordre de stopper et d'amener le pavillon français. La"Lutèce" étant sans arme et dépourvue de moteur, toute résistance était impossible. Cependant l'ordre d'amener les cou¬ leurs françaises n'étant pas immédiatement exécuté les corsaires eux-mêmes procédèrent à la substitution du pavillon. L'officier allemand déclara la "Lutèce" et sa cargaison prises de guerre, permettant cependant aux propriétaires et à l'équipage d'emporter à terre leurs objets personnels et, le même jour, ils fuyaient tous sur la "Lutèce", abandonnant leurs prisonniers à peu près sans ressources. Selon leur coutume, avant de quitter Mopelia, les pirates eu¬ rent soin de détruire tout ce qu'ils abandonnaient: appareils de T. S. F., meubles et ustensiles divers, sans compter les nom¬ breux arbres (environ cinq cents) qu'ils avaient abattus pour en récolter plus commodément les fruits. Sitôt après la fuite des pirates, les prisonniers abandonnés s'é¬ taient empressés de hisser au mât du pavillon allemand les Société des Études Océaniennes �31 couleurs françaises, après quoi les nouveaux Robinsons s'or¬ ganisèrent. Le capitaine Southard, du "Manila", fut reconnu comme chef avec M. Faïn, un des propriétaires de la" Lutèce", en qualité de conseiller. Le camp fut réédifié, les dégâts répa¬ rés, la tâche d-e chacun déterminée et la vie journalière reprit son cours dans l'attente angoissée des événements. Les vivres lais¬ sés par les pirates furent inventoriés et rationnés, la base princi¬ pale de l'alimentation devant être fournie par les pêcheurs et les chasseurs de tortues. La question à la fois la plus pressante et la plus difficile à ré¬ soudre était d'aller chercher du secours: Les Allemands avaient annoncé à leurs prisonniers qu'ils reviendraient les prendre pour les emmener à Hambourg d'autre et, toutes les embarcations. Que faire? dre? part, ils avaient détérioré Essayer de s'enfuir ou atten¬ Cependant, trois jours après le départ des pirates, le 8 sep¬ tembre, M. Pedro Miller, l'un des propriétaires de la "Lutèce", s'embarquait sur une vieille embarcation peu résistante, avec le capitaine Southard du "Manila", le capitaine Porutu de la "Lu¬ tèce" le second William du "Manila" et 3 matelots de la "Lu¬ tèce" dans l'espoir d'atteindre l'île de Maupiti à 85 milles dans l'Est. Après huit jours de lutte contre des vents contraires et une mer déchaînée, vaincus par les éléments, ils retournaient, dans un suprême effort, au point de départ, exténués ou près de dé¬ , faillir. Malgré l'échec de son avec cette première expédition, deux jours après retour, le iq septembre, le capitaine Smith, du "Slade", deux seconds et un matelot, prenaient la direction de l'Ouest dans mauvaise baleinière hâtivement réparée et dénommée "Deliverer of Mopelia". Cette seconde expédition devait être plus heureuse. En 10 jours ces courageux marins franchirent les 1.080 milles les séparant de Tutuila, ce qui permit aux autorités américaines des Samoa de signaler à Tahiti une par eux : par T. S. F. la situation des prisonniers aban¬ donnés par les Allemands. Le radio reçu à Papeete avec quatre jours de retard à cause des conditions atmosphériques, signalait l'état de détresse dans lequel se trouvaient les victimes des avait à leur porter secours. Bien qu'ayant d'Apia, l'offre reçu ce pirates et l'urgence qu'il y même jour, des autorités anglaises de secourir, avec le navire de la station, les aban- Société des Études Océaniennes �32 donnés de de Mopelia, le Gouverneur des Etablissements français ne voulant pas se décharger sur qui que ce fût du l'Océanie, soin de secourir de malheureux alliés abandonnés dépendant de sa sur une terre autorité, remercia le Gouverneur anglais de courtoise proposition et prit immédiatement les mesures son nécessaires. 11 réunissait d'urgence les armateurs de Papeete, les mit au situation, et M. Barberel, représentant de la Mai¬ son A. B. Donald Ltd, mit immédiatement à la disposition de l'Administration la seule goélette qui pût remplir une mission aussi urgente dans des délais très courts. C'est donc la " Tiare Taporo", munie d'un moteur à gazoline de 40 chevaux, comman. dée par le capitaine Winchester, qui depuis 40 ans navigue dans le Pacifique, à qui échut l'honneur d'opérer le sauvetage. Le jeudi 4 octobre, à 12 heures, la " Tiare Taporo" quittait le port de Papeete. L'expédition était placée sous la direction de l'Administrateur des Colonies Chazal à qui avait été adjoint, en l'absence de médecin, le Pharmacien aide-major de ire classe des Troupes coloniales Lespinasse, Docteur en pharmacie, pour courant de là donner éventuellement des soins aux malades et blessés. La traversée, favorisée par le vent d'Est, se passa sans accident. Le samedi six octobre, à sept heures, la vigie signalait Mopelia à Quelques minutes après on apercevait une colonne de fumée qui s'élevait dans le ciel au nord de l'îlot. Les naufragés avaient organisé un service de surveillance et dès la première heure ils avaient aperçu la goélette. A 9 h. 50, la "Tiare Taporo " contournait le récif par le sud et distinguait bientôt nettement 1 e"Seeadler" échoué près de la passe, à l'Ouest de l'atoll. Au même moment de nouveaux feux étaient allumés par les naufragés afin qu'aucun des signaux d'appel qu'ils faisaient depuis quelques jours ne passât inaperçu. Quelques minutes après deux embarcations à voiles étaient signalées dans la direction N-W, s'avançant à la rencontre de la "Tiare Taporo". Le capitaine Winchester faisait immédiatement mettre toutes l'Ouest. les voiles, ordonnait au mécanicien de donner le maximum de vitesse, Quoique non armé il se préparait ainsi à aborder les embarcations et à les couler, pour le cas où elles auraient été montées par les Allemands revenus dans l'île. Fort heureusement ces précautions étaient inutiles. Dix mi¬ nutes après, M. Miller était cation où il se trouvait reconnu avec un Société des Études dans la première embar¬ Américain et trois Océaniennes indigènes. �33 La seconde embarcation était montée par deux Américains; équipes de pêcheurs parties dès le matin la "Tiare Taporo" ne fût signalée à l'horizon. Dès c'étaient les avant que deux qu'elles avaient aperçu la goélette elles étaient parties à sa ren¬ contre, toutes voiles déployées, tant les abandonnés de Mopelia craignaient de laisser passer une occasion d'être secourus. A io heures dix les deux embarcations accostaient la "Tiare Taporo" et les naufragés; montés à bord, tombaient, pleurant de joie, dans les bras de leurs sauveurs. A io heures trente la "Tiare Taporo" mettait à la cape la passe de Mopelia, tout près du "Seeadler". devant Après un déjeûner pris à la hâte les sauveteurs s'embarquaient chaloupe du bord, traversaient la passe et le lagon et à onze heures arrivaient devant l'ancien camp allemand de Mo¬ pelia. 11 est difficile de dépeindre la joie des 47 malheureux prison¬ niers abandonnés par les Allemands et vivant sur cet atoll, les Américains depuis le 2 août, lesTahitiens depuis le 5 septem¬ dans la bre: L'arrivée de la mission de secours fut saluée de hurrahs fré¬ nétiques» Les naufragés se trouvant tous réunis, l'Administrateur Chazal leur annonçait que le retour, conformément aux ordres précis du Gouverneur, devait s'effectuer le jour même, afin d'éviter une surprise possible des pirates. La recommandation de faire vite était, à la vérité, inutile. Tout le monde avait hâte de fuir cette terre d'angoisses et de souffrances. Il n'y avait ce¬ pendant pas de malades. Quelques hommes avaient aux mem¬ bres inférieurs des plaies plus ou moins profondes qui furent soignées avec les pansements apportés de Papeete. L'infirmerie du camp allemand, en dépit d'une prétentieuse dénomination de feldla{arett, « Hôpital de campagne », peinte en grosses lettres au-dessous d'une grande croix-rouge, était totalement dépourvue des médicaments et objets de panse¬ ments de première nécessité. heures, le groupe des rescapés fut photographié au pied du pavillon français et, dès quatre heures, le départ com¬ mençait, chaque naufragé emportant ses objets personnels et quelques souvenirs peu encombrants. L'Administrateur Chazal, accompagné du Pharmacien aidemajor Lespinasse et de M. Pedro Miller, se faisait conduire à bord du "Seeadler" pour constater l'état du bateau et prendre quelques photographies d'une épave fortement malmenée par A trois Société des Études Océaniennes �34 l'accident primitif qui causa son échouement, puis par l'incen¬ systématique de destruction des Allemands. A 20 heures, la dernière embarcation ayant rejoint la "Tiare Taporo", l'ordre de départ était donné. Le vent étant contraire, le retour fut plus long que l'aller. Le lundi matin, à 5 heures, la "Tiare Taporo" arrivait en vue de Bora-Bora, et à six heures reconnue par la goélette "Vahiné Raiatea", patron Ellacott, qui avait assumé un rôle de surveil¬ lance et devait faire connaître d'urgence à Papeete le sort de l'expédition, pour le cas où il eût été défavorable. Les deux goélettes rentraient ensuite en rade de Bora-Bora; la "Tiare Taporo" stoppait à environ 500 mètres du warf. die et l'œuvre A 8 heures la "Vahiné Raiatea" amenait à bord de WTïare et la population de Bora-Bora chargés de vi¬ vres frais: oranges, bananes, ananas, noix de Taporo" les Chefs coco, etc., offerts rescapés à titre purement gracieux, A 9h. 10 la "Tiare Taporo" quittait Bora-Bora et, deux jours après, elle arrivait, sans autre incident, en rade de Papeete, le mercredi 10 octobre, à 8heuresdu matin. Toute la population s'é¬ tait donnée rendez-vous sur les quais, attendant avec une impa¬ tiente curiosité le retour des rescapés. Au premier rang, pour les accueillir et les féliciter, se trou¬ vaient, entourant le Gouverneur, MM. le Consul des Etats-Unis, le Consul d'Angleterre, le Secrétaire Général et les Chefs de Service, les représentants de la Municipalité, etc. Les rescapés, au nombre desquels on remarquait la courageuse compagne de M. Andrew Back Petersen, après avoir exprimé au Chef de la Colonie leur reconnaissance pour la promptitude des secours en¬ voyés à Mopelia, les soins et attentions dont ils avaient été l'ob¬ jet de la part de l'Administrateur Chazal, du pharmacien Lespinasse et du commandant Winchester-, poussèrent trois hurras vigoureux en l'honneur de la République française. aux IDOCTTIMIIEICTT L'expédition de secours dont la relation officielle est reproduite a permis de découvrir, entre autres documents intéres¬ ci-dessus sants, la lettre d'un des officiers du "Seeadler" à sa femme, écrite quelques jours avant le naufrage du corsaire et qui était, sans doute, préparée en vue de son expédition en Allemagne par une occasion que les pirates avaient lieu de supposer prochaine. Cette lettre, dans la sincérité angoissée dont elle est l'expression, nous Société des Études Océaniennes �35 permet de soulever la véritable une partie du voile sous lequel se dissimule psychologie de nos ennemis, psychologie toute faite d'anxiété, de brutalité et de manque absolu de scrupule chez les dirigeants, de passive résignation et de révolte contenue chez le peuple, les soldats et officiers non titrés, pour lesquels la guerre est sans espoir de profits. L'élégante traduction ci-après est due à M. Ahnne, Directeur de l'Ecole française indigène de Papeete et Membre résident de la Société d'Etudes Océaniennes. Grand Océan, le 29-7-17. Midi. Point du navire 13°55'3 — 153°18'0. Ma chère bonne Adèle. Depuis 8 bons mois, c'est la première fois que je prends de plume et une feuille de papier pour t'écrire quel¬ ques lignes, à toi ma chère jeune femme, bien que je sois plongé dans la plus grande incertitude de ee monde. Je puis à peine croire que cette lettre parviendra dans tes mains, mais l'homme n'abandonne pas la plus petite et dernière espé¬ rance. Je ne veux et ne puis, mon cœur, t'écrire que la millième partie peut-être de tout ce que tu pourrais certainement attendre. Malheureusement, c'est moi-même qui dois t'informer de ma propre main et le cœur brisé que nous ne nous reverrons plus jamais, si, quand tu recevras ces lignes, bien aimée, je ne suis déjà près de toi. Quoiqu'il y ait bien peu de probabilité, j'espère cependant que nouveau une cette seconde alternative se réalisera, mais si cela ne devait pas, chère bonne Adèle, fais ce que tu m'as promis : reste vraiment brave aussi longtemps que tu jouiras.encore de cette belle vie. Ne m'oublie pas de suite, je te prie, ni tes pro¬ messes; il en est trois en particulier que je voudrais encore une fois placer devant tes yeux pendant que je suis vivant. Ma chère bonne Adèle, reste rigoureusement et moralement honnête aussi lontemps que tu vivras. Si ma dernière permission ne de¬ vait vraiment pas rester sans suites, comme tu semblés me le faire remarquer dans ta dernière lettre que j'ai reçue au dernier être, alors, ma sur le Wéser et à laquelle je n'ai pu répondre, alors, bien chère Adèle, n'oublie pas ce que tu m'as promis par¬ ticulièrement à ce sujet. O ma chère Adèle, tout s'effondre en moi quand je pense seulement à la possibilité de l'existence de cette pauvre créature pour laquelle je ne pourrai peut-être jamais rien faire, dont je ne connaîtrai sans doute jamais l'existence. Oh ! si seulement ce supplice prenait fin ! Et maintenant cher cœur, encore une chose, n'oublie pas non moment ma Société des Études Océaniennes �36 plus si, lorsque tu m'auras perdu et oublié, tu dois unir jeune vie à un autre homme, tu n'iras pas de nou¬ veau à celui que tu as délaissé par amour pour moi, car dans ma tombe et même dans les profondeurs de l'Océan, je n'aime¬ rais pas pour un autre n'avoir passé dans ta vie que comme un court entr'acte (?) Et maintenant, chérie, je veux essayer de causer encore un peu avec toi, bien que ce soit peut-être inutile. C'est d'une ma¬ nière bien inattendue que j'ai été si soudainement et si du¬ rement séparé de toi. Le soir, à minuit, quand je revins de la maison du parc, on me dit au poste que nous irions à bord le lendemain; j'appris confidentiellement que le navire aurait été remis en état à Inklenborg, sur la Genste(?) le grand chantier de carénage dont tu peux peut-être te rappeler, sur le petit fleuve à Bremerhafen. C'est pourquoi je t'envoyai le premier télégramme puisque nous devions passer par Brème. Oui, ma chérie, cela devait devenir plus terrible, dans la matinée; vers io'heures on nous dit que nous devions aller par Hude (?) à Blexen et que nous connaîtrions alors notre sort ; nous ne pûmes y arriver que le soir, dans l'obscurité, un remorqueur attendait au quai pour nous mener à notre destination. Chère petite femme, tu peux m'en croire, toutes les horreurs qui m'apparurent en pers¬ pective à ce moment là, se sont jusqu'à présent réalisées. Nous, c'est à dire le personnel de la machine, avons été enlevés (déro¬ bés) à nos familles, dans le vrai sens du mot. Si on nous avait dit la vérité, aucun de nous ne serait parti, car ils n'auraient pu nous obliger à accepter volontairement ce service de guerre (?). Le reste de l'équipage était composé de vo¬ lontaires, mais, pour la machine, ils avaient besoin d'un person¬ nel plus âgé et plus expérimenté, c'est pourquoi ils ont procédé de cette manière. Ils auraient pu aussi trouver des volontaires à notre place, mais des jeunes gens, sans expérience, que seul le goût des aventures aurait entraînés. 11 fallait aussi procéder avec rapidité afin que nous ne puissions rien savoir. C'est une véritatable honte ; tous ces jeunes gens sont, comme l'on dit, de vrais Schnotter (?), naturellement des volontaires, et c'est pourquoi ils prétendent avoir eu presque tous 3 à 4 semaines de permission; et maintenant ils parlent de prédilection de tous les plaisirs qu'ils ont eus; naturellement il n'est question que de femmes et sur¬ tout du plaisir que l'on prend avec les femmes mariées. Oh ! chère Adèle, ces femmes dégradées qui se livrent ainsi au premier venu pendant que leurs maris se débattent avec la mort, elles mérite¬ raient pour l'éternité les tourments les plus terribles et je les leur que ton sort et ta souhaite à toutes. A Blexen, dans la nuit et le brouillard on nous a glissés à bord. pleuvait à verse, c'est ainsi que nous sommes 11 faisait froid, il Société des Études Océaniennes �37 sortis du Weser avec un petit remorqueur jusqu'à l'endroit où navire, déjà sorti du carénage, se trouvait à l'ancre. Affreux pas moyen d'écrire un mot verbalement je t'ai encore envoyé mes salutations par des ouvriers du chantier je ne sais s'ils ont tenu leur parole. Depuis que nous avons quitté l'Allemagne, c'est avant-hier pour la première fois que nous avons vu une terre, la petite île inhabitée des mers du sud "Wolstock". Et que te dire de plus ma chère femme? j'espère ne pas perdre l'ancre de l'espérance. Cependant, adieu dans ce monde méchant. le — — — Ton Auguste. DESCRIPTIONS ET VOYAGES Excursionnisme de montagne à Tahiti. On cis a sur pu souvent déplorer le manque de renseignements pré¬ l'intérieur de Tahiti. Hors de la route de ceinture et de la partie basse dès vallées, d'un accès facile, on peut dire que l'on tout de la région montagneuse. L'Administration locale r à donc pas hésité à seconder l'heureuse initiative prise par M. Gauthier, Photographe à Papeete, en vue d'effectuer une ex¬ cursion de reconnaissance dans la direction de l'Aorai. Une équipe de prisonniers, mise à sa disposition, a réussi en trois jours à rendre praticable un sentier d'environ 3 ou 4 kilomètres condui¬ sant du plateau des "oliviers" (1.050 mètres) à un rocher vertical situé à une altitude de 1.450 mètres. Ce rocher pourrait être, croit-on, contourné et le chemin continué jusqu'à l'Aorai (2.065 mètres) céqui nécessiterait encore deux ou trois journées de ignore débroussage. Voici d'ailleurs les intéressantes notes recueillies par M. Gau¬ thier au cours de son ascension: « « « « assez rude; on foule constamment des détrivégétaux qui, retardent beaucoup la marche; on devrait améliorer la piste assez large pour livrer passage à deux hom- mes ou « « « « « Le sentier est tus La à une mule. féérique. On domine constamment deux vallées profondes de 800 à 1.200 m., recouvertes d'une végétation inouïe; c'esCune véritable petite Suisse avec des fougères arborescentes au îieu de sapins. Ne pousserait-on pas plus loin que l'on est déjà largement payé de sa fatigue par la beauté et vue est Société des Études Océaniennes �38 « « « « « « « la grandeur des sites. Peu de pays possèdent detels paysages, pourtant encore ignorés. « Nous avons effectué le parcours en n h. 30, aller et retour, ce qui confirme notre conviction que l'ascension de l'Aorai est possible en une journée si on dispose d'un bon sentier. Avec l'appui de l'Administration nous espérons pouvoir pousser plus loin notre exploration et prendre une autre direction si l'actuelle est reconnue impraticable. Le but de nos tentatives n'est pas seulement de satisfaire les amateurs d'alpinisme, mais aussi de découvrir la meilleure « « piste pouvant, dans un avenir peut-être prochain, conduire sans trop d'effort le grand public à la montagne. « Pour l'instant, le fait pratique qui se dégage de nos investi« gâtions est que nous avons pu enregistrer, à 1.450 m. d'alti« tude, 180 à midi, tandis que le même jour, à la même heure, « le thermomètre marquait 310 à Papeete, à l'ombre, soit une différence énorme de 130. On ne saurait douter qu'à ces alti« tudesla température doit descendre à i2°et à io°la nuit, peut« être plus bas en saison fraîche. « Quels avantages incalculables en retirerait la santé publique « s'il était possible de se transporter facilement dans ces regions « de l'éternel printemps! Le travail peut paraître immense, mais « combien de difficultés plus considérables ont été vaincues en « des pays beaucoup moins riches que Tahiti! Ce qu'il faut qu'on « sache bien, c'est que la montagne est une source de santé et « d'énergie pour quiconque sait en apprécier les sauvages beau« tés et ne craint pas les fatigues qu'elle occasionne avant de se « laisser conquérir. » « « * * * Quelques tentatives couronnées de succès ont été faites au du mois d'octobre par d'intrépides marcheurs pour par¬ venir jusqu'au sommet de l'Aorai. Le Gouverneur avait mis à la disposition de M. Gauthier, photographe et amateur d'ascensionnisme, une équique de prisonniers qui, après quelques jours cours de travail, a débroussé tier accessible sur toute l'étendue du parcours un sen¬ piétons et qui ne demanderait que quelques améliorations pour être rendu muletier. Si ce genre de sport, digne d'être encouragé à bien des égards, venait à réunir un groupe assez important d'adeptes, le Chef de la Colonie serait disposé à consacrer sur le budget de l'année prochaine quelques milliers de francs à l'amélioration d'un chemin de montagne aux Société des Études Océaniennes �39 rendant tion de plus facile l'ascension del'Aorai, ainsi qu'à la construc¬ gîtes, abris et réservoirs d'eau pour l'ûsage des touristes et amateurs d'excursions de montagnes. une relation bien faite pour endoctriner les personnes ne redoutant pas de payer de quelques Voici d'ailleurs contemplation des beaux spectables de la fatigues la nature. Papeete, le 10 octobre 1917. Monsieur le Gouverneur des Etablissements l'Ocèanie, Papeete. français de Monsieur le Gouverneur. Nous aurions voulu écrire sous le coup de notre enthousiasme et crier bien haut notre admiration pour l'œuvre du Créateur lorsqu'il nous fût permis de contempler l'indescriptible pano¬ qui se déroulait sous nos yeux. Rien ne surpasse la vue de l'Aorai et nous pouvons dire sans crainte, tels les Italiens, « Voir l'Aorai et mourir ». Ce n'est pas notre pauvre plume qui se chargera de le décrire. Que les amateurs du beau voient de leurs yeux et ils deviendront apôtres à leur tour. Nous pensons pou¬ voir dire que ceux qui ont visité la Suisse si réputée et qui verront l'Aorai tel qu'il s'est présenté à nos yeux, donneront peut-être la préférence à celui-ci. C'est autre. Ils auront vu plus haut mais pas plus beau. Grâce au sentier enfin achevé, nous atteignîmes la première cime après dix heures et demie d'ascension, tout en ayant perdu une bonne heure à prendre quelques vues. Jusque là l'œil ne se lasse jamais de contempler. Plus on s'élève plus c'est ravissant. A droite on domine à 1.400 m. le Diadème, le Pic des Français, la vallée de Fautaua avec le Marau, etc. A gauche on est séparé de la crête de l'Aorai par une belle vallée aussi profonde que celle de Fautaua et dont les pentes abruptes sont couvertes de fou¬ gères arborescentes. On commence alors à atteindre le pied de la première cime ; le spectacle est encore plus beau. Mais quand, tout-à-coup, on franchit cette cime et que l'on découvre brus¬ rama quement devant soi la masse énorme de l'Orofena dans toute la majesté de ses 2.200 m. avec mille cascades qui disparaissent dans la végétation inouïe des pentes pour rebondir plus bas et se perdre dans la fantastique vallée de Mahina; que l'on aper¬ çoit au loin d'autres vallées et d'autres pics inconnus, de toutes formes, on croit être arrivé au terme du voyage. Eh bien, non ! Quelques centaines de mètres plus loin, la seconde cime offre Société des Études Océaniennes �40 spectacle plus grandiose, et ainsi de suite jusqu'à la cinquième cime où, alors, le cercle qui se déroule devient indes" criptible. Ajoutez à cela les effets de nuages et les jeux de lumière d'un soleil couchant, tel est l'inimaginable scène de l'Aorai. On n'a pas le droit de garder pour soi seul de telles beautés, on doit offrir à chacun la chance de les contempler. Pour cela il ne tient qu'à la bonne volonté de tous et surtout de l'Adminis¬ tration. Monsieur le Gouverneur, nous ne savons pas flatter mais nous vous avons vu à l'œuvre et nous savons que vous faites le possible pour embellir la Colonie. Eh bien ! nous vous disons : rendez accessible à tous la vue de l'Aorai. Le pays, s'il ne com¬ prend ce service maintenant, vous en sera reconnaissant plus encore un tard. Pour affirmer ces lignes, nous avons tenu à joindre des docu¬ plus précis et à l'abri de toute critique. Nous joignons à ce rapport quelques vues, absolument inférieures à la réalité, car il y manque le plus beau; elles contribueront néanmoins à con¬ vaincre les incrédules. Vous trouverez également un relevé inté¬ ressant des températures et altitudes, que nous avonstenu à faire contrôler par l'homme qui nous accompagnait. Vous constaterez que toutes nos suppositions ont été dépassées. Ayant dû coucher, sans y être préparés, sur la cime de l'Aorai, à 4 h. il y faisait déjà 160 5 au bon soleil et 120 5 à l'ombre. A 5 h. 11°, à 8h. 8° et en¬ suite à 7 h. 50 jusqu'au matin, par nuit claire. N'ayant rien de mieux à faire qu'àgrelotter et à battre la semelle, nousavonsvérifié vingt fois le thermomètre. Inutile de revenir sur l'intérêt que présenterait pour la santé publique la création d'un sanatorium à ces altitudes. Or cette idée, qui nous semblait chimérique, nous paraît de plus en plus pratiquement réalisable. Il faudrait pro¬ céder par étape. Tracer d'abord un sentier muletier qui con¬ duirait au plateau des Oliviers à 1.050 m., ce qui n'offrirait au¬ cune difficulté. Construire autour du plateau un abri. Plus tard améliorer le chemin pour atteindre la cime de l'Aorai où l'on pourrait édifier quelques petites maisons sur les côtés afin de ne pas gâter le coup d'œil. Q_uant à l'eau nécessaire, cette difficulté pourrait facilement être surmontée, sans frais. II suffirait de mettre des touques à benzine de place en place le long du sen¬ tier, en ayant soin de défoncer un peu le couvercle pour former entonnoir en pratiquant une petite ouverture au milieu par où pénétrerait l'eau tout en empêchant l'évaporation. En un mot, on peut tout espérer avec un peu de bonne volonté et de persé¬ vérance. Ce sera le premier pas vers le futur chemin à travers l'île. ments Société des Études Océaniennes �41 Nous manquerions à notre devoir si nous ne vous signalions la bonne tenue de Teau qui a commandé les deux équipes de débrousseurs ; c'est un courageux. Avec son camarade Ateo il leur a fallu une certaine audace et une belle endurance pour ter¬ miner le sentier malgré la pluie et en couchant souvent sous des couvertures mouillées. Ces deux hommes nous ont rapporté les pas procès-verbaux originaux des ascensions précédentes que nous remis; une copie en a été déposée par nos soins au vous avons sommet de l'Aorai. Reproduction des documents trouvés sommet de l'Aorai et remplacés, raison de leur mauvais état, par des copies. au en Partisd'Aruele jeudi 30sept. »897, nous Veron, Sous-Commis¬ Colonies, Guerini, Lieutenant d'artillerie, Machecourt, Garde-magasin (pour la 2e fois), Martelet, Garde-stagiaire, accom¬ pagnés des indigènes Hitiaa, Pai, Fatua, Taata, Tetuaitia, som¬ mes arrivés sur le sommet de l'Aorai le dimanche 3 oct. 1897 à 4 h. de l'après-midi, où nous avons trouvé le procès-verbal cons¬ saire des tatant l'ascension de MM. Grandjean, Lieutenant d'Artillerie, Ma¬ checourt, Garde-magasin, du 26 juillet 1893, et relatant les ascen¬ sions antérieures de M. Georges Spitz du 23 avril 1883 et du 7 décembre 84 également 83 (dernier chiffre illisible). Nous avons trouvé procès-verbal constatant l'ascension le 25 avril 1894 ou un de M. C. A. F. Ducorron. Nous avons passé la nuit sur le sommet de l'Aorai et y avons semé avant de des partir, le lundi 4 octobre 1897, des (?), de l'orge, conifères, des cèdres et différentes graines potagères : 40 va¬ riétés). Nous avons quitté ce lieu après avoir dressé le présent procèsverbal que nous avons tous signé. Signé: Veron,Guerini, Machecourt,Martelet. Au Sur verso : un Sept 2. 1904. W. F. Doty. U. Rain & Hall. 8 45 A. M. autre feuillet S. Consul, Geo. Conn. : Expedition of U. S. Consul Wm F. Doty & Rev. Edward S. Hall et Revd. L. A. Miner the latter two of Salt Lake City, Utah. The party started from the beach at Arue at 8. 30 A. M. Sept. 15, Sept, 16, 1907 & arrived upon the summit of the Aorai at noon expedition erected an iron flag pole and tell honour to France. 1907. This raised the French flag Société des Études Océaniennes �to nouvea Observations Températue Heures dsenetir Altiudes Fareup, l'aMAdsfclaeopneuirt8l18eoct?bre. temdpcaéroeus Rel vé Aler: temps. Beau 19° 5 5 16° 26° Pas age m. m. m. 1.100 1.260 1.440 15° 12 5 5 14° bras. du Superbe 1.700 1.800 1.830 1.890 m. m. m. m. 17° 12° 7 9 9 h. h. h. — h. 11 — 13 14 14 15 15 13° dans à beianbdrritoé.t bthesroumaopueèndt lamouse. l'ombre. Mer de Couvert gnifque Couvert phots. nuages. dPangheortux.. nuages. ldasrmouai¬tre,lasguuchre. àgauche. lasgauucrhe. 55 19° 15° deux Quelques Pris 17° l'eau. l'eau. 8 dans àl'air. dans là'air. saoluei daunns 15° m. 1.0m.50 495 6 h. h. h. ire 2e Départ Ar ivée Départ 30 34 36 40 21 45 05 55h. h.47 h.27 h.41 h.15 h.35 — daeeltiudss R d D o i a c u h b e l e r i d d ' e p a r i s u e . A t g m e a r i s . o n c i m e . i d . i d . delDéapart Arivée Olivers . �gauche, Pris • • ltaant mauidi dtoaunqes repésn¬ dmaexi Observation bdàroruoiliaterd. depuhoxts. s u p e r b à Temps à 55 12° 5 19° à 11° clair. Temps 8° m. m. m. m. 2.060 2.100 2.150 2.200 Départ Ar ivée 17 18 4e id 20 — 3e 5e — id. matin. solei. 11° 14° 5 16° jusq'au saoluei. là'ombre. baeauu 7° 5 5 7° 21 h. 6 h 7 9 h. h. 7 Départ Ar ivée Départ Ar ivée 11 — 13 — 13 — id. 2cieme id id Re:tour ecxitmrêm.e cirieme id Rocher Olivers Pd'eriasue Papet 17 03h. 15h. 38h. 30h. h. 45h. Minuit 25 35 15 h.35 h.15 h.45 17 Températue eespxpoleonlseinéie tmpéraue soli. saoluei. l'ombre. ld'teroauevuée l'air. 16° 58 h. rai 15 2.020 Altiudes m. Heures ire Airvée delc'Aiom-e �^ ïS S3 FRANGE - TAHITI A Monsieur le Gouverneur G. JULIEN. Hommage très respectueux. WVWVmWWVAA/W Enfants de Tahiti, tous debout pour la France! Un barbare ennemi, dans sa folle espérance, Voudrait faire plier sous son joug odieux Le peuple libre et fier, le peuple radieux ! * * Loin dé * sol sacré, notre île enchanteresse Offre son doux rivage à la mer qui caresse: De la lutte tragique, à peine un faible éclair, Bref et déjà lointain, brilla dans son ciel clair ! ce * * * Si la faim pâle et sombre, autrefois inconnue, Par la guerre conduite, à cette heure est venue, Silence ! Que sont donc nos infimes douleurs, Devant l'immense deuil de la Patrie en pleurs ? * * Les héros qui, là-bas, * plainte et sans faiblesse, Marchent droit à la mort, rayonnants de noblesse, Ont oublié déjà, pour les lauriers offerts, Et les nuits sans sommeil et les jeûnes soufferts ! sans * * Si * partir, les yeux brillants de flamme. Nos plus tendres enfants, que la France réclame, Nous pouvons bien pleurer, mais ne murmurons point: C'est à l'ennemi seul qu'il faut montrer le poing! nous voyons * * * Parmi les millions de guerriers admirables Que la Justice oppose aux peuples exécrables, Les fils de Tahiti sont-ils donc méprisés Et leurs mâles élans par avance bri-sés ? * * Société des Études * Océaniennes �Blasphème! Pour la France, au cœur divin de mère. péril et de la peine amère, Le plus humble secours de ses enfants chéris Mérite sa tendresse et vaut son plus haut prix ! Au milieu du * * * Qu'importe à nos soldats de n'être pas en nombre, Si le Drapeau Français étend sur eux son ombre ? Pour ces saintes couleurs, saintement frémissant, Plus d'un, avec amour, a donné tout son sang! * * * Et quand la Liberté, superbe et triomphante, Couverte des lauriers que la victoire enfante, A travers le Du fracas des acclamations cortège sans fin de tant de nations, * * Sur * char aveuglant de céleste lumière, Dans l'éblouissement de la Beauté première, Au-dessus de Paris et des peuples vainqueurs, Apparaîtra soudain, faisant bondir les cœurs, un * * * Nos enfants seront là; cette magnificence, La vision sublime, et la toute-puissance De la Patrie auguste et du Droit rétabli Toujours vivront en eux, plus fortes que l'oubli! * * * Tandis que les héros de la vaste épopée, Transfigurés de gloire et l'âme enveloppée Du bonheur surhumain de l'immortalité, Innombrables dompteurs de la Brutalité, * Sous les fleurs et les cris d'une foule inlassable, Fivant, les yeux ouverts, un rêve insaisissable, Dérouleront la chaîne, aux splendides maillons; Des jaunes et des blancs et des noirs bataillons, * * * Les fils de Tahiti, par leur grâce native, Fixeront les regards de la foule captive, Et la France, attendrie, à leurs fronts couronnés Mettra de doux baisers, dans son cœur moissonnés ! * * Société des * Études Océaniennes �46 Pour ce suprême honneur, offrons à la Patrie Nos enfants et nos biens, et notre âme meurtrie, Nos larmes et nos deuils, nos espoirs anxieux Qui montent en prière au plus profond des deux ! * * * Que la joie et l'amour effacent dans notre âme sanglant du plus terrible drame ; Qu'un cri jaillisse enfin, du triomphe sorti: Le souvenir Vive, vive la France et vive Tahiti ! Papeete, septembre 1917. H. MICHAS. NAPUKA ET SES HABITANTS L'île ou Désappointement, située par I4°9'30" de 141017' 50" de longitude ouest, à environ 520 milles de Papeete, constitue avec l'îlot Tepoto le groupe le plus nord des Tuamotu et le plus rapproché de l'Archipel Marquisien dont elle n'est séparée que par 290 milles (jusqu'à Atuona, île Hiva-Oa). Elle se présente sous la forme d'une ceinture d'îlots reliés par des seuils coralliens irréguliers, couverts par les lames et coupés Napuka, latitude sud et Société des Études Océaniennes �47 de plusieurs échancrures donnant Lors de découverte accès dans le lagon intérieur. 1765 par Byron, elle portait le nom de" Tepukamaruia" et comprenait quatre districts principaux appelés : i° Gati Maro, 2° Gati Haumata, 30 Gati Pahaa, et 40 Gati sa en Mahaga. Population. — Une très ancienne légende que les vieillards de Napuka aiment à rappeler raconte que le premier habitant de leur île était un homme d'origine inconnue, nommé Taneharuruariki, qui eut un fils : Tiaikaroka. Mais une autre version aussi accréditée fait remonter la nais¬ des premiers êtres humains de Napuka aux trois esprits : Tehurukanariki, Tehuruponoariki et Tehurupaeariki, venus de Havaiki, région idéale, berceau du monde maori suivant de nom¬ sance breuses traditions polynésiennes relevées par les historiens. Plus tard, dit encore la légende, quatre voyageurs venus de pays ignorés dans un bateau étrange le "Katau Kihiva", cons¬ truit à Nukutavake (Nuu pia ki Nukutavake) puis baptteé à Na¬ puka, près du puits de Tavake (i te komo i Tavake) visitèrent l'île. C'étaient Mahinui, Tutavake, Kiore et Tehui (ou Kararo) qui ne prolongèrent pas leur séjour et ne revinrent plus. Le plus célèbre d'entre eux, Mahinui Tetauira, fils de Tefau o Tera (Tu Nui) et de Teuru o te Noe, venait, suppose-t-on, de Havaiki, et l'histoire de ces voyageurs est curieuse à rapprocher de celle des trois esprits originaires de ce lieu mystérieux. Les anciens habitants conservent encore le souvenir légendaire d'un autre Mahinui Tutini dont l'existence serait plus proche de notre époque, et des fameux guerriers athlètes (aito) Kopiki, Korere, et surtout du terrible Kahurare qui, à lui seul, extermina l'équipage d'un bateau marquisien (pahi no Nuhiva mai). Enfin, leur mémoire permet de suivre pendant environ deux cents ans la lignée royale qui part de Tutefa et continue par Mapuhia, Maru, Fakaipoa, Maruake, Mapuhi (Tuakana),Piriaro(Teina), Tearikifautagata (Te Tohu), pour finir à Taku. Quant à l'origine réelle de cette peuplade, elle n'a pas encore pu être déterminée exactement. Le type de Napuka ne diffère en rien de celui des indigènes des Tuamotu, caractérisé par un teint olivâtre, un peu brûlé, dû en partie, chez ce peuple de pêcheurs et de plongeurs, à la vie en plein air et à l'action des brûlants rayons solaires des tropiques. La population actuelle de Napuka, qui comprend 118 âmes, aurait eu autrefois, suivant une version ancienne d'ailleurs com- Société des Études Océaniennes �48 densité assez élevée; cependant permet de contrôler cette assertion mune à bien d'autres îles, une aucun fait, aucune preuve ne les plus vieux habitants. Il s'agit peut-être, en la circonstance, d'une manifestation d'orgueil de la race océanienne, soutenue par flattée du nombre restreint des éléments qui la compo¬ les événements du passé pour se porter héritière d'une gloire et d'une puissance peu probables. Il est possible, il est vrai, que des cyclones ou des raz de marée aient submergé et ravagé cette île basse ; en tous cas, si ces événe¬ ments se sont produits, ils sont si éloignés de notre époque que le souvenir de cataclysmes pourtant si impressionnants n'a même pas été transmis et conservé dans la mémoire des anciens du qui, peu sent, grossit démesurément pays. Caractère de la L'indolence et l'insouciance population. En par¬ ticulier chez les hommes, la négation de tout effort est de règle absolue; leur temps se passe à flâner, à causer sur un ton si flou que leurs paroles sont à peine perceptibles, à sommeiller, à dormir et à recevoir la nourriture, toujours la même, que les femmes préparent en faisant cuire des coquillages (bénitiers) qu'elles vont elles-mêmes ramasser sur les récifs ou les pâtés de coraux. Quelques noix de coco complètent ce repas de compo¬ sition invariable pendant tout le cours de l'année. Et cependant cette apathie générale n'est point la conséquence d'une dégénérescence physique de la race. L'exemple suivant en donne la preuve: il y a quelques années, la femme aujourd'hui décédée du Chef actuel se rendit comme d'habitude à la pêche au bénitier ; son panier rempli de tridacnes, elle remonta dans sa pirogue où elle donna naissance à un bébé. Seule, à ce moment, elle fit la toilette du nouveau-né, se baigna et reprenant ensuite la pagaie rentra tranquillement au village sans aucune consé¬ quence fâcheuse pour elle-même ou pour l'enfant. Cette impression déplorable causée par la nonchalance des habitants ne m'est point personnelle et je pense même être audessous de la vérité en déclarant que les gens de Napuka sont les plus paresseux du monde. Le Rd P. Germain Fierens qui eut l'occasion de vivre parmi eux en 1877 s'exprime bien plus durement sur leur compte. II population. — dominent entièrement le caractère de cette raconte « « en effet : Voilà dix se longs mois que j'interroge l'horizon, et rien ne présente à mes regards, sinon les oiseaux de mer auxquels Société des Études Océaniennes �49 « « « « « « « « « « « je suis tenté de demander s'ils n'ont pas aperçu quelque voile dans le lointain. Le plus triste, c'est que nos vivres sont épuisés et que l'île où je suis est la plus sauvage des Tuamotu. Il y a fort peu de cocotiers en rapport, une dizaine seulement. Toute la nourriture consiste en bénitiers (pahua) et en fruits de pandanus, mais cet arbre ne donnant presque plus rien à cette époque, il ne nous reste plus que le vulgaire mollusque et le poisson qu'on attrape ou qu'on n'attrape pas. J'ai vu des enfants ramasser à terre des arêtes de poisson, les sucer longuement, puis les écraser entre deux pierres et les manger ainsi avec des fruits de pandanus. » Le Rd P. Germain aurait été plus d'une fois réduit à cette même extrémité s'il n'avait eu soin de se munir d'une provision de lé¬ gumes secs qui le dispensait d'aller mendier sa nourriture à ces sauvages égoïstes et grossiers. « pas eux-mêmes de « « « « Les indigènes de Napuka sont certainement les plusstupides plus sauvages des habitants des Tuamotu. Ils vivent à peu près comme des animaux dans les bois, sans cases pour les abriter, couchant sur la terre nue, qu'il pleuve ou qu'il fasse « « Il est vrai, ajoute-t-il pour les excuser, que souvent ils n'ont quoi manger. Si leur pêche n'est pas abondante, ils se serrent le ventre et vont se coucher. « « et les beau temps, et presque sans habits. C'est un peuple enfantdont il faut commencer l'éducation par les premiers et les plus « simples éléments. Ils n'ont « et les aucune idée des arts les plus utiles plus nécessaires au moindre bien-être matériel. » A ce manque total d'énergie, il faut encore ajouter l'entête¬ ment irraisonné de ces indigènes qui même devant la claire dé¬ monstration de leurs erreurs gardent, sans y vouloir rien chan¬ ger, leur opinion première. Pauvreté des habitants. Préoccupés seulement de trou¬ chaque jour la misérable nourriture qui sert à leur alimen¬ tation, refusanttout travail, les habitants de Napuka vivent dans un état de pauvreté absolu. Leur costume est aussi réduit que possible et consiste le plus souvent en un sachet d'étoffe pris sur les quelques mètres de tissus apportés par les missionnaires dans leur tournée annuelle et dans lequel ils cachent leur sexe. — ver Religion. — A part quelques variantes peu importantes, la religion suivie par les gens de Napuka avant l'introduction du christianisme était la même que celle adoptée dans toute la Poly- Société des Études Océaniennes �50 nésie. Elle avait pour base les sacrifices offerts aux des lieux consacrés appelés « marae ». Il en existait deux à divinités dans Napuka: O Tanariki, à Tematatoa ; 2° O Ragihoa, au village même, et un troisièmedans l'îlot Tepoto, connusous lenomde OHavana. Chacun d'eux, à l'image de ceux qui ont été visités, compre¬ i° nait une s'élevait assise considérable de grosses pierres plates sur laquelle une sorte d'autel où était déposée une série de boîtes finement ouvragées (Fare tini atua) contenant des touffes cheveux, blancs pour la plupart (Uruuru Tagata) provenant de personnes décédées honorées d'un culte tout particulier. Il assez de existait douze Ragihoa. reliques constituaient le fond même de la re¬ ligion et représentaient " la grande divinité" invoquée dans nos îles il y a cinquante ans à peine. A côté de ces sortes de reliquaires, étaient placées les lances en bois de cocotier (Okaoka ou Komore niu) appartenant aux en A vrai dire, au marae ces vieillards formant la classe sacerdotale. Les jours de grande fête religieuse et principalement à l'épo¬ que du sacrifice ou de l'offrande des premières tortues capturées de l'année, ces vieillards se rendaient en grande pompe au prenaient leurs lances et se groupaient en demi-cercle, sa longue pierre spéciale (te pofatu) au pied de laquelle se trouvait le "Te Nohoga", tabouret lisse et brillant taillé d'une seule pièce dans le tronc de l'arbre appelé "Tou". Gravement appuyés sur leurs lances, ils suivaient la longue « marae », chacun adossé à cérémonie rituelle. Les tortues offertes en holocauste étaient portées au «marae» décoré extérieurement, le long de l'enceinte réservée, de guirlan¬ des en feuilles de cocotier habilement tressées, appelées Tekaki- les anciens. Puis, avant le sacrifice, un des deux Tokiofa, amulettes de grande importance faite de deux bâtonnets décorés et ornés de tresses en feuilles de cocotier, était posé sur la victime ainsi sanctifiée, puis ramené à sa place primitive tandis que les chants, les gestes et les prières rythmés accompagnaient ces prélimi¬ ga par naires. Ensuite, l'exécuteur désigné, assisté du "Paragui", homme chargé de la partie rituelle ou lithurgique de la cérémonie, tran¬ chait la gorge de la tortue déposée enfin dans un four canaque préparé à l'avance. Et pendant les longues heures de sa cuisson les chants et les prières ne cessaient point. Société des Études Océaniennes �51 Lorsque la bête était retirée du four, on apportait à nouveau "Tokiofa", puis le partage commençait. Sur des feuilles de « gatae » choisies et préparées pour la circonstance, chacun re¬ cevait sa part, à l'exclusion cependant des femmes tenues à l'é¬ cart de ces fêtes et qui n'avaient point le droit de manger de la le tortue. Sol. La nature du sol exclut à peu près toute culture ré¬ gulière. Le contour de l'ile n'offre qu'une forêt exubérante de brousse où les essences polynésiennes dominent. Le pandanus, le gatae et le cocotier constituent, comme dans les autres îles Tuamotu, la principale végétation. Ce sol, j'en suis persuadé, doit fort probablement contenir une assez forte couche de phosphates et de guano qui explique cette fertilité. Spécialement les noix de cocos de cette île sont délicieuses à boire et supérieures en parfum à celles des autres régions. Si la population au lieu de se livrer à la paresse voulait se donner la peine de débrousser et de planter ensuite le terrain en cocotiers qui, chose digne de remarque, poussent ici avec une rapidité extraordinaire, quelle source de revenus abondants elle — procurerait pour l'avenir! se Il est justement intéressant de noter que Napuka se trouve la route directe suivie par les goélettes effectuant les voyages entre Tahiti et les Marquises et que les produits de l'île située sur trouveraient un débouché certain si les habitants voulaient se donner le plus petit effort pour la mise en valeur de leurs terres. Propriété foncière. Trop éloignés et presque sans rela¬ recevoir à temps les instructions édic¬ tées par le décret organisant la propriété foncière, les habitants de Napuka et de Tepoto, comme ceux de Fangatau et du groupe est des Tuamotu, n'ont matériellement pas pu présenter leurs tion avec — le chef-lieu pour revendications dans les délais voulus. Il résulte que, malgré un essai ques années, l'indivision absolue, si de partage tenté il y a quel¬ néfaste aux intérêts écono¬ miques, persiste sans modification. On est donc en droit de se demander si la désignation nette et précise des limites de cha¬ cune des propriétés et des possesseurs n'entraînerait pas ces derniers à essayer la mise en culture des terres leur appartenant dont les produits leur reviendraient sans contestation. Par la suite, l'obligation de débrousser et de planter pourrait en Société des Études Océaniennes �54 Il est plus vraisemblable de supposer que cet arbre fut intro¬ duit par Mahinui Tutini, l'un des quatre voyageurs qui les pre¬ miers visitèrent l'île et venaient de l'ouest, dit la tradition, c'està-dire de la direction de Tahiti. Le bateau qui les transportait s'appelait "Hoopu" et la fille de Mahinui nommée O Nuhia se trouvait à son bord. Nuhia était Marquimaria à Napuka au nommé Te Tira (le mât). C'est à elle, paraît-il, que l'on doit l'in¬ troduction dans l'île du premier plant de "Pokea", espèce de pour¬ pier, et du "Tau" qui fut dénommé Pikipiki dans le pays. Le pre¬ mier de ces arbres dont les graines donnèrent naissance à tous les autres existant actuellement, fut abattu récemment pour ali¬ Une version différente sienne et menter non un Fanne. prétend que cette O fille de Mahinui, et qu'elle se four à chaux. — Les seuls animaux domestiques sont représentés par une belle race de poules originaire des Marquises. C'est le nommé Laurent Vaipouri qui, à son retour de cet archipel, l'a in¬ Napuka où elle s'est multipliée à l'infini. Les rares goélettes de passage en font ample provision, à bon marché. Le chien, considéré comme animal comestible, n'est connu dans l'île que depuis peu longtemps. Etude du dialecte particulier à Napuka. — Bien qu'au fond la langue en usage dans nos possessions océaniennes soit une et même partout, elle offre d'île à île certaines variantes par¬ fois si nombreuses, qu'elle paraît constituer des dialectes diffé¬ rents. C'est ainsi, par exemple, qu'une conversation tenue par des indigènes de Napuka ou de Reao reste parfois incompréhen¬ sible aux autres indigènes des Tuamotu. A mon avis, l'origine de ces variantes doit provenir de la di¬ versité des points de départ d'émigration de ces peuplades. Le fait d'ailleurs pourrait se vérifier en procédant à une étude com¬ parative du langage Tuamotu dans toutes ses formes diverses, et troduite à du Maori de Nouvelle-Zélande dans ses déformations de même ordre. Et, analogie certaine relie ces deux langues, il n'est polynésien de Nouvelle-Zé¬ du polynésien Tuamotu et que les différents dialectes relevés dans cet archipel correspon¬ dent à ceux qui doivent encore subsister en Nouvelle-Zélande. A l'appui de cette thèse, je noterai la remarque suivante : sur les quatre-vingts îles Tuamotu on retrouve presque généralement comme une pas impossible d'en déduire que le lande est en réalité la langue mère dans chacune d'entre elles des Société des noms Études de terres absolument iden- Océaniennes �55 tiques à ceux qui désignent, en Nouvelle-Zélande (appelée Ika a Maui : poisson de Maui), les grandes divisions territoriales. 11 est bien regrettable que les travaux du Rd P. Germain qui résida plusieurs années à Napuka aient été détruits par le cyclone dernier ou perdus. Ces documents renfermaient, en effet, de pré¬ cieuses notes sur l'origine, l'histoire, les traditions et croyances, les us et coutumes des gens de Napuka, renseignements recueil¬ lis par l'auteur en interrogeant longuement les plus anciens du pays. Ilot deTepoto.— A une dizaine de milles au large de Napuka dans la direction du soleil couchant on aperçoit, par temps clair et mer calme, un joli bouquet d'arbres. C'est la silhouette de la petite île Tepoto, anciennement connue sous le nom de et Tepukamarumaru. Elle se présente sous la forme d'un ovale irrégulier portant une déclivité prononcée dans son centre, lui donnant l'aspect d'un ancien cratère presque entièrement com¬ blé. De la côte surélevée de 3 mètres environ au-dessus du niveau de la mer, le terrain descend en pente douce vers le centre de l'île transformé en un véritable réservoir naturel dont le fond, constitué par des roches imperméables, permet l'accumulation des eaux de pluie rarement asséchées par évaporation. Une brousse exubérante, indice d'une fertilité remarquable du sol, couvre toute l'île d'une végétation puissante qui trouve une nourriture abondante dans la couche épaisse et fort riche d'humus répandue sur toute la surface. Certes, la majeure partie des cultures tropicales y donnerait magnifiques résultats, et en particulier le cocotier, le bananier et l'oranger fourniraient des fruits en abondance. Fâcheusement, la'population, composée de quarante-six habitants, originaires de Napuka, n'a guère le souci de mettre cette île en valeur. A vrai dire, un tiers des terrains comporte des plantations, mais leur établissement aussi peu rationnel que possible et le resserre¬ ment regrettable des plants diminuent le rendement dans des de proportions élevées. Assez récemment, legiraumon, sorte de courge très appréciée Antilles, a été introduite à Tepoto et sa récolte abondante permet aux indigènes d'apporter une amélioration appréciable à aux leur alimentation traditionnelle. Progrès et état actuel de INJapuka et de Tepoto. — La note évidemment pessimiste qui se dégage de cette étude ne doit Société des Études Océaniennes �56 Cependant conduire à une conclusion définitive sur l'avenir resté soumis à l'influence désastreuse d'un isole¬ ment presque absolu. Tout au contraire, il m'a été permis de constater que les indi¬ gènes de Napukaetde Tepoto étaient loin d'être inintelligents et qu'ils avaient fait état en partie des conseils qui leur étaient pro¬ digués. Déjà la noire misère qui menaçait ces îles est écartée grâce aux premières plantations de cocotiers. Aussi est-il permis de sup¬ poser que l'extension de cette culture, si elle est encouragée, di¬ rigée, protégée et, faut-il l'avouer, un peu imposée, conduira à une production suffisamment intéressante pour attirer les ache¬ de ce pas groupe teurs et créer ainsi des relations suivies avec l'extérieur. Je n'ose affirmer que ce mouvement commercial entraînera nécessairement le bonheur de ces indigènes, mais il leur procu¬ rera une aisance matérielle qui actuellement leur fait entièrement défaut. P. Hervé AUDRAN. Société des Études Océaniennes �57 CHANTS DES CONSCRITS D'EIMEO ET DE TAHITI. La Société d'Etudes Océaniennes publie aujourd'hui quelques chants tahitiens inspirés par la guerre et le départ des contingents. Ils sont caractéristiques de la littérature tahitienne d'aujourd'hui. Quoique modestes et de forme très simple, ils montrent que toujours féconde et s'exerce sur tous les su¬ jets. Elle est spontanée et naïve et comme telle dépourvue de cette littérature est toute affectation. Le départ des conscrits tahitiens pour la défense de la France qu'ils ont appris à aimer, ne pouvait manquer d'inspirer nos bardes indigènes, et il y a effectivement eu, à cette occasion, toute une floraison de ces chants qui tantôt sont modulés sur des airs européens, tantôt sur la mélopée du "ute'" indigène, et qui sont composés nul ne sait par qui. Les jeunes conscrits tahitiens ont senti renaître en leurs cœurs les vertus guerrières de leurs ancêtres, mais on peut regretter que dans ces chants il ne soit point parlé, en général, de ce passé glorieux. Les jeunes générations ne le connaissent pas ou pres¬ que pas, et la Société d'Etudes Océaniennes a précisément pour but de le leur rappeler. Un de nos nos membres et non des moins savants îles, M. Tati Salmon, dans Société des un le passé de discours qu'il fit lors du dé- Études Océaniennes sur �48 densité assez élevée; cependant contrôler cette assertion soutenue par les plus vieux habitants. Il s'agit peut-être, en la circonstance, d'une manifestation d'orgueil de la race océanienne, qui, peu flattée du nombre restreint des éléments qui la compo¬ sent, grossit démesurément les événements du passé pour se porter héritière d'une gloire et d'une puissance peu probables. 11 est possible, il est vrai, que des cyclones ou des raz de marée aient submergé et ravagé cette île basse ; en tous cas, si ces événe¬ ments se sont produits, ils sont si éloignés de notre époque que le souvenir de cataclysmes pourtant si impressionnants n'a même pas été transmis et conservé dans la mémoire des anciens du mune à bien d'autres îles, une aucun fait, aucune preuve ne permet de pays. Caractère do la population. L'indolence et l'insouciance population. En par¬ ticulier chez les hommes, la négation de tout effort est de règle absolue; leur temps se passe à flâner, à causer sur un ton si flou que leurs paroles sont à peine perceptibles, à sommeiller, à dormir et à recevoir la nourriture, toujours la même, que les femmes préparent en faisant cuire des coquillages (bénitiers) qu'elles vont elles-mêmes ramasser sur les récifs ou les pâtés de coraux. Quelques noix de coco complètent ce repas de compo¬ sition invariable pendant tout le cours de l'année. Et cependant cette apathie générale n'est point la conséquence d'une dégénérescence physique de la race. L'exemple suivant en donne la preuve: il y a quelques années, la femme aujourd'hui décédée du Chef actuel se rendit comme d'habitude à la pêche au bénitier ; son panier rempli de tridacnes, elle remonta dans sa pirogue où elle donna naissance à un bébé. Seule, à ce moment, elle fit la toilette du nouveau-né, se baigna et reprenant ensuite la pagaie rentra tranquillement au village sans aucune consé¬ quence fâcheuse pour elle-même ou pour l'enfant. Cette impression déplorable causée par la nonchalance des habitants ne m est point personnelle et je pense même être audessous de la vérité en déclarant que les gens de Napuka sont les plus paresseux du monde. — dominent entièrement le caractère de cette Le Rd P. Germain Ficrens eux en raconte « « qui eut l'occasion de vivre parmi 1877 s'exprime bien plus durement sur leur compte. II en effet Voilà dix se : longs mois que j'interroge l'horizon, et rien ne mes regards, sinon les oiseaux de mer auxquels présente à Société des Études Océaniennes �49 je suis tenté de demander s'ils n'ont pas aperçu quelque voile dans le lointain. Le plus triste, c'est que nos vivres sont épuisés et que l'île où je suis est la plus sauvage des Tuamotu. Il y a fort peu de cocotiers en rapport, une dizaine seulement. Toute la nourriture consiste en bénitiers (pahua) et en fruits de pandanus, mais cet arbre ne donnant presque plus rien à cette époque, il ne nous reste plus que le vulgaire mollusque et le poisson qu'on attrape ou qu'on n'attrape pas. J'ai vu des enfants ramasser à terre des arêtes de poisson, les sucer longuement, puis les écraser entre deux pierres et les manger ainsi avec des fruits de pandanus. » « « « « « « « « « « « Le Rd P. Germain aurait été plus d'une fois réduit à cette même extrémité s'il n'avait eu soin de se munir d'une provision de lé¬ gumes secs qui le dispensait d'aller mendier sa nourriture à ces sauvages égoïstes et grossiers. « « « se serrent le ventre et vont se coucher. Les indigènes de Napuka sont certainement les plus stupides et les plus sauvages des habitants des Tuamotu. Ils vivent à peu près comme des animaux dans les bois, sans cases pour les abriter, couchant sur la terre nue, qu'il pleuve ou qu'il fasse beau temps, et presque sans habits. C'est un peuple enfantdont « « vrai, ajoute-t-il pour les excuser, que souvent ils n'ont quoi manger. Si leur pêche n'est pas abon- dante, ils « « Il est pas eux-mêmes de « il faut « commencer l'éducation par les premiers et les plus simples éléments. Ils n'ont aucune idée des arts les plus utiles « et les plus nécessaires au moindre bien-être matériel. » A ce manque total d'énergie, il faut encore ajouter l'entête¬ ment irraisonné de ces indigènes qui même devant la claire dé¬ monstration de leurs erreurs gardent, sans y vouloir rien chan¬ ger, leur opinion première. « Pauvreté des habitants. Préoccupés seulement de trou¬ chaque jour la misérable nourriture qui sert à leur alimen¬ tation, refusant tout travail, les habitants de Napuka vivent dans — ver état de pauvreté absolu. Leur costume est aussi réduit que possible et consiste le plus souvent en un sachet d'étoffe pris sur les quelques mètres de tissus apportés par les missionnaires un dans leur tournée annuelle et dans lequel ils cachent leur sexe. Religion. — A part quelques variantes peu importantes, la religion suivie par les gens de Napuka avant l'introduction du christianisme était la même que celle adoptée dans toute la Poly- Société des Études Océaniennes �50 nésie. Elle avait pour base les sacrifices offerts aux des lieux consacrés appelés « marae ». 11 en i° O divinités dans existait deux à Napuka : Tanariki, à Tematatoa ; 2° O Ragihoa, au village même, et un troisièmedans l'îlot Tepoto, connusous lenomde OHavana. Chacun d'eux, à l'image de ceux qui ont été visités, compre¬ nait une assise considérable de grosses pierres plates sur laquelle s'élevait une sorte d'autel où était déposée une série de boîtes assez finement ouvragées (Fare tini atua) contenant des touffes de cheveux, blancs pour la plupart (Uruuru Tagata) provenant de personnes décédées honorées d'un culte tout particulier. Il en existait douze au marae Ragihoa. A vrai dire, ces reliques constituaient le fond même de la re¬ ligion et représentaient " la grande divinité" invoquée dans nos îles il y a cinquante ans à peine. A côté de ces sortes de reliquaires, étaient placées les lances en bois de cocotier (Okaoka ou Komore niu) appartenant aux vieillards formant la classe sacerdotale. Les jours de grande fête religieuse et principalement à l'épo¬ du sacrifice ou de l'offrande des premières tortues capturées de l'année, ces vieillards se rendaient en grande pompe au «marae», prenaient leurs lances et se groupaient en demi-cercle, chacun adossé à sa longue pierre spéciale (te pofatu) au pied de laquelle se trouvait le "Te Nohoga", tabouret lisse et brillant taillé d'une seule pièce dans le tronc de l'arbre appelé "Tou". Gravement appuyés sur leurs lances, ils suivaient la longue que cérémonie rituelle. Les tortues offertes en holocauste étaient portées au «marae» décoré extérieurement, le long de l'enceinte réservée, de guirlan¬ des en feuilles de cocotier habilement tressées, appelées Tekakiga par les anciens. Puis, avant le sacrifice, un des deux Tokiofa, amulettes de grande importance faite de deux bâtonnets décorés et ornés de tresses en feuilles de cocotier, était posé sur la victime ainsi sanctifiée, puis ramené à sa place primitive tandis que les chants, les gestes et les prières rythmés accompagnaient ces prélimi¬ naires. Ensuite, l'exécuteur désigné, assisté du "Paragui", homme chargé de la partie rituelle ou lithurgique de la cérémonie, tran¬ chait la gorge de la tortue déposée enfin dans un four canaque piéparé à 1 avance. Et pendant les longues heures de sa cuisson les chants et les prières ne cessaient point. Société des Études Océaniennes �51 Lorsque la bête était retirée du four, on apportait à nouveau "Tokiofa", puis le partage commençait. Sur des feuilles de « gatae » choisies et préparées pour la circonstance, chacun re¬ cevait sa part, à l'exclusion cependant des femmes tenues à l'é¬ cart de ces fêtes et qui n'avaient point le droit de manger de la le tortue. Sol. La nature du sol exclut à peu près toute culture ré¬ gulière. Le contour de l'ile n'offre qu'une forêt exubérante de brousse où les essences polynésiennes dominent. Le pandanus, le gatae et le cocotier constituent, comme dans les autres îles Tuamotu, la principale végétation. Ce sol, j'en suis persuadé, doit fort probablement contenir une assez forte couche de phosphates et de guano qui explique cette fertilité. Spécialement les noix de cocos de cette île sont délicieuses à boire et supérieures en parfum à celles des autres régions. Si la population au lieu de se livrer à la paresse voulait se donner la peine de débrousser et de planter ensuite le terrain en cocotiers qui, chose digne de remarque, poussent ici avec une rapidité extraordinaire, quelle source de revenus abondants elle se procurerait pour l'avenir! Il est justement intéressant de noter que Napuka se trouve située sur la route directe suivie par les goélettes effectuant les voyages entre Tahiti et les Marquises et que les produits de l'île — trouveraient un débouché certain si les habitants voulaient se donner le plus petit effort pour la mise en valeur de leurs terres. Propriété foncière. Trop éloignés et presque sans rela¬ recevoir à temps les instructions édic¬ tées par le décret organisant la propriété foncière, les habitants de Napuka et de Tepoto, comme ceux de Fangatau et du groupe est des Tuamotu, n'ont matériellement pas pu présenter leurs tion avec — le chef-lieu pour revendications dans les délais voulus. II en résulte que, malgré un essai de partage tenté il y a quel¬ années, l'indivision absolue, si néfaste aux intérêts écono¬ miques, persiste sans modification. On est donc en droit de se demander si la désignation nette et précise des limites de cha¬ cune des propriétés et des possesseurs n'entraînerait pas ces derniers à essayer la mise en culture des terres leur appartenant dont les produits leur reviendraient sans contestation. Par la suite, l'obligation de débrousser et de planter pourrait ques Société des Études (Océaniennes �52 être envisagée, car il paraît difficilement admissible de tolérei plus longtemps l'apathie actuelle des habitants. Histoire du A premier cocotier introduit à IVapuka. croire une avec Hina vieille légende universellement répandue dans archipel, le premier cocotier des Tuamotu ne serait autre que la tête germée de Tuna. C'était un être moitié homme moitié poisson que l'illustre Maui aurait tué et dont il aurait détaché le chef du corps. De en cet concert sa femme, il l'ensevelit en terre. Cette tête de germé et serait ainsi devenue le Tuna aurait par extraordinaire premier cocotier. Voici le texte de la légende en vieux tuamotu de nos îles: Première scène. Na Tuna : Ko ai koe ? Tuna Na Maui : Ko Maui Na Tuna : Na hea mai koe ? Na Maui : Na ko au ko Maui? Qui es-tu? Je suis Maui. Tuna: D'où viens-tu? mai koki. na : : Na Tuna: Ahipa koe, na konei atu, tiaki ana koe, moehio ana koekite koapiapi a Tuna. Maui J'arrive de là-bas. Regarde dans cette di¬ rection là, attends et saute, : Tuna: entre dans la bouche de Tu¬ na. Na Maui : Ahiri ka amama, Ua tomo Maui i roto ia Tuna ua topitopi, tira mai ua puroro o Maui e Ouvre donc. : Maui sauta dans Tuna etil I mûri Maui ki va- com¬ à scier à longs traits et avec force répétition (avec une dent de requin). A la lon¬ gue Maui réapparut dehors. mea. mença ho. Deuxième scène. Ua poro a Tuna, Na Tuna : Ahiri ko ai koe ? Na Maui: Ko au ko Maui, Tuna NaTuna: A hipa koe na konei atu, tiaki ana koe moehio ana koe ki te koapiapi a insiste, Tuna: Qui donc es-tu? Maui : C'est moi Maui. Tuna Regarde dans cette di¬ : rection et attends Tuna. un peu et saute dans la bouche (gueule) de Tuna. Na Maui Ahiri ka amama, Uu tomo faahou o Maui i roto ia Tuna. Te kahu mea, te : Maui Société des Si tu ouvrais. nouveau dans Tuna, il scia, il scia, tant qu'à la fin, kahu, Ua puroro Maui ki vaho. : Maui entra de Maui Études en ressortit. Océaniennes �53 Troisième scène. I (Mêmes interrogations, mêmes réponses.) te toru raa no te temohaga o Ce ne fut qu'à la troisième péné¬ te higahiga ia no Tuna. tration de Maui que mourut Tuna. Ua poro o Maui. E Tuna e Tuna e, Na koe vau. moe E e reko mai I te hio tiaki e kopiapi ana Tuna a appela, cria, Tuna, Tuna, C'est toi-même qui m'aç invité à attendre et à entrer dans ta e bouche. ana. tokohiaga herehere nu e Maui e e ua Maui e ua matarai i te pepe- Avec poi hia i te fenua. I ua poro atu ona i vahine ia Hina : Ua higa ua te fenua ra tona hia o pela Hina, Tuna teie tona pepenu. criant sa Ua haere mai e ua rave e ua poi o Hina haere e ua raua hipa hache sa (herminette) Maui scia, coupa et détacha la tête de Tuna et la porta à terre. Arrivé chez lui, il ap¬ Hina : « tête femme, sa en lui Tuna est mort, voici ». précipita pour voir. Ils prirent l'un et l'autre une mâchoire, l'emportèrent et i te gutu raua e ua tanu. se l'ensevelirent. Tanu atu, tupu atu, ta Maui oia toa ta Hina. Une fois ensevelie, elle germa aussi bien que celle et poussa de Hina. Application des détails du cocotier Le tronc du cocotier représente le corps de Tuna. {Te tumu hakari, Turei: le stipe. — Le à Tuna. o corps Tiau: les feuilles ou palmes. Roherohe : spathe. te tino ia no Tuna). de Tuna. — Chevelure de Tuna. Pororiki, Puriri, Rehi, E rie : fleurs du cocotier. Temotu, Tariga, Ua Pakari. Une autre légende raconte que la première noix de coco fut, comme à Reao, apportée par les flots qui la poussèrent sur le ri¬ vage de Napuka; elle venait de la direction des Marquises. Une femme, dont le nom n'a pas été retenu, trouva ce fruit et après l'avoir èxaminé avec curiosité le laissa retomber à terre, mais trois semaines après, le germe s'étant montré, elle recueillit la noix dont elle ignorait la valeur et la planta, ce fut l'origine du premier cocotier. Société des Études Océaniennes �54 Il est plus vraisemblable de supposer que cet arbre fut intro¬ qui les pre¬ duit par Mahinui Tutini, l'un des quatre voyageurs miers visitèrent l'île et venaient de l'ouest, dit la tradition, c'esttransportait s'appelait "Hoopu" et la fille de Mahinui nommée O Nuhia se à-dire de la direction de Tahiti. Le bateau qui les trouvait à son bord. Une version différente prétend que cette O Nuhia était Marquisienne et non fille de Mahinui, et qu'elle se maria à Napuka au nommé Te Tira (le mât). C'est à elle, paraît-il, que l'on doit l'in¬ troduction dans l'île du premier plant de "Pokea", espèce de pour pier, et du "Tau" qui fut dénommé Pikipiki dans le pays. Le pre¬ mier de ces arbres dont les graines donnèrent naissance à tous les autres existant actuellement, fut abattu récemment pour ali¬ menter un four Faane. — à chaux. Les seuls animaux domestiques sont représentés par une belle race de poules originaire des Marquises. C'est le nommé Laurent Vaipouri qui, à son retour de cet archipel, l'a in¬ Napuka où elle s'est multipliée à l'infini. Les rares goélettes de passage en font ample provision, à bon marché. Le chien, considéré comme animal comestible, n'est connu dans l'île que depuis peu longtemps. Etnde du dialecte particulier à Napuka. — Bien qu'au fond la langue en usage dans nos possessions océaniennes soit une et même partout, elle offre d'île à île certaines variantes par¬ fois si nombreuses, qu'elle paraît constituer des dialectes diffé¬ rents. C'est ainsi, par exemple, qu'une conversation tenue par des indigènes de Napuka ou de Reao reste parfois incompréhen¬ sible aux autres indigènes des Tuamotu. A mon avis, l'origine de ces variantes doit provenir de la di¬ versité des points de départ d'émigration de ces peuplades. Le fait d'ailleurs pourrait se vérifier en procédant à une étude com¬ parative du langage Tuamotu dans toutes ses formes diverses, et troduite à du Maori de Nouvelle-Zélande dans ses déformations de même ordre. Et, analogie certaine relie ces deux langues, il n'est polynésien de Nouvelle-Zé¬ du polynésien Tuamotu et que les différents dialectes relevés dans cet archipel correspon¬ dent à ceux qui doivent encore subsister en Nouvelle-Zélande. A l'appui de cette thèse, je noterai la remarque suivante : sur les quatre-vingts îles Tuamotu on retrouve presque généralement comme une pas impossible d'en déduire que le lande est en réalité la langue mère dans chacune d'entre elles des Société des noms de terres absolument iden- Études Océaniennes �55 tiques à ceux qui désignent, en Nouvelle-Zélande (appelée Ika a Maui : poisson de Maui), les grandes divisions territoriales. 11 est bien regrettable que les travaux du Rd P. Germain qui résida plusieurs années à Napuka aient été détruits par le cyclone dernier ou perdus. Ces documents renfermaient, en effet, de pré¬ cieuses notes sur l'origine, l'histoire, les traditions et croyances, les us et coutumes des gens de Napuka, renseignements recueil¬ lis par l'auteur en interrogeant longuement les plus anciens du pays. Ilot deTepoto. — A une dizaine de milles au large de Napuka on aperçoit, par temps clair et mer calme, un joli bouquet d'arbres. C'est la silhouette delà petite île Tepoto, anciennement connue sous le nom de Tepukamarumaru. Elle se présente sous la forme d'un ovale irrégulier portant une déclivité prononcée dans son centre, lui donnant l'aspect d'un ancien cratère presque entièrement com¬ et dans la direction du soleil couchant blé. De la côte surélevée de 3 mètres environ au-dessus du niveau de la mer, le terrain descend en pente douce vers le centre de l'île transformé en un véritable réservoir naturel dont le fond, constitué par des roches imperméables, permet l'accumulation des eaux de pluie rarement asséchées par évaporation. Une brousse exubérante, indice d'une fertilité remarquable du sol, couvre toute l'île d'une végétation puissante qui trouve une nourriture abondante dans la couche épaisse et fort riche d'humus répandue sur toute la surface. Certes, la majeure partie des cultures tropicales y donnerait magnifiques résultats, et en particulier le cocotier, le bananier et l'oranger fourniraient des fruits en abondance. Fâcheusement, la'population, composée de quarante-six habitants, originaires de Napuka, n'a guère le souci de mettre cette île en valeur. A vrai dire, un tiers des terrains comporte des plantations, mais leur établissement aussi peu rationnel que possible et le resserre¬ ment regrettable des plants diminuent le rendement dans des proportions élevées. Assez récemment, legiraumon, sorte de courge très appréciée aux Antilles, a été introduite à Tepoto et sa récolte abondante permet aux indigènes d'apporter une amélioration appréciable à de leur alimentation traditionnelle. Progrès de Tepoto. — La pessimiste qui se dégage de cette étude ne doit et état actuel de Napuka et note évidemment Société des Études Océaniennes �56 Cependant conduire à une conclusion définitive sur l'avenir resté soumis à l'influence désastreuse d'un isole¬ ment presque absolu. Tout au contraire, il m'a été permis de constater que les indi¬ gènes de Napuka et de Tepoto étaient loin d'être inintelligents et qu'ils avaient fait état en partie des conseils qui leur étaient pro¬ digués. Déjà la noire misère qui menaçait ces îles est écartée grâce aux premières plantations de cocotiers. Aussi est-il permis de sup¬ poser que l'extension de cette culture, si elle est encouragée, di¬ rigée, protégée et, faut-il l'avouer, un peu imposée, conduira à une production suffisamment intéressante pour attirer les ache¬ de ce pas groupe teurs et créer ainsi des relations suivies avec l'extérieur. Je n'ose affirmer que ce mouvement commercial entraînera nécessairement le bonheur de ces indigènes, mais il leur procu¬ rera une aisance matérielle qui actuellement leur fait entièrement défaut. P. Hervé AUDRAN. Société des Études Océaniennes �57 CHANTS DES CONSCRITS D'EIMEO ET DE TAHITI. La Société d'Etudes Océaniennes publie aujourd'hui quelques inspirés par la guerre et le départ des contingents. Ils sont caractéristiques de la littérature tahitienne d'aujourd'hui. Quoique modestes et de forme très simple, ils montrent que cette littérature est toujours féconde et s'exerce sur tous les su¬ jets. Elle est spontanée et naïve et comme telle dépourvue de chants tahitiens toute affectation. Le départ des conscrits tahitiens pour la défense de la France qu'ils ont appris à aimer, ne pouvait manquer d'inspirer nos bardes indigènes, et il y a effectivement eu, à cette occasion, toute une floraison de ces chants qui tantôt sont modulés sur des airs européens, tantôt sur la mélopée du "ute" indigène, et qui sont composés nul ne sait par qui. Les jeunes conscrits tahitiens ont senti renaître en leurs cœurs les vertus guerrières de leurs ancêtres, mais on peut regretter que dans ces chants il ne soit point parlé, en général, de ce passé glorieux. Les jeunes générations ne le connaissent pas ou pres¬ que pas, et la Société d'Etudes Océaniennes a précisément pour but de le leur rappeler. Un de nos nos membres et non des moins savants îles, M. Tati Salmon, dans Soeiété des un Études sur le passé de discours qu'il fit lors du dé- Océaniennes �58 part du premier contingent, avait rappelé les hauts faits des an¬ ciens héros et l'on sentait dans toutes ses paroles comme un par¬ fum poétique et subtil du Tahiti de Bougainville et de Cook, des Tu, des Vehiatua, des Amo et des Puni. C'est là, croyons-nous, que réside la vraie poésie tahitienne. Quelle n'est pas non plus la douceur de ces anciens "mihi" ou élégies des guerriers mourants qui regrettent les charmes puissants de leur district, de leur montagne, de leur baie, ou de ces chants d'amour dont le secret est perdu ?... Dans quelques chants modernes sur la guerre nous retrouvons de ces allusions aux pics altiers de l'Orohena, de l'Aorai, du Tohivèa, à la vallée de Fautaua,- à celle de Vairaharaha, à la passe de Toata et autres lieux chers aux partants. Dans d'autres, il est parlé des fleurs aux parfums pénétrants qui laissent une ivresse éternelle, surtout du "tiare tahiti", du gardenia national; dansbeaucoup, enfin, des vahine laissées Quoi qu'il au district. soit et telle qu'elle est, la poésie tahitienne mo¬ point d'un reste de saveur. Elle est empreinte d'un loyalisme indiscutable à l'égard de la France. De temps en temps, comme en un leit-motiv, on sent le regret ému de ceux qui quittent l'île aimée : l'éternel murmure du flot sur le récif est dans leurs oreilles, et la vision des nuits de lune et des cou¬ chers de soleil toujours présente à leurs yeux. Et comment pour¬ derne ne rait-il en en manque être autrement? A. L. PREMIER CHANT. ier L'heure a sonné Où nous devons Et nous E ua tae i te hora No to tatou tiaraa lever paraître devant I Notre mère Patrie ; Levons-nous Couplet. mua i te aro No to tatou Metua ; A tia. ! 2me Courons tous Pour affronter la mort. Mes enfants. Pour notre Patrie, Levons-nous ! Société des Couplet. Haere anae a I i te mua Tau mau pohe tamarii No to tatou fenua, A tia. Études Océaniennes �59 Refrain. Leve^-vous, jeunes soldats Dépendan¬ De Tahiti, Eimeo et A tia e te tamarii faehau mau No Tahiti no Eimeo e tei au mai ces, A i te maihaa iti Prene^ vos armes, Protègei le sol Paru ru i te De votre chère Patrie. No to metua here rave fenua e. DEUXIEME CHANT. Ainsi la voix du pays S'est fait entendre Inaha Appelant Tous ses enfants. Ecoutei la voix hien-aimêe I te Te tae mai nei ua te Hau reo o pii raa mai I tana tamarii. mau A faaroo anae / te reo iti here De notre Patrie to tatou Me¬ no tua La France chérie. O Farani here Levons-nous, Enfants de Tahiti ; Levons-nous, Enfants d'Eimeo ; A tia E te E te Partons tous, A son secours, A son E tana enfants, Secourons-la, ses enfants. E tana e tatou a iana iana e e tamarii ra mau Ei paruru Elle et Tahiti Tamarii Eimeo mau Ei paruru Ei paruru ses o tatou anae E haere secours, Et à celui de tamarii mau A tia mau. tatou anae iana e tamarii. ra mau TROISIEME CHANT. Ier Couplet. O terre de Tahiti A la douce brise du soir, Nous voilà séparés de toi, Aue Nous, tes enfants, / ta Ne reculerons pas Et irons jusqu'au bout Eita matou E tae noatu te hope'a e Par No te here ia Farani e amour pour la France Te Tahiti oe e Ua taaè oe E te mau O emblème de Aue o patrie ! Société des Tau e tamarii hoi ê fenua iti e. Tei nia Études ia matou oe na mau Notre patrie. France objet suprême Des enfants de Tahiti. ma e fenua hupe haumaru te o Farani e tamarii o reva e Océaniennes tau Tahiti fenua iti e �60 C'est la Patrie, O te basileia France chérie, C'est la Patrie, O Farani here O te basileia Tahiti chérie, O Tahiti here 2 e e e e. Couplet. O Conscrits De Tahiti et d'Eimeo, Ne craignez point la mort, No Tahiti C'est la Te hanahana ia E te mau Eiaha e tamarii faehau e e Eimeo e vi i te pohe e gloire du pays ; Soyez dabord vainqueurs, Puis revenez au pays la Pour l'amour de la France Notre terre aimée. No te here ia Farani Tau fenua iti e. roaa mai hoi te o o te fenua e re e Hoi mai ai hoi i te fenua e QUATRIEME CHANT. Salut! Salut! Tahiti la laora Iaora Tahiti rahi grande, La voix de Te pii mai Se Te reo ma patrie fait entendre au loin : "Accourez mes enfants "Le cœur plein d'allégresse''. Dressons-nous, Aujourd'hui, Prouvons notre Pour la grande amour France. Ma te aau A tia anae ce tau metua i te na tau mau hinaaro ara tamarii mau tatou i nia / teie nei mahana A faaite i to here ra la Farani rahi ra. CHANT. Maeva grande En ra no Haere mai CINQUIÈME Salut ! Salut à toi, Tahiti la iti ! Maeva oe e Tahiti e Tahiti nui jour de séparation ; I to tatou taae raa i teie nei ma¬ hana Nous répondons à la France Pour combattre nos ennemis. Grande est notre douleur ; En partant, nous pleurons Notre chère patrie, Mais la pensée vole vers la Te auraro nei matou i te Farani E haere e aro i te enemi Aue hoi te mauiui Te oto nei matou / te aia here Haamanao vau France ; Que l'ennemi soit la victoire Et que donc vaincu nous appar¬ la vite enemi No tatou te re. tienne. Société des Études Océaniennes reo o i te H au Metua �61 SIXIEME CHANT. ior Par Couplet. voix le Gouverneur Parlant à ses enfants E Dit Haere sa 2me je reviens pas, nos enfants Lamour du drapeau français. ne mau ta- Couplet. aimée, sèche tes pleurs, Enseigne à te Tavana Rahi mai i tau anae mai e tauturu. / to tatou metua here o Farani e. E hoa oto Et si no pii raa marii : « Courons tous au secours De la patrie aimée, la France. » Ma bien teie reo I te E ia e tau here haamahu tena e hoi au ia Haapii atu oe i to taua huaai ore I te here i te hoifaahou ma reva o Farani e. Refrain. Je pars, les yeux baignés de Te reva nei au ma te oto rahi larmes. O ! qui m'êtes si chers Malgré tout, il faut penser vous ! E tei here hia E mea oaoa e tau toa ia aau e manao aussi Que si je pars, c'est pour la No Farani here tau France ! e tauturu nei ! Notice sur la pierre "Anave". La pierre Anave, qui a été transportée à Papeete et sera déposée Société, se trouvait dans la petite vallée de Maroto dépendant de la grande vallée de Papenoo. C'est une pierre simplement ovoïde, très régulière, de nature siliceuse. Elle pèse 87 kilog. 500, a o m. 36 dans sa plus grande largeur eto m. 50 dans sa plus grande longueur. Enfin, sa circon¬ férence dans le sens de la largeur est de 1 m. 07 et dans le sens de la longueur de 1 m. 36. Elle semble n'avoir rien d'extraordinaire et pourtant, dansj'esprit des arteiens Tahitiens, elle avait, comme tant d'autres demidivinités de pierre, des vertus singulières. Elle est, autant qu'il ap¬ paraît, de la catégorie de celles qui servaient, avec des rites définis et quasi sacrés, à mesurer ou la force ou la taille des rois et des guerriers, comme celles qui à Taputapuatea, Opoa, Raiatea, ser¬ au musée de la vaient d'étalon pour mesurer la taille des rois. Société des Études Océaniennes �62 Celle-ci avait renommée particulière et dont l'écho était allé jusqu'à Raiatea sinon plus loin. Les guerriers renommés de cette île y venaient essayer leurs forces. L'épreuve consistait à la soule¬ ver pour la placer sur l'épaule. Cette cérémonie, car c'en était une, nécessitait quelque prépa¬ ration. La pierre, préalablement enduite d'huile de noix de bancoul, était placée sur une natte, elle-même étendue sur une plate¬ forme de pierres sèches. une Des chanteuses et danseuses faisaient la ronde tout autour. L'a¬ se tenait alors au centre du cercle et s'efforçait, jusqu'à com¬ thlète plet épuisement, à soulever la pierre légendaire. La placer sur l'épaule était considéré comme un haut critérium de force pour un guerrier, mais la légende rapporte qu'aucun des guerriers de Raiatea n'y parvint. Elle ne dit pas si ceux de Tahiti y réussissaient mieux. Son nom voudrait dire « qui exige de la force et du fond ». Nous trouvons à ce sujet, au mot " anave", dans le dictionnaire tahitien de la Mission catholique: « Anave, subs.: air, souffle, vie, respiration, couple, paire, corde, ficelle, persévérance; adjectif: obstiné, persistant, doué d'une longue haleine pour plonger », sens qui correspondent assez bien avec l'explication qui en est ici donnée. A. LEVERD. Société des Études Océaniennes �A Monsieur le Gouverneur G. JULIEN. jiommage très respectueux, à l'occasion du passage ^Papeete des troupes australiennes et italiennes. BIENVENUE ! VVVWWVA, Beaux et vaillants soldats de l'immense Et vous, fils enflammés de la Australie, fiére Italie, Tahiti vous reçoit du meilleur de son cœur, vous voit un futur vainqueur! Et dans chacun de La liberté du Autour de Vous Et monde, à la flamme pâlie, nos drapeaux ire% assouvir une vous appelle et sainte rancœur vous lie ! goûter à la gloire, enivrante liqueur ! Au nom de la patrie et de âme altiére, force indomptable est demeurée entière, Au nom de Tahiti, dont le tendre baiser son Dont la Efface les chagrins ou les peut apaiser, Salut, honneur, amour et joyeuse espérance A vous, les çléfenseurs de l'éternelle France ! H. Michas. Société des Études Océaniennes �64 AQUARELLES Xi3±ï LAG-OIJ BLE U" I Sur le lagon bleu glisse la pirogue ; léger, légère elle vogue. Dans le vent Au choc de la lame et du balancier, L'écume jaillit filant au sillage. La longue traînée aux lueurs d'acier Reflète les ors tombant du nuage. La voilure blanche enfle et s'arrondit, Et l'écume encor plus vite jaillit. Tenant l'aviron, des deux mains crispées, Le pilote assis sur un long bois dur Evite les chocs et les embardées, Sur le lagon bleu glisse la pirogue Dans le vent léger, légère elle ; vogue. II Et dans les grands Jonds, le requin sans bruit Chasse le grand thon dont l'écaillé luit. Le soleil levant nuance et colore Roches et coraux aux riches couleurs, Passant du vert clair, au rouge garance, Qui vont s'estompant dans les profondeurs. La nacre perlière ouvre son écrin Que guette la pieuvre ; et le clair matin Prodigue partout, dans l'eau d'émeraude, Les rayons ardents de l'astre du jour Et dans l'air léger sa caresse chaude. Et dans les grands fonds, le requin sans bruit Chasse le grand thon dont l'écaillé luit. Société des Études Océaniennes �Ill Là-bas, l'atoll, monte la fumée feu de brousse à peine allumée Qu'attise un vieillard près de la maison ; sur D'un grand Pendant que son fils avec sa compagne Se lavent les yeux, dans l'eau, sans savon, Et le torse nu, les reins ceints du pagne, S'assoient gravement sur de gros cailloux. De jeunes enfants se cherchent les Dans la ouverte, case ou poux des chiens étiques, Par de courts frissons, chassent les moustiques jour leur folle chanson. Les grands cocotiers balancent leurs palmes, Et sur le récif déferlent les lames! Commençant LES au TEIZSTTZ1S SOMBBES I La nuit s'épand sur le village; Des lueurs bordent un nuage. Là-bas, Sur le Et vers le jour qui s'éteint récif, la houle gronde ; son murmure est si lointain Que cela vient d'un autre monde. II Tout le,village est en émoi: La mort passe, et son effroi S'étend sur tout, choses et gens. Un homme meurt,#t dans sa case Amis, voisins, fille, parents Attendent la dernière phase. Société des Études Océaniennes �Ill Dans le silence de la nuit, On Des perçoit plus que le bruit grands cocotiers qui frémissent ; ne Le lointain murmure Les morts anciens se des houles. réunissent ; Autour de soi l'on sent leurs foules. IIII Superstition, crédulité, Petit îlot, l'immensité. Douqe vivants, un pauvre mort, La mer, la nuit, une chandelle. Les revenants, le mauvais sort. Frissons, terreurs, l'âme éternelle? Iles Tuamotu, 1916. François Hervé. Société des Études Océaniennes �NOTES SUR LE DIALECTE PAUMOTU Le vieux langage Paumotu se rapproche de très près du pur et Polynésien. A mon humble avis, il mérite de vivre. Le sauver de l'oubli serait une œuvre louable sous beaucoup de rap¬ ports. J'estime ce travail digne d'intérêt, pour aider à mieux con¬ naître le caractère de ces peuplades, urgent aussi, vu que sous l'influence des idées nouvelles et au contact de plus en plus fré¬ quent des étrangers, ce curieux idiome que le paganisme seul pouvait établir et maintenir,-tend à disparaître. Plus tard, quand cette race sera éteinte, les ethnographes et les linguistes appré¬ cieront davantage les documents écrits d'une langue qui ne sera plus parlée. Dans ces quelques pages, je me suis proposé avant tout de ne m'occuper que du fond véritable et primitif de cette belle langue océanienne que les savants devraient connaître pour établir, sur cette étude, une de leurs précieuses recherches sur l'origine de ces peuples. Mon intention est d'apporter mon humble contribution au courant qui se dessine de plus en plus en faveur de notre ex¬ pansion coloniale et des explorations lointaines. Puisse l'étude comparée de ces divers dialectes jeter un peu plus de jour sur des questions intéressantes au plus haut degré, notamment sur l'origine de ces peuples, leurs migrations, sur leurs âges, etc. Heureux si nous réussissons à apporter un peu plus de lumière et favorisons du même coup l'expansion de notre langue natio¬ véritable nale. Société des Études 'Océaniennes �68 11 n'est pas possible, en effet, dans l'étude, quelque sommaire qu'elle doive être, du caractère d'une nation, d'en négliger la langue et la littérature, qui en sont l'expression la plus originale. Par rapport aux qualités phoniques, les idiomes polynésiens forment une série progressive, l'un étant plus avancé dans l'al¬ tération que l'autre. Les qualités phoniques offrent en consé¬ quence une base plus solide pour parvenir à une classification de ces langues. On doit d'autant plus recourir à cette échelle de comparaison que la formation grammaticale étant presque la même dans tous les dialectes, elle ne peut guère servir à les ran¬ ger dans leurs proportions relatives. Comme la décadence est la marque distinctive d'après laquelle il faut classer ces idiomes, on doit préférer une gradation descendante à une ascendante. On partira de celle des langues polynésiennes qui se rattache le plus aux idiomes malais occidentaux. C'est la langue "tonga" des îles des Amis qui se trouve à la tête des langues polynésien¬ nes. C'est la plus riche d'entre elles. Elle forme, pour ainsi dire, latransition du type occidental au type oriental. La série descendante, partant de Tonga, se continue par la lan¬ gue de la Nouvelle-Zélande, de Wallis, Rarotonga, de Mangaréva, des Tuamotu, la langue tahitienne ou des îles de la Société, la langue des îles Marquises, et finit par la langue des îles Sand¬ wich. Mais ces neuf dialectes d'une même langue-mère ne se suivent pas toujours dans la succession que je viens de leur don¬ ner. Chaque langue sort, dans l'une ou l'autre forme, de la série établie et occupe une place avant ou après celles qui la précè¬ dent ou la suivent ; le tonga a quelque fois la forme la plus alté¬ rée d'ui> mot; et la langue sandwichoise, qui est la plus pauvre de toutes, présente quelques formes plus parfaites et plus arron¬ dies que le Nouveau-Zélandais. C'est surtout les dialectes tahitien, sandwichois et marquisien qui se mettent tour à tour à la dernière place par la mutilation d'une partie de leurs formes. LesTahitiens et les Sandwichois, par excès d'amour, sans dou¬ te, pour les coulantes et les liquides, ont éliminé de leur langue primitive le "g" et le "k". Les Paumotu, au contraire, ont con¬ servé de préférence les sons durs et gutturaux. De cette maniè¬ re, bien que leur langue n'admette point deux consonnes de suite dans un mot, ils ont trouvé le moyen de faire une langue forte, mâle et guerrière comme leur caractère. Le langage paumotu diffère complètement des dialectes par¬ lés dans les archipels environnants : Tahiti, Marquises, Gambiers, Rarotonga, Sandwich, bien qu'ayant avec eux une paren- Société des Études Océaniennes �69 té évidente. Les indigènes de nos îles affectionnent surtout le "k'' fortement prononcé, qui rappelle les "x" des Grecs, et le "g" qui se transforme en "ng" nasal, comme aux Gambier, à Rarotonga et chez quelques peuplades de Nukuhiva. Avec cela, ils ont pu se former à leur goût un idiome fortement accentué, expression parfaite de leur caractère ferme et décidé. Cependant, il a de la douceur et de la sonorité, vu qu'il est composé aux deux tiers de voyelles. En effet, un mot ne saurait finir par une consonne, aucun Océanien ne pouvant le prononcer de cette manière. C'est pour cela que si vous leur donnez à prononcer un mot d'une langue étrangère, qui soit ainsi terminé, ils ne manqueront pas de lui donner de suite leur terminaison de choix ou plutôt de nécessité, à raison de l'habitude de l'organe, retranchant la consonne in¬ commode ou y la faire sonner. Par exemple ajoutant une voyelle de son goût pour pouvoir de Guilmard, ils feront KIMARA. Gilbert, ils feront KIRIPERE. La manière de parler le Polynésien n'a aucun rapport avec celle de parler nos langues européennes. Et en effet, comment comparer nos longues périodes, liées de tant de conjonctions et embarrassées de tant de "que" et de phrases incidentes, avec les petites phrases courtes et pour ainsi dire sans liaison de nos idio¬ mes océaniens qui, sous ce rapport, ont, semble-t il, de grands traits de ressemblance et peut-être de parenté avec les langues primordiales du monde. Dans l'hébreu, vous trouverez la même contexture, le même génie que nous rencontrons dans les dialectes de nofrre belle : de langue océanienne. La langue polynésienne est d'une richesse extraordinaire. Ain¬ si, le même mot, comme dans les langues primitives, peut-être regardé soit comme nom, soit comme adjectif, soit comme ver¬ be, soit comme adverbe. Sans cela, on serait peut-être embar¬ rassé de faire une liste très nombreuse des mots de tie du discours; mais cette richesse d'acception chaque par¬ d'un même mot rend du même coup la langue très riche, en lui ouvrant ce grand trésorque nos langues européennes ne connaissent pas ou qu'elles ont perdu en spécifiant trop peut-être les espèces. Le R. P. Laval, dans son essai de grammaire mangarévienne, est arrivé à traduire différemment 18.048 fois la même phrase d'une manière élégante et correcte, sans que le sens en ait été altéré. La langue tuamotu appartient à la famille des langues dites Société des Études Océaniennes �70 "touraniennes". Le groupe touranien comprend les langues des races nomades éparses dans le nord et le centre de l'Asie : le Mon¬ gol, le Turc, le Tongouse; ces races ont envahi et peuplé le sud du même continent, puis les îles limitrophes. Ce nom vient de "Toura", qui exprime la vitesse du cavalier. Les langues toura¬ niennes ont pour caractère propre d'exclure la flexion et de con¬ server les racines entières et invariables. On le sait : les racines, dans le langage, sont l'élément primitif et irréductible de la pa- Tole; elles expriment les idées simples. Les langues Aryennes, au contraire, parlées dans notre vieille Europe, sont toutes des langues à flexion. C'est là leur grande différence. Monsieur Max Muller, dont le nom fait autorité en linguisti¬ assigne là leur place à tous les dialectes polynésiens. Dans ses magnifiques tableaux, où il coordonne les neuf cents idio¬ mes connus, il les rangé dans la branche touranienne méridio¬ nale, à côté des dialectes malais et à la suite de ceux de Siam et de Laos, dans la classe dite Malaise (i). Le Paumotu, comme le Polynésien pur, a son alphabet com¬ posé de 15 caractères, savoir: 10 consonnes et 5 voyelles. Les voyelles sont : A, E, I, O, U. que, Les consonnes sont: F, G, H, K, M, N, P, R, T, V. cinq voyelles se prononcent comme en français, excep¬ tion faite poiir 1' "U" qui se prononce alors "OU" comme en espagnol ou en italien. Cependant, dans l'intérêt de la lecture à haute voix, certains auteurs ont cru préférable d'écrire comme Les doit prononcer. On fait ainsi pour les mots de cette langue où se trouve le "g'' entre deux voyelles, par exemple dans les mots Fangatau et Rangiroa. Comme les naturels donnent toujours en ce cas le son on guttural à la voyelle qui précède, l'usage a prévalu de l'indiquer en ajoutant l'"N" et en écrivant Fangatau au lieu de Fagatauî Rangiroa au lieu de Ragiroa. Toutes les consonnes se pronon¬ cent comme en français, à l'exception du "g" qui a le son de "ng" nasal et dur des Mangaréviens comme dans le mot français "hangard" et le mot Paumotu "mago", requin. Elle se prononce toujours ainsi, que ce soit au commencement du mot, par exem¬ ple "gatae", ngatae, ou bien dans le corps du mot, exemple: Negonego, prononcé Nengonengo. De tous les idiomes connus de la langue polynésienne dont Max Muller fait mention dans son savant livre " Science de langage", le paumotu, avec le maori (i) Science de langage : IXma leçon, Ier vol., p. 474- Société des Études Océaniennes �71 de la Nouvelle-Zélande (i), le mangarévien sont les seuls dialec¬ qui aient conservé toutes les lettres de l'alphabet polynésien tes primitif. A l'égal sinon davantage que le dialecte des Gambiers, la lan¬ gue paumotu a beaucoup d'analogie avec celle de la NouvelleZélande et, par le fait même, du véritable polynésien. Je prends comme preuve le tableau comparatif du dialecte des îles Marqui¬ ses avec la langue polynésienne, inséré à la fin de la grammaire de Monseigneur J. R. Dordillon (2). Des 171 mots que contient ce tableau, toute la colonne inscrite en regard comme polyné¬ sien n'est, tout simplement, que du pur paumotu. Comme.je l'ai fait remarquer plus haut, le paumotu est doué du moyen de multiplier le sens des mots sans les multiplier euxmêmes. On pressent par là que le vocabulaire tuamotu doit être très riche. Ces procédés de l'enfance du langage, s'ils encombrent un peu la phrase, ne nuisent aucunement à la délicatesse et servent beaucoup à la précision de la pensée. Le paumotu pré¬ sente sur ce point des ressources qui font vraiment honneur à l'esprit de ces populations. Avec de légères modifications dans le mot, le sens revêt une nuance qui contribue beaucoup à la clarté et à la grâce. Ainsi, outre le pluriel, il possède le duel.— Nuances faciles et précieuses : comme l'anglais, le tuamotu tire un merveilleux parti des prépositions mises après le verbe, pour en modifier le sens, en indiquer la direction, etc. Une autre remarque encore à l'honneur de la délicatesse d'o¬ reille et d'organe de nos insulaires Tuamotu, c'est l'emploi de l'accent. Il suppose à l'ouïe assez de sensibilité pour distinguer, dans les mots orthographiés de la même façon, la syllabe qui porte le sens propre, et à la gorge, assez de souplesse pour la bien marquer. Outre l'avantage de diminuer le nombre des mots sans appauvrir la langue, ce procédé donne au langage quelque chose de musical et de sympathique ; il en relève aussi la dou¬ ceur trop habituelle, due à la multiplicité des voyelles. Le procédé d'agglutination décuple ces moyens. C'est ainsi que la racine "faka" ou "haka", qui exprime l'idée si vaste et si complexe de notre verbe "faire", entre dans la composition de plus de cent'mots et qu'il n'en est aucun qui ne lui doive .un© force et une nuance qu'on n'admire en l'analysant. La structure des mots en paumotu est des plus simples: les (1) Le Rarotongien (2) Page 90. manque complètement des lettres F et H. Société des Études Océaniennes �72 syllabes se composent invariablement, ou d'une seule voyelle, ou de deux réunies en diphthongue, ou d'une consonne et d'une voyelle. Jamais un mot ni une syllabe ne finissent par une con¬ sonne; jamais deux consonnes ne se suivent S'il faut introduire dans le vocabulaire un mot européen ainsi construit, on dédou¬ ble, comme il a été déjà dit précédemment, la syllabe en inter¬ calant une voyelle. Enfin, les consonnes b, c, d, j, r, x man¬ quent : on les remplace par des équivalentes ; par exemple, t d ; p = b ; k = g; r = 1. Ce sont des couples de lettres qui appartiennent au même organe. Ainsi Petrus deviendra Petero ; Français = Farani,'etc. Les mots suivants: Mangareva, Fangatau, pango, mango, etc., ne sont pas une exception. On ne les écrit ainsi que pour leur donner la prononciation qu'ils récla¬ ment, attendu que la voyelle qui précède le "g" prend toujours un son guttural. Mais, rationnellement, ils doivent s'écrire Magareva, Fagatau, pago, mago, etc... Il résulte de ces procédés et de ce goût pour les voyelles, que le paumotu est coulant, doux et mélodieux. C'est l'italien ou peut-être plus exactement l'ionien des archipels polynésiens, le reao en serait l'allemand ou le do= rien. Ce que je dis du vieux langage paumotu, vous pouvez l'appli¬ à la plupart des autres idiomes de la Polynésie. Les Pau¬ motu n'ignorent pas l'harmonie de l'oreille et même l'harmonie imitative qu'ils savent si bien mettre en rapport avec leur carac¬ quer tère. Je termine ces quelques pages en rappelant qu'on ne saurait assez regretter, pour la question linguistique de notre archipel, la perte irrémédiable des manuscrits très précieux du R. P. Ger¬ main Fierens : partie volés, partie emportés et engloutis par le cyclone de 1903 àTukuhora (Anaa). Grâce à un travail de longue haleine, à une expérience de plus de trente ans du pays et des gens qui l'habitent, et à une connaissance approfondie de la lan¬ gue qu'il savait manier à la perfection, il était le tact judicieux et le bon sens critique qui arrivé à réunir, avec le caractérisait, des matériaux considérables pouf composer un dictionnaire de ce dialecte le seul, je crois, qui en manque — et faire l'histoire des Tuamotu, avec, à l'appui, une multitude de de — légendes et les autres. Ce n'est certes pas une petite affaire de composer une histoire et un dic¬ tionnaire. Un pareil ouvrage, si peu complet qu'il soit pour une langue d'un génie si particulier, demande beaucoup de patience, de laborieuses et longues recherches, d'innombrables retouches ; traditions plus intéressantes les Société des Études unes que Océaniennes �73 travail plus ingrat que rémunérateur, vu le nombre restreint de personnes auxquelles il s'adresse. Le paumotu, au point de vue linguistique, offrait autrefois plusieurs variantes dont voici les principales: i° Rangiroa, Kaukura et îles adjacentes parlaient un sousdialecte à part. Les habitants de ce groupe affectaieut d'être flous et coulants dans leur langage ; 2° Le parler de l'île d'Anaa (la Chaîne) offrait également bien des particularités ; 3° Fangatau et Fakahina présentaient aussi différents dans l'ensemble; beaucoup de mots 4° Napuka à part ; langage tout à fait possède, même de 5° Reao parle également sible aux autres nos jours, un idiome absolument incompréhen¬ un peuplades des Tuamotu. P. Hervé AUDRAN Missionnaire Etude aux Tuamotu. linguistique du dialecte particulier de Napuka. Par P. Hervé AUDRAN. le Bien qu'au fond la langue de nos îles soit une et même partout, cependant, d'île à île, elle offre certaines variantes. Et ces va¬ riantes, dans certaines îles, particulièrement à Napuka et à Reao, sont si nombreuses et d'un usage si fréquent dans la conver¬ sation, qu'on serait parfois tenté de croire que ces districts ont des dialectes à part. Deux Napuka aussi bien que deux Reao peuvent très bien tenir devant un autre une Paumotu conversation dans être leur dialecte compris de lui. Quelle est, en somme, l'origine de ces variantes ? A mon avis, la véritable origine de ces variantes dans le langage, tient à la diversité des points de départ d'émigration de ces peuplades. Si on pouvait faire un étudè comparative du paumotu avec ses variantes et du maori de la Nouvelle-Zélande avec ses variantes également, on arriverait, j'en suis persuadé, à trouver la clef du mystère. Il est à remarquer en effet que le Polynésien de la Nouvelle-Zélande a des affinités si grandes avec le Polynésien des Tuamotu qu'on est tpnté de considérer celui-là pour la langue-mère, la languesans Société des Études Océaniennes �74 souche. Et rien d'étonnant que là-bas comme ici, il y ait aussi quelques différences de district à district. Une autre chose m'a beaucoup frappé et qui, en même temps, m'a un peu dessillé les yeux au sujet de l'origine soi-disant inconnue de nos peuplades : Sur les quatre-vingts îles qui for¬ ment notre vaste archipel, il n'y a en pas une où vous ne ren¬ contrerez deux, trois, quatre, cinq terres dont les noms sont absolument identiques à celui de grandes, portions ou divisions de terres, surtout dans l'île sud de la Nouvelle-Zélande, connue des anciens sous le nom de Ika a Maui (poisson de Maui). Le R. P. Germain durant sont séjour prolongé à Napuka avait remarqué et noté bien des choses intéressantes. Il avait eu l'occa¬ sion fréquente de questionner les anciens, de les réunir même, de les interroger longuement et de savoir d'eux une foule de dé¬ tails sur leur origine, leur histoire, leurs traditions, leur croyance, leurs us et coutumes. Il avait pu compulser ainsi beaucoup de matériaux en vue d'écrire l'histoire du pays. Il est infiniment regrettable que tous ces précieux documents aient disparu, car cette perte est vraiment irréparable. Voici le nom des principales terres de Napùka, en commençant par le milieu du village pour faire ensuite le tour de l'île en passant d'abord par Kereteki (Toga), c'est-à-dire la partie sud, ensuite par Tematahoa ou Gake (est) pour revenir par le nord (Tokerau) et s'arrêter enfin au point de départ, c'est-à-dire à l'ouest, ou plutôt nord-ouest, à Ragihoa où se trouve le village. 1. 2. Tiaaumaoma. Tarahu. O Heko. Ragihoa. 5. Pahora. 6. Tupiti. 7. Matau. 3. 4. 8. Ohomo. 9. OGoio. 10. 11. 12. Tahinuga. Farapeke. O Nimo. ' 13. Tevera. 14. OTetau. 15. Mahora. 16. Kahiti. 17. Poroporo. 18. O Feko. 33. 34. 19. Tehavini. 35. 20. Temarae. 36. 21. Faraveke. 37. 22. Faturoko. 38. Kofai. 24. Ohupo. 25. Tivirimahaga. 39. 40. 26. Tekororeka. 42. 23. 27. 28. 29. 30. 31. 32. Société des 41. O Gare. 43. Fagai. Tematagiteiau. Pakana. Tikanoa. Kurima. 44. Études 45. 46. 47. Océaniennes Taeroeroa. TeKotika. Na Katiga. Tagurega. Takahuriga. Kurupeti. Fagutu. Raupeka. Taranaki. Tagana. Matainiga. Tupenu. Te Ruarua a Tupa. Tahiri ragi. Haukoro. �75 48. Tefakanohoga. Pepehava. 50. Tapae. 51. Kirau. 52. Upaki. 53. Temahuri. 59. Fakaîrioro. 60. Makeikava. 70. Tevete. 7i- Te Makoto. 61. Kavake. 49. 63. Koehaka. 72. 0 Vete. 73- 0 Mauku. 74- 0 Paraoa. 64. Fatifati. 65. Tevekeveke. 75- 0 Vavau. 76. Terenarena. 66. Taaroa. 77- 0 Namu. 78. Tikara. 62. Tiviniti. Timiroga. 55. Tefata. 56. Pakana. 57. Tepokoga. 58. Kavehinaaro. 54. 67. Tègatae. 68. Hugaga. 69. Tamapuhia. GLOSSAIRE NAPUKA I. •— La numération. Te taioraa numera. 1. Ka rari. 26. E rari takau 2. Ka ite. 3. Ka geti. Kaope. Ka mihe. 27. E rari takau ma tika. 28. E rari takau ma hava. 4. E rari takau ma gohuru. E rari takau tapahi reka. 31. E rari takau tapahi ma rari. 32.- E rari takau tapahi ma ite, 29. 7. Ka tika. 8. Ka hava. etc., etc. E 41. E 42. E 30. E 51. E Gohuru. 10. Tapahi reka. 11. Tapahi ma rari. 12. Tapahi ma ite. 13. Tapahi ma geti. 9. 15. 16. 17. 18. 19. 40. Tapahi ma ope. Tapahi ma mihe. Tapahi ma hene." Tapahi ma tika. Tapahi ma hava. Tapahi gohuru. 21. E rari takau. E rari takau marari. 22. E rari takau ma ite. 23. E rari takau ma geti. 20. 24. E rari takau ma ope. 25. E rari takau hene. 30. 5. 6. Ka hene. 14. ma ma mihe. Société des ite takau. ite takau ma rari. ite takau ma ite, etc. ite takau tapahi reka. ite takau tapahi ma rari, etc., etc. 60. E 70. 80. 90. 100. 200. geti takau. E geti takau tapahi reka. E ope takau. E ope takau tapahi reka. E mihe takau. E rari kiu. 300. E rari kiu ma 400. E ite kiu. 600. E geti kiu. 800. E ope kiu. 1000. E mano. Études Océaniennes mihe katau. �76 II. — Le des diverses nom phases de la lnne (ou des nuits). Te igoa 0 te haga ruki. l. 0 hoata. 16. E tahi korekore. 2. E tahi hania. 3456. E roto hania. 17. E roto korekore. 18. Fakaoti korekore. Fakaoti hania. E tahi korekore. 20. 19. E roto korekore. 7- Fakaoti korekore. 8. 0 Vari. 21. 22. E tahi Tagaroa. E roto Tagaroa. Fakaoti Tagaroa. E tahi rakau. E roto rakau. Fakaoti rakau. 25. 0 Tiketike. 26. 0 Rogo nui. 27. 0 Rogo mauri. 23. 9- 0 Tamatea. 10. 0 Hua. ii. 0 f^aharu. 12. 0 Maitu. 24. 13- 0 Hotu. 14. 0 Ragi. 28. Mauri kero. *5- O Tinai po. Tamu te aiahi. 31.O Hiro. 29. Tu?u. III. 30. — Te Le nom igoa Dialecte Napuka. Paroromua. 1. des douze mois de l'année. nona Paroromuri. 3- Muriaha. 4- Hiriga. 5- Higaia. 6. Kauhune. 7- Vaitua. 8. Herehu. 9- Fakaahu. 2. kavake Janvier. Février. Mati. Mars, Aperire. Avril. Me. Mai. Tiunu. Juin. Juillet. Tiurai. Atete. Pipiri. 11. OUnu. 0 Kupa. Noema. Titema. — Le nom igoa Dialecte Napuka. Août. no te Septembre. Octobre. Novembre. Décembre. des différents vents à Te Français. Fepuare. 10. IV. matahiti. Tenuare. Tetepa. Atopa. 12. a 12 0 te Dialecte Tahitien. qui régnent Napuka. haga matagi 1 Napuka. Dialecte Tahitien. Français. 1. Pahakaiti. Pafaite. Vent du nord-est. 2. Mamaragi. Maoae. Vent d'est. Société des Études Océaniennes �77 Dialecte Napuha. Dialecte tabitien. Français. Tokerau. Toerau. Vent du nord et du Moiho. 5. Ragaiku. Haapiti. nord-ouest. Vent du nord-est. Vent du sud-ouest. 3. 4. Arueroa. 6. E raki. Maraamu. To'a tuamuru. To'a. 7. E mûri. 8., E toga. y. — Le nom des diverses étoiles Vent du sud-esU Sud. on constellations à Napuka. Te igoa no te haga hetika itea hia i Napuka. (Pour .désigner une étoile les Napuka emploi le mot "Heko".) 0 Matkriki (i) e nej vahi- 0 Matarii. OTakero (ekaefaia). 0 Taoro. Te heko 0 te ahiahi. Fetiâ Te heko 0 te Fetia E na Pléiade. ia) poipoi. Poutuu. VI. E mota. La Les Trois-Rois. Etoile sdu matin. (na Panoe). no te poipoi (Takurua). E — te ahiahi no na (Vénus.) id. Potu. pirogue. — id. Sa construction. Vaa (en Paumotu Pirogue. Aveke). Faro. Naero. Fakanoho. Kokihe. Tapiri. Ripine. Lier. Patupatu. Hamara. Tieke. Karahi. E hou. E ihu. E noko. O Tugata. E pae hou. Pakiri. Ua oti. Te iato. Kiea. Ua tigatiga/ Te kiato. Tohi. mua Marteau. Raboter. Herminette. ia. O mûri ia. L'avant, L'arrière. Le support lancier. du ba¬ (1) Les anciens attribuaient une grande influence à ce groupe d'é¬ toiles, par exemple, au sujet de l'abondance des tortues. Son appari¬ tion était toujours accompagnée d'un fort coup de vent. Société des Études Océaniennes �78 Dialecte Napuka. Dialecte tahitien. Te E ama. Paruku. Te taamu i te kiato e i te ama. Lier, lien, E hoe. Rame. Ramez. Te tipoka. A hoka. À hoe. 14a kopiti hia. Ua tigatiga hia. Ua oti hia. Version Ua tahuri hia. indigène Français. Le balancier. ama. sur Elle s'est chavirée. C'est fini. Napnka, Tepoto et Pnkapnka. D'après les dires de Th. Teururehu, fils de Popo a Kainuka, qui accompagna.le R. P. Albert Montiton dans son premier vo¬ yage dans ces îles écartées, Napuka s'appelait autrefois Tepuka-a-maruia ou encore Tepukaruga; Tepoto était désigné sous le nom de Tepukamarumaru ou Tepujcararo, et Pukapuka avait nom Mahinate Tahora, ou enco¬ re Puaga. Les propriétaires de ces îles étaient Maruia et sa sœurTahagamarie, qui avaient pour ancêtres TETAIKAM1KI et KAIVIARIKI. Celle-ci était originaire de Mahina-te-Tahora. Depuis eux jus¬ qu'à nos jours, il y aurait, parait-il, trente-huit générations. Ces trois terres représenteraient un poisson dit TAGIHAGA dont Pukapuka serait la tête, Napuka le ventre et Tepoto la queue. , P. Hervé AUDRAN Missionnaire Société des Études Océaniennes aux Tuamotu. �79 Un glorieux épisode de la vie de Moeava. (Combat singulier entre Moeava et Patira à Makemo.) Une action d'éclat qui eut Makemo pour théâtre rendit fort célèbre Moeava dans toute la Polynésie orientale. Le souvenjr en est resté profondément gravé dans la mémoire des indigènes: parlent encore avec fierté et s'en font un sujet de gloire. Moeava, on le sait, monté sur son Murihenua'(i), ne cessait de parcourir les Tuamotu. Il sillonnait l'archipel en tous sens. Un jour, voguant au large de Kaukura, il rencontra par hasard, un autre voyageur. C'était un inconnu pour lui. Selon l'habitude en ces circonstances, ils s'interpellèrent d'un bord à l'autre, Moeava questionnant en ces termes le nouveau venu : « Ovai teie vaha i taku tara net. »'(Quel est ce bateau qui se trouve ainsi sur mon flanc ?). D'une voix puissante l'inconnu lui répondit : « C'est moi, Pa¬ tira, que tu aperçois. » Patira était un fameux Kaito, un guerrier de la trempe de Moeava. Sa réputation n'était plus à faire ; il passait pour un des meilleurs champions des îles d'au delà de Tahiti. Il était issu, d'après la tradition, de la grande tribu de Marama (No roto mai oia i te tini rahi o Marama). Cet ancien et illustre district de Ma¬ rama se trouve, semble-t-il. aux Iles-Sous-le-Vent (2), sinon plus loin même, car dans l'île sud (Te vahi Punamu) de la Nouvelle-Zélande, sur la côte est entre Okarite et Orepuki, on ils en (1) Voici la description sommaire de Le Le Le La Le La Le Le Le Le balancier se dénommait Kiato -d'avant Kiato d'arrière rame bateau - qui sert de gouvernail mât : O Oheohe. O Hotutaihonuku. O Paratito. O Taripo. O voile Tiriatofa. O Kukuti ki te banc d'avant banc d'arrière. bout du mât ragi. Kifakatakuariki. Tearokaharia, . Kifarefataha. coin extrême de la voile Kitaiomoro. Le tatakoto Tiriakoukou. Le bout extrême du tatakoto. La case d'avant (2) Au district femme du cer nom de Matairea O Fani. Te piha (Huahine) régnait autrefois de Marama. Société des Études Océaniennes tuaniki. célèbre une �80 rencontre une localité qui porte ce nom de Marama. Ne serait-ce pas le lieu d'origine de ce Tiniï Patira était un valeureux guerrier. Sa taille était colossale. La légende rapporte que, d'un pas ordinaire, il enjambait facilement d'une île à l'autre. Sans navire, il pouvait, selon son bon plaisir, visiter nos différents archipels. Piqué de curiosité, Moeava poursuivit ses questions : « Où vasrépondit d'une manière énigmatique : « Te tere ana van i te hurikuri o te huraro. » (Je poursuis la bon¬ ne odeur d'un huraro dont je suis comme alléché). Le huraro est, paraît-il, le nom d'un poisson rare. En l'espèce, il figurait tu ainsi?» Patira lui Huarti. « Où se trouve ce huraro ? » invectiva Moeava. « 11 est à Tepuhamaruia », fit nonchalamment Patira, sans même soupçonner qu'il soulevait pat ces paroles la méfiance et la susceptibilité de son interlocuteur. Moeava lui répliqua très sèchement : «Ce huraro tuiragapua m'appartient. Il est déjà la propriété de Moe¬ précédents voyages, il s'était fiancé à Huarei. De son côté, Patira avait ouï-dire que c'était une belle et in¬ comparable jeune fille. Mais, pour s'en convaincre, il s'était dé¬ ava. » Dans un de ses cidé à lui rendre visitex D'un pas, Patira se trouva tout près du Murihenua, presque à le toucher. Moeava, déjà fort excité, lui cria de toutes ses forces ': « Au large I Ecarte-toi ou bien tu auras affaire à la de pointe Puanea. » C'était le nom de sa fameuse lance (i). A cette menace Patira s'éloigna, mais n'en continua pas moins son voyage sur Napuka. A son arrivée dans cette île, il se ménagea une entrevue avec Huarei. C'était effectivement une belle jeune fille, une vraie beauté polynésienne. Elle n'avait sûrement pas ma égale dans toutes les îles environnantes. Ses yeux noirs, son regard langoureux, sa taille souple, tout en elle la rendait dési¬ son rable. Patira fut littéralement charmé. Aussi, à la fin de son en¬ lui donner une marque sensible.de son amour, il joue, et, lui adressant la parole, dit : « Reste ici, chez toi, àTepukamaruia ; je vais dans l'ouest ; je m'en retourne sur mes propriétés et en*temps opportun je reviendrai à Tepukamaruia pour t'épouser. » Sur ce, Patira s'en alla. 11 avait déjà oublié les dures paroles que lui avait adressées Moeava au large de Kaukura : « E huraro tuiragapua Huarei na Moeava. » (i) La lance, chez les Polynésiens, est le symbole du courage et de la valeur. Celle de Parepare s'appelait Tearovaru, et celle de Rotretien, pour lui caressa la gotama, Terefa. Société des Études Océaniennes �81 C'est à partir de ce moment que Huarei devint le mobile de rancune. Un peu plus tard, elle donna lieu à la tragique rencontre à Makemo. Huarei était promise à Moeava dès sa plus tendre jeunesse. Les fiançailles avaient eu lieu dès le premièr voyage de Moeava à Tepukamaruia. Si donc elle n'était pas encore l'épouse de Moeava, il avait du moins des droits sur elle que n'avait pas Patira. Or, comme nous l'avons vu, celui-ci n'en tint aucun compte. Le Murihenua continua, comme de coutume, de sillonner les leur mutuelle mers de notre archipel, allant tantôt vers l'est, tantôt vers l'ouest, s'aventurant dans les plus forts courants : le Temarapoto, le Temararoa, etc.. 11 parvint de la sorte jusqu'au milieu du fameux courant : Te moemoe, qui traverse le goulet (i te gure) 'entre Na- puka et Tepoto. C'est dans cet espace que Moeva entendit soudain le cri plain¬ tif d'un oiseau. Il demanda aussitôt : « O vai ra teie ipapaki ite tara o Murihenua? » (Qu'est-ce qui clapote ainsi sur le côtéduA/wrihenua ?). C'était une espèce de petit pigeon qui, tout en volant, chantait tout près du Murihenua. En s'éloignant, il répétait sans cesse : « Ovau teie o Rupe i fano. » ( C'est, moi le Rupe qui vole de la sorte. Je suis le Rupe qui se baigne dans les eaux de Tefanomaruia, sur mon île de Tepukamaruia). Moeava élevant son regard, s'aperçut alors que c'était un Rupe (i). Son cri décelait pourtant une douce voix de jeune fille. Moeava lui dit : « E Rupe e, e hurare tuiraga pua koena Moeava ? » (Eh ! Rupe, est-ce toi la guirlande de fleurs de Moeava ! ) Le gracieux animal fit encore entendre sa plainte une ou deux foix, puis s'enfuit à tire-d'aile et gagna en un clin d'oeil Tepukamaruia qu'on apercevait à l'hori¬ zon. A cet augure significatif, Moeava se dit: «Je m'en vais voir ma petite fleur qui s'épanouit à Tepukamaruia». La brise s'établit, les voiles du Murihenua se gonflèrent et en peu de temps il eut le bonheur d'aborder l'île tant désirée. Avant de descendre à terre êt d'aller retrouver sa fiancée, Moeava composa le pehe de circonstance que voici : i° ' Ko vau ra kl te moe C'est moi qui suis dans cet es¬ pace. (i) Cette espèce d'oiseau existait autrefois, m'affirme-t-on, à Te¬ poto. On en trouve encore aujourd'hui à Makatea ? Partout aillleurs dans les Tuamotu, il est inconnu. Société des Études Océaniennes �82 E aha e Rupe i fano mai Qu'as-tudonc/?^àvolervers moi Teie te moemoe rihi Sur ce terrible courant de Moe¬ moe? Ko vau ra ki te moe E aha e Rupe i fano mai Teie te moemoe rau e ei ai i i (Répétition.) e Natira te moe. E aha ko vau ra ki Tepukamaruia Kahopu, ka- Pourquoi suis-jeàTepukamaruia? c'est l'amour, c'est' la pahahee E aha ke rencontre. ki te vahine nui vau ra tapairu Huarei te ri hi E aha koti hoki manu ro mai i iti teipo Pourquoi suis-je ici, si ce n'est pour voir cette charmante Huarei qui m'appartient au¬ jourd'hui? Qu'as-tu cher petit oiseau à tagi mai faire entendre ton chant plaintif? Teie te kuriri tagi mai Voici le Kuriri ra qui élève sa voix Ko vau ra ki Matiti maru e (bis) C'est moi l'homme de Matiti maru, Kahopu kapahake Toi e. de E aha ke vau ra Moeava te ri hi ki te toa nui re a tu l'objet de mes mon amour et désirs. C'est moi le grand Moeava, qui vient u guerrier donner me tout entier. E aha kotikoti mapu mai. Teie te kuriri ai i i e. iti teipo tagi tagi mai e rau e ei Qu'est-ce qu'il y a donc, cher petit ami, pour faire enten¬ dre tes appels ? Voici le kuriri qui élève sa voix. C'est cepehe que chanta Moeava avant d'aller embrasser Huarei. La demeure de celle-ci était établie tout près du marae de Ragihoa. Avec son consentement, Moeava l'épousa. Huarei était une descendante directe de Maruia, première reine de Elle Napuka. était, de ce fait, reine de Tepukamaruia, de Tepoto-nui et de Ma- Société des Études Océaniennes �83 bina-te-tahora même. Bientôt, elle devint mère et donna naissance à un joli petit garçon que son père appela Kehauri. En lui donnant Moeava lui adressa les paroles suivantes : « O teitoe ia'u nei na oe ia e amu e pau roa. » (Tout ce que j'aurai de reste, tu le mangeras ! ). Kehauri était doué d'un corps sanguin, ce qui lui valut le sur¬ nom de O-ura-noa (celui qui brûle sans cesse). Depuis sa nais¬ sance, jusqu'à l'âge viril, Kehauri ne quitta guère son père. Ce dernier arma guerrier son fils parvenu à l'adolescence et le dota d'une belle et forte lance qui avait nom Pakekerua-kv-te-ragi. C'est cette fameuse lance qui devait donner la coup de grâce à la puissante légion de Muta et d'autres qui l'accompagnaient et tirer ainsi vengeance de la mort de Tagihia-ariki et de ses frères. Le moment venu Patira mit à exécution son projet et vint cher¬ cher Huarei à Tepukamaruia. Plusieurs années après leur mari¬ age, Moeava, durant une de ses courses à travers les îles, l'avait ramenée et confiée à des parents. Patira la trouva donc seule. ce nom Elle eut beau lui faire des remontrances et essayer par toutes sortes de bonnes raisons de le détourner de son projet d'enlè¬ vement, il n'écouta rien. Elle lui dit, entre autres : « Est-ce que, par hasard, tu ne connais pas le Toa Moeava, autrement'dit, le courageux et fort Moeava ? » Patira feignit l'ignorance. « Non, dit-il. » Comment, répliqua Huarei fort intriguée, tu ne connais pas Moeava le héros ? le champion de Vabitu (i ) et de la tribu des Goio-Tuarebu, qui plane dans les nuages du nord ? Patira répéta : « Non, je ne le connais pas. Ce que je sais, c'est que je suis cham¬ pion moi-même à Marama, dans la tribu des Tohorega. » Ceci dit, il emporta Huarei de force à travers les mers. En ce temps-là, Moeava tenait également la haute mer. Par une circonstance fortuite, il aperçut Patira qui franchissait d'une seule enjambée l'espace qui sépare Napuka de Katiu, et dans ses bras sa pauvre Huarei, plutôt morte que vive. Le sang lui battit aux tempes et il entra dans une colère extraordinaire. Assoiffé de vengeance, Moeava provoqua sur le champ Patira, son puissant rival, à un combat singulier, a Allons, lui dit-il, vider notre que¬ relle à Makemo-roa-hua. » (2) (A boatu to taua tamakii Makemo (1) C'est l'ancien des TuaAhe, Manihi, Takaroa, Takapoto, Tikei, Taiaro, Aratika, Kauehi, Raraka. (2) Le nom du district de cet endroit était Tahau, Mauumea en était le roi ; Teutuga était le marae, ,Vaihumu le nom du lagon et Taganui celui du tahora. motu. Il se nom générique du second groupe ouest composait de 9 îles dont voici les noms Société des Études Océaniennes : �84 roa.) Patira consentit de son côté. Il fut décidé que la lieu, à telle date, à Makemo, à l'endroit dénommé te Pohue. Il y avait là, en effet, une arène bien appropriée à des joutes. Les deux adversaires étaient de force et d'adresse à peu près égales. L'un et l'autre jouissaient d'une grande renommée dans leurs îles respectives. Ils furent fidèles au rendez-vous. Majgré le rapide moyen de locomotion de Patira, Moeava le pré¬ céda de plusieurs jours dans l'île. Il voguait tout en faisant le guet entre Katiu et Makemo, quand soudain il vit Patira poser un pied à Tepana. Moeava se trouvait alors au lieu dit Raumati. L'autre pied était encore dans l'eau de Gatiha. A cette vue, Moeava saisit sa ceinture magique dite Manava-apeape, et il s'en ceignit. Sans perdre de temps, il arracha ensuite du sol une espèce de liane connue, justement sous le nom de pohue, en tressa une solide corde et en fit une fronde. Il y plaça une pierr^dure et lisse, du nomdQ Amiomio-i-te-ragi(i). Elle avait été apportée jadis, dit-on, de Tahiti par Hono-ura qui l'avait laissée à Tepoto à la mort de Toarere toa, marquisien dont il fut vainqueur. Moeava, sa fronde à la main, se tenait debout sur l'îlot Rau¬ mati, scrutant d'un œil exercé l'horizon du côté nord pour mieux voir approcher Patira, dont l'un des pieds se posait maintenant sur Ororia. Alors, Moeava fit entendre son chant de guerre: c'était une prière au dieu Tu (2). i te taua e rencontre aurait i° Ka hohora i tai e-ki te heiva Tu, va du côté du lagon, lieu de combat. E Tu e, e rerei e, Il fait calme, Tu, calme plat même. E Tu e, reregei ai te matai (bis) rau e-i-ai-i-i-e. Tu, brave Tu, viens assister au combat au bord du lagon, Il fait fait calme Tu, calme plat. 2° Kahohora i tai e-ki te heiva Viens au combat, Tu, au du lagon. E Tu Il fait calme, Tu, calme plat. e rerei e, bord (1) D'après Luc Piritua, chef actuel de Makemo, cette pierre s'ap¬ pelait Pohatu taka i Marama (pierre qui tourne à Marama.) (2) Tu était un dieu de Moeava. Mais sa principale divinité était Tarigerige. Au sujet de Tu, voir le dictionmaire Mangarévien-Français, page 3, au mot Tu. Société des Études Océaniennes �85 E Tu e e rorogoi ai te maitai kia hume, kia hume Moeava-Tukirima noho i ta ora e e ; E Tu e e rerei Viens afin de protéger et conserver en vie Moeava-Tuki- rima, e E Tu e, reregei ai te matai kia- Il fait calme. Tu, calme plat, kia heke mai ru¬ ga etupuna ra ko Tapakia ; E Tu, e rerei e e Tu e. Viens, Tu, réveille l'ancêtre rorogo i ai te maitai rau e-i-aiTaftakia. Tu, il fait calme, i-i-e. calme plat. Au moment où Moeava terminait son pebe, il vit Patira rap¬ procher son autre jambe. « Voilà, se dit-il le moment propice. » Il ajusta la pierre mise dans sa fronde, la fit tourner rapidement et, au bout de quelques instants, la lança avec toute sa force dé¬ cuplée par la haihe. Il appliqua son coup avec une justesse re¬ marquable. Patira fut atteint en plein front et tomba. La pierre rebondit à Rehega, au bord du lagon de Makemo, où elle se voit aujourd'hui, dans l'eau claire, à un mètre de profondeur. heke mai ru ; Une foule innombrable était accourue des îles environnantes pour assister à cette lutte, anxieuse d'en connaître l'issue. Patira s'était abattu de tout son long, la face vers la terre. Tan¬ dis que sa tête dépassait le récif extérieur, au nord de l'île, du côté de Taenga (Tautua), ses pieds baignaient dans les eaux tranquilles du lagon. Moeava, la lance au poing, se précipita sur le corps étendu et, comme on traverse un pont, il le parcou¬ rut au pas de course. Puis, avec sa vaillante Puanea, il lui tran¬ cha la tête. D'une main, il saisit le chef grimaçant par la cheve¬ lure, tandis que de l'autre il dégageait Huare des bras de son ennemi vaincu. Il les emporta l'un et l'autre à l'intérieur de l'î¬ lot, prépara ensuite le four pour cuire son adversaire, et donna tête à Kehauri. Sa vengeance ainsi assouvie, il retourna à Takapua, emme¬ nant avec lui sa femme et son enfant, dont il ne se sépara plus. sa Ainsi, par un tour de bras habile et bien calculé, Moeava ter¬ premier coup son colossal et terrible adversaire. Vain¬ queur, il revint couvert de gloire de cette rencontre restée célè¬ rassa du bre dans tout l'archipel. La mort de Patira fut bientôt connue de ses compatriotes les nombreuses tribus venues de Marama, principalement cèile de Muta. Elles firent une descente à Takaroa, et, n'y trouvant pas Moeava, elles exterminèrent adoptifs. Société des ses neveux Études devenus Océaniennes ses enfants �86 Moeva, à son tour, ne tarda pas à tirer vengeance de la mort de Tagihia-ariki, Parepare et Rogotana, par la capture à Punaruku (Makemo) de la légion de Muta et de celles qui l'avaient suivie. Plus tard, après la conversion des indigènes au christianisme, quand ceux-ci eurent connaissance de la Bible, ils ne manquè¬ rent pas de faire des rapprochements entre ce combat singulier et celui de David et Goliath. P. Hervé AUDRAN Missionnaire TOMB AT aux Tuamotu. ARUE TAHITI Sacred to the memory of The Rev. Henry Nott, Missionary. Who departed from this life of sin and sorrow And entered into his rest On the 2nd day of May 1844, a great fight of afflictions. He had been for 18 years the faithfull servant Of the London Missionary Society having been sent Out by them to this Island on the ship Duff, commanded By Captain James Wilson in the year 1796. He was translater of the Sacred Scriptures Into the Tahitian language. I have fought a good fightf I have finished my Course. 1 have kept the faith : henceforth there Is laid up for me a crown of righteousness wich The Lord, the righteous Judge, shall give me at That day : and not to me only, but unto all them Who also have loved his appearing. And God shall wipe away all tears from their Eyes. And there shall be no more death. After having endured Société des Etudes Océaniennes �TAHITI NUI Au bon poète S. Charles Leconte, Lointain souvenir. La nuit tombait des montagnes prochaines. rythme cadencé Le flot berçait ma pensée incertaine Qui s'endormait dans l'ombre du passé. La nuit tombait des montagnes prochaines* Par son murmure au O parfums de la brise, ô senteurs enivrantes gardénias éclos durant ce soir d'avril! Combien il suscitait d'images décevantes Pour mes sens assoupis; votre arôme subtil, O parfums de la brise, ô senteurs enivrantes Des ! Parmi l'espace aux voûtes constellées De clairs diamants et de vivants rubis, L'œil entrevoit des chimères ailées Désirs de flamme et rêves infinis Comme l'espace aux voûtes constellées. «à Que dites-vous tout bas, sous les arceaux gothiques De vos troncs élancés, majestueux palmiers* Ne répétez-vous pas les soupirs érotiques Des couples tant de fois enlacés à vos pieds ? Que dites-vous tout bas, sous vos arceaux gothiques ? Terre d'oubli, de langueurs éternelles, D'où te provient le philtre insidieux Qui te conquiert les cœurs les plus rebelles Et les retient prisonniers sous tes deux, Terre d!oubli, de langueurs éternelles ? O brune Tahiti, fille des mers australes, Des sèves du printemps ton sol a la verdeur Et des puissants étés les splendeurs sidérales Ravivent chaque jour sa généreuse ardeur, O brune Tahiti, fille des mers australes / OUTSIDER. Société des Études Océaniennes �LA NOUVELLE-CYTHÈRE GAITTATE I Tahiti! Tahiti! souriante Cythère, Dont le charme indicible est voilé de mystère, Salut, pays béni, par qui nous fut rendu Le bonheur oublié du Paradis perdu ! Chœur De ton aimable et Laisse en nos langoureuse grâce chants /'harmonieuse trace ! II Les arbres et les fleurs, sous ton ciel radieux l'infini leurs tons mélodieux; bords attiédis, la mer toujours sereine, Mêlent à Sur tes Caressante, charmée a reconnu sa reine ! Chœur De ta beauté le pur Plonge nos cœurs enchantement dans le ravissement 1 III Sur sol fortuné-, sur cette douce terre, point de douleur et point de règle austère ; Du désir de savoir l'homme n'est pas mordu, line trouve à sa faim aucun fruit défendu ! ce Il n'est Chœur Dans ce séjour, où tout aime et s'enlace, Jamais la haine en notre âme n'eut place ! IV Chastement ignorants du mensonge odieux, Ils passent, nus et beaux comme de jeunes dieux, Les couples alanguis, que la Nature entraîne, De leurs cœurs ingénus maîtresse souveraine ! Chœur O Tahiti! délicieusement Tu fais rêver le poète et l'amant ! H. MICHAS. Société des Études Océaniennes �STTie, Xj -ES EÉCIP Le soleil de midi parsème sur les -vagues paillettes de nacre et de saphir brûlant. Le récif tortueux vêtu de mousse et d'algues Dessine sur la mer un serpent écumant. Des Debout sur le corail où tourbillonne et fume des étés tropicaux, Le pêcheur alerté dirige sur l'écume Son long harpon qui vibre en plongeant dans les Le ressac orageux eaux Les yeux sur le remous qui drape l'aiguillette, Solitaire, figé devant l'immensité, Il dresse un corps d'airain dont la ligne parfaite Evoque l'art antique et sa pure beauté. Et, brusquement, le fer agile et redoutable yole et pénètre au sein du tiède tourbillon ; Et l'homme, rajustant son pagne au nœud instable, Bondit : sa proie émerge au bout de l'aiguillon. E. SALMON. Société des Études Océaniennes �90 iSa EE> Et"Q* <X> œ. 12 ££& Après une interruption de trois années, Bulletin de la So¬ ciété des Etudes Océaniennes reparaît. Ceux nos Sociétaires ou de nos Correspondants qui ont réclamé ave"8 insistance ou attendu avec curiosité ce retour voudront bien pas trop s'é¬ légers changements apportés à la nou¬ velle publication : renaître de ses propres cendres ne se passe point de lenteurs, voire aussi de quelque métamorphose. Ce qu'il importe, c'est qu'au temps et-au silence, survive la volon¬ té d'être, de se continuer, et aussi la confiance dans l'oeuvre à poursuivre, dans le fait à réaliser. L'impulsion initiale donnée à la Société des Etudes Océanien¬ nes par son fondateur, le Gouverneur JULIEN, avait permis à ne tonner des retards et des groupement, une fois pourvu des aides morales et intellectu¬ elles nécessaires à ses premières démarches, élégamment pa¬ tronné et duement encouragé, de tracer son itinéraire dans divers domaines intellectuels, de se mettre en route d'une belle ce allure, et de fournir défaillance une étape de près de trois étape de précieuses relations furent nouées, d.'heureux échanges engagés, d'utiles collaborations recrutées. Adressés aux Institutions scientifiques d'Europe, d'Amérique et d'Asie, aux personnalités des deux continents attachées aux questions polynésiennes, les premiers Bulletins ramènent une ample moisson de correspondances qui toutes té¬ moignent de l'utilité de l'œuvre entreprise et de l'intérêt qu'elle suscite. Des documents s'amassent, des curiosités s'éveillent ; et sans grands moyens d'action, sans outillage scientifique, sans technicité proprement dite, mais placé au cœur même de son domaine d'études et doué d'expansion par la seule activité de son fondateur et la bonne volonté de quelques adeptes zélés, c'est un véritable centre scientifique qui se forme, s'organise et propage, avec ce Bulletin, l'instrument fondamental de son ac¬ années. Au cours sans de cette tion. L'œuvre était viable et vivait pulsion qu'elle tenait de son Société des quand vint à lui faire défaut l'im¬ fondateur. La bonne volonté des Études Océaniennes �91 meilleurs, le désir de tous de voir durer une Institution dont le l'archive, le conservatoire, en un mot la mémoire de cette région du Pacifique, ne suppléèrent pas à l'é¬ nergie et à l'esprit d'organisation d'un seul. L'étincelle man¬ quant qui eut animé ce bon vouloir et ce désir de persévérer, l'œuvre fut laissée en-route, les collaborateurs se dispersèrent, le Bulletin cessa de pa' -ntre, la Société ne fut guère plus qu'un nom sur la porte dv l Musée presque abandonné. C'est avec le so-dci de ne point jouer avec l'éphémère, de don¬ ner à la Socié^ et au Bulletin le moyen de survivre aux contin¬ gences personnelles, qu'en août dernier un appel fut lancé. II eut tout le succès qu'on en pouvait attendre .et réunit non seu¬ but mêtne était d'être lement les anciens Membres mais bon nombre de Membres nou¬ faisant ainsi la preuve du besoin réel auquel répond ce centre d'études et de l'attraction qu'un petit cercle intellectuel est appelé à exercer sur ceux que les. spéculations de l'esprit ne lais¬ sent pas indifférents. Les premières réunions dela'Société n'eurent pas seulement pour résultat de rassembler ses éléments épars, mais aussi de lui donner un mode de fonctionnement qui est le plus propreà assurer, en dehors des coups dezèle intermittents, la continuité et l'indépendance propres à ses travaux. En effet, en demandant et en obtenant le rattachement du Musée, accordé par l'arrêté du 31 décembre 1921, en acquérant ainsi le droit d'administrer et de surveiller ses collections, de désigner ellemême son Conservateur, et de disposer à son gré de la subven¬ tion annuelle servie parla Colonie ; d'autre part, en se réservant veaux, la faculté de confier à tel ou tel de ses Membres la rédaction du Bulletin, la Société s'est assurée pour l'avenir, par cette sorte d'autonomie, un libre jeu qui lui laisse le mérite et la responsa¬ bilité de son effort, et lui vaudra, nous l'espérons, un durable fonctionnement. A la suite de ces réunions plénières, le nouveau Bureau, chargé des initiatives et de la préparation des travaux, s'est ef¬ forcé, au cours de séances mensuelles, d'aborder quelques réa¬ lisations dont nous donnerons plus loin le détail, et en tête des¬ quelles figure la publication de ce Bulletin. Les modifications apportées à la présentation du Bulletin ont eu pour but, en la dégageant de son aspect et de son caractè¬ re de publication officielle, de faciliter sa diffusion et sa vente. Dans le même sens un effort sera fait, dès le prochain numéro, pour insérer dans le texte des reproductions photographiques Société des Études Océaniennes �92 ou des illustrations. Enfin la tentative faite pour en cadre, élargir le faisant place à certaines rubriques d'actualité^ « Tou¬ risme » entre autres, a eu en vue de préparer le terrain à des réalisations pratiques, telles que, par exemple, la mise en œu¬ vre en du tourisme local. Mais cette publication marquant à nos yeux le point-de dé¬ part et le but essentiel de l'activité de. *a Société, il a semblé qu'au moment d'amener à jour ce Bulletin s'imposaient, pour générales quelles soient, certaines considéra."ôns relatives à la bonne volonté commune et à la collaboration coi.ective que sup¬ pose "une entreprise de ce genre. 11 convient effet de prévoir une objection de principe, qui, lorsqu'elle ne traduit pas seulement l'esprit de critique ou la seule nonchalance, peut se formuler ainsi : que peut-on atten¬ dre dans un domaine aussi spécial que celui de l'investigation ethnologique, archéologique ou philologique, d'un groupement qui compte au total une soixantaine de membres, au nombre desquels l'on ne trouve qu!en minorité ceux qui, ayant avec les lieux des attaches durables, sont disposés à ces recherches par leurs aptitudes, leurs professions et leurs goûts? — Au premier abord une réponse de découragement tend à se formuler. Mais si, àu lieu de se placer au seul point de vue du nombre et de la compétence des collaborateurs, l'on envisage les résultats à ob¬ tenir en raison de l'objet des études, de sa facilité d'accès, de la proximité et de l'abondance des matières offertes, l'on est tenté de conclure plus favorablement à l'effort. En effet, en un centre où, plus peut-être qu'en aucun autre du Pacifique, foisonnent les souvenirs des époques anciennes, où les traditions et les coutumes se mêlent encore à la vie quoti¬ dienne, où les témoins du passé sont nombreux qui n'auraient que d'interroger leur mémoire, pour glaner au jour le* jour des trésors que seuls le temps ou l'indifférence égarent, il n'est pas tant besoin des studieuses recherches de savants ou de spécia¬ listes que du concours bien compris d'érudits, de curieux ou en d'anciens du pays. Si l'on songe que ceux qui ont établi les monuments les plus doctes et les plus durables de l'histoire et de l'ethnographie po¬ lynésienne, les Forster, les Ellis, les Moërenhout, les VinaendonDumoulin n'étaient conduits à ces travaux par aucune prépara¬ tion professionnelle (l'un était Ingénieur hydrographe, l'autre commerçant et Consul, cet autre Missionnaire) et qu'ils n'eurent Société des Études Océaniennes �93 avec ces îles que des attaches passagères, ne peut-on sans am¬ bition Attendre d'un groupe, si réduit fut-il, d'« amateurs éclai¬ rés », le faible effort de retenir et de sauver de l'oubli tant de vestiges et de témoignages, encore inédits ou inclassés, qui ne d'être recueillis. Si l'on songe aussi que tout retard compromet cette indis¬ pensable sauvegarde-^ ue d'année en année les derniers té¬ moins disparaisses., que les vestiges des derniers maraës sont fouillés et dispe^ es, que la langue maorie s'altère d'infiltrations étrangères, q&e le fil des traditions légendaires est sur le point de se rompre et qu'avec les années sombrent les dernières lueurs qui éclairent encore cette civilisation disparue, peut-on demandent que encore hésiter ? — Sauver, vaille que vaille, de ce qui fut qu'il demeure encore, et ne pas laisser périr ce qui vit. 11 ne s'agit que d'une œuvre de conservation, d'autant plus réalisable que les plus modestes y peuvent contribuer. Notre but, il con¬ vient de le rappeler, n'est pas tant de poursuivre une ardue re¬ cherche de particularités scientifiques que de tâcher à reprendre le fil d'un passé dont l'histoire, les traditions et les coutumes mêlent encore intimement leur trame à la vie de ce pays. Notre programme envisage moins les subtilités d'une philologie com¬ plexe que l'apurement de cette langue vivante qu'est la langue tahitienne, moins les laborieuses investigations archéologiques que le bilan et le classement des derniers monuments. Ces pa¬ ges tendront moins à établir les origines immémoriales ou les chronologies séculaires, qu'à retenir dans le texte original, ac¬ compagné de traductions littérales, les fragments rompus — légendes, chants ou poèmes — de cette geste maorie dont quel¬ Que pouvons-nous ? ce ques mémoires retiennent encore des lambeaux. Maints groupements locaux, entre les plus notoires les félibres provençaux qui sont un excellent modèle, nous montrent ce dont est capable en faveur d'une langue, d'une littérature, d'un pays, le zèle de simples amateurs animés d'un vivifiant es¬ prit régionaliste. Chaque résident faisant l'inventaire des con¬ naissances personnelles que sa profession, ses goûts ou simple¬ permis d'adquérir, est en mesure d'apporter sa part à l'inventaire global. Tout co¬ lon, tout ancien de la Colonie est peu ou prou un historien, parlois un archéologue, souvent un érudit. Quelle contribution on peut attendre aussi de ceux que leur mission religieuse ou leur ment le fait d'avoir vécu dans Société des ces îles lui ont Études Océaniennes �94 fonction administrative a penché, en une observation quotidien¬ les races insulaires des Archipels éloignés. AinsÇ, à con¬ dition qu'ils veuillent y montrer quelque goût, qu'ils veuillent « aimer », par les seuls " amateurs'', peut se constituer un fonds de connaissances locales plus nourri, plus riche et sans nul doute plus vivant que celui que peuvent acquérir les Institutions scien¬ tifiques les mieux outillées. Le rôle de ce Bulletin, dont la rédaction Ta aisément assu¬ rée si l'appel que nous adressons ici à la colla qration de toutes les bonnes volontés est entendu, sera de conserver et d'entrete¬ nir ce fonds et aussi d'en faire, sans rien en aliéner, un fonds d'é¬ ne, sur change. Les grandes Institutions scientifiques dont les études domaine, Bernice Pauahi Bishop Museum, Historical Hawaian Society, New Zealand Institute, Polynesian Society, pour n'en citer que quelques-unes, qui sont les corres¬ pondantes du Bulletin depuis sa fondation, ne manqueront pas en effet de puiser dans ce fonds des matériaux qui, par leurs soins, serviront à l'œuvre de Science. Par la révision critique, par le filtrage et par la synthèse des données plus ou moins bru¬ tes, plus ou moins fragmentaires, mais toujours franchement extraites de leur terrain originel, dont ce Bulletin leur apporte¬ ra le tribut, ces Institutions pourront parfaire le travail entrepris et nous suppléer où nous serions insuffisants. Mais ce n'est pas à ce seul échange que l'on peut espérer voir Océaniennes sont le aboutir la diffusion de ce Bulletin et la collaboration des Institu¬ tions scientifiques. La complaisance manifestée jusqu'à ce jour par nombre d'entre elles qui ont continué de faire à la Société, même alors que le Bulletin avait cessé de paraître, le service de leurs publications, l'intérêt bienveillant que la plupart d'entre elles n'ont cessé de montrer aux premiers efforts de leur sœur cadette de Tahiti, nous permettent d'espérer pour l'avenir la possibilité de certaines aides matérielles de la part de centres d'études puissamment dotés et outillés qui tendent, ainsi qu'en témoigne la Pan Pacific Conference, à une généreuse expansion. En retour des apports que ce Bulletin pourra faire à leur propre fonds en matières neuves, inédites, des travaux préparatoires, recherches, enquêtes, qui peuvent être effectués sur leurs indi¬ cations, en échange aussi des facilités que notre Société peut donner ou faire obtenir aux nombreuses missions scientifiques envoyées par elles, nous pouvons attendre de ces Institutions, sans avoir à en éprouver aucune gêne de parent pauvre, certains Société des Études Océaniennes �95 matériels dont elles ne perdront pas tout le profit. En par exemple d'enregistrer sur le disque nos « hymene » tahitiens si insuffisamment connus ou de fixersur le film nos dan¬ concours vue locales, il suffirait très probablement que la demande en soit ou tel grand Musée, pour que nous soient confiés les appareils nécessaires. Et ce n'est là qu'un simple exemple pris au hasard des échang^iflectifs, si faciles de la part des grands centres d'études, si/précieux pour nous, dont il nous est per¬ mis d'entrevoir Impossibilité,*pour peu que nous cherchions de ses faite à tel notre côté à soôtir le fonds de nos connaissances ou de nos cu¬ riosités locales et à propager ce dont nous sommes détenteurs. Et ce faisant, en sauvant de l'oubli les traditions, les coutu¬ mes, les derniers vestiges du passé, en ramenant à la lumière des-richesses qui, pour n'être pas matérielles, n'en sont pas moins inappréciables, en ajoutant aux multiples mirages de ces îles le prestige de leurs titres de civilisation, ce n'est pas seulement aux intérêts et à l'honneur de ce pays mais encore, par delà toutes limites territoriales, au grand-œuvre d'Art et de Science que notre effort Contribuera. © 33 HÉi © © © ï !H ILES MARQUISES Le terme de « Marae » est à tort néral et on le fait, improprement, tous les vestiges de monuments té, des Iles Australes ou des employé dans un sens très gé¬ s'appliquer sans distinction à mégalithiques des Iles de la Socié¬ Iles Marquises. Dans ce dernier archipel ces monuments sont au moins de deux sortes : les « Mé'ae » aux où qui étaient les lieux sacrés réservés prêtres et à leurs sacrifices, et les « Koïna », sortes d'agoras siégeaient les chefs et les notables. L'étude que nous publions ci-dessous et qui est due à M. l'Ad¬ ministrateur Clayssen ne tient pas compte de ■cette distinction .et confond ces deux catégories sons l'appellation de « Marae », qui n'existe pas en dialecte Il marquisien. pourrait en résulter dans l'esprit de certains une confu- Société des Études'Océaniennes �96 sion contre laquelle nous mettons en garde les lecteurs du Bulle¬ tin. De par ailleurs, la liste dressée est loin d'être complète et les descriptions que ïon y trouve ne constituent pas, à proprement parler, l'étude archéologique des « Me'ae » et des « Koïna » marquisiennes. Un archéologue américain, Monsieur Pyyton, envoyé l'an der¬ nier en mission par le Bernice Bishop Pauay <Museum aux Mar¬ quises où il séjourna plus dé un an, a dressé yve liste très com¬ plète de ces monuments et a rédigé à leur sujet un .important rap¬ port sur le point d'être publié. Les lecteurs du Bulletin seront tenus mais au courant de ce travail, tenu à faire paraître dès le présent numéro l'é¬ tude préparée il y a déjà trois ans'par M. Clayssen. Elle aura au moins l'avantage de guider les premiers touristes des Marquises, parmi leurs plus importants vestiges archéologiques dont, à notre connaissance, aucun relevé n' avait jusque-là été fait. nous avons Liste de quelques « « Maraë MARAËS » » de l'ilc Hiva-Oa. D'ATUONA. i° Maraë situé sur la terre « Pekiaputona » à l'intersection des vallées d'Atikua et de Papuae (au fond de la vallée d'Atuona proprement dite). Ce maraë est à deux kilomètres environ de la plage. Il est très beau et bien conservé. Les sièges formés de pierres destinés aux notables et les pla¬ réservées ces forme en prêtres existent Sur une vaste plate¬ pierres où avaient lieu les sacrifices Humains on voit aux encore. sorte de cuvette formée de pierres plates dans la¬ quelle, s'écoulait le sang des victimes. Les blocs en pierres amoncelées qui figurent en haut sont des¬ tombeaux séparés par d'étroits côuloirs. encore une 2° Marae A un kilomètre environ du « Ahuahu » Pekiaputona», sur la mê¬ colline, il existe un grand «paepae » (plate-forme en pierres amoncelées) sur lequel sont placés deux tikis en bois (en fort mauvais état) et un tiki en pierre. La partie supérieure du corps marae « me de ce tiki a été enlevée. Société des Études Océaniennes �97 3° Marae « Pou au » €e n araë est situé à cinq kilomètres environ d'Atuona sur une colline dominant la vallée d'Atuona, Son emplacement est très visible du village. Il était autrefois habité par les grands prêtres et prophètes qui ne descendaient jamais dans la vallée. La route est très praticable à cheval pendant trois kilomètres environ, jusqu'à un er eoit où il faut prendre un sentier (dans la vallée d'Atikua), partir de cet endroit l'ascension devient . assez pénible. Ce maraë composé de «paepaes i> en pierres reliés entre des avenues' pavées. Il semble avoir été construit avec beaucoup de soins. Sur une des plates-formes, est placé un très beau tiki de im50 environ, en pierre rouge. Parmi les pierres formant le bas-relief de cette plate-forme servant de piédestal au tiki, il y a deux autres tikis en pierre rouge. L'un d'eux, actuellement enserré dans des racines de ba¬ eux e par nyan, est fendillé. Cette pierre rouge s'effrite très facilement. été déjà trouvé deux très jolis petits tikis doubles très finement sculptés. J'ai également remarqué sur une des plates-formes une table composée d'une pierre plate de plus d'un mètre carré de surfa¬ ce, supportée par d'autres pierres longues, plantées en terre. Dans ce maraë il a 4° Marae « Mao a » Situé dans la vallée de Papuae, à 3 kilomètres environ du vil¬ lage d'Atuona. Ce marae n'a rien de très intéressant, à part-un tiki en pierre rouge sculpté sur une des pierres. 5° Marae « Moutea » Très grand et fort beau, ce marae est situé sur le flanc de la vallée Teai, en face du cimetière dit Teivikeooho. A deux kilo¬ mètres à peine d'Atuona. Dans ce marae il existe quatre beaux tikis en bois et un au¬ tre représentant Ces tikis sont une femme. encore bien conservés. 6° Tahuteha. Situé dans la vallée Teai, à un kilomètre environ d'Atuona. Grande place pavée, marae, paepaes, tombeaux, pas de tikis. Un fourneau en pierre a été trouvé à cet endroit, il y.^a quel¬ ques années. Société des Études'Océaniennes �98 7° Dans la vallée de Teuëto à Tahauku, il existe une pierre les sculptures qui y ont été faites. Ces sculptures semblent représenter des danses et un sacrifi¬ fort curieuse par humain. Elles sont certainement très anciennes. ce A côté de cette pierre il Au haut y a un marae de la vallee à moitié détruit. j)e punae. Place publique de l'ancien villa4e « Utukua ». Peu avant d'arriver au plateau dit des « h; naus » au haut de la vallée de « Punae», à l'emplacement d'un Ullage depuis fort longtemps abandonné, du nom de «Utukua», se ..rouve, au mi¬ lieu de nombreux «paepaes», une place publique complètement pavée. Sur cette place, il y a un tiki en pierre, haut de i m 25 environ. La pierre, en raison de sa forme, n'a pas eu besoin d'être taillée. Le tiki a été simplement dessiné sur cette pierre qui a été plantée debout sur un piédestal en pierres sèches. Sur ce piédestal if existe également, formant bas-relief, deux tikis dessinés dans la pierre rouge facile à travailler. Vallée de « Puamau ». Au village de Puamau, à un kilomètre de la plage, sur le bord de la route de la vallée, à gauche, il existe une plate-forme assez élevée, formée de grosses pierres amoncelées. Sur cette plate-forme, est posé un gros tiki en pierre de 1m 70 de haut environ. Ce tiki est Un autre tiki de res du om en 80 à peu bon état. près est sculpté sur une des pier¬ « paepae ». Au même endroit, à gauche de la route, dans un petit cimetiè¬ il y a deux petits tikis en pierre de om 40 environ, scellés sur un tombeau, Ces deux tikis sont finement sculptés et bien conservés. Plus loin, à 2 kilomètres 1/2 environ de la plage, à gauche de la route, sous des manguiers et des caféiers, il existe quatre gros tikis en pierre rouge de deux mètres environ. Là terre où sont ces tikis s'appelle « terre Otoahonu ». re, NOTE. Pour visiter les marais d'Atuona cités sur cette liste, un jour suffit. Le matin, .en partant du village à six heures., on va au marae dit « Pouau ». Au retour, on visite « Pekiaputona » et « Ahuahu ». ment Société des Études Océaniennes directe¬ �99 L'aprèsrmidi : à une heure, départ d'Atuona, visite de « Moud'abord, ensuite « Maoa». En revenant de cette excursion on passe à « Tahuteha ». Dans une matinée, à cheval, on peut facilement aller à «UtuIcua » et, au retour, se rendre à l'endroit où se trouve la pierre, si¬ tea » tuée dans la vallée de Tahauku sur la terre «Teueto». Atuona, février 1918. OLAYSSEN. Société des Études'Océaniennes �100 RECTIFICATIONS à appdrter à certains noms mal orthographes langue tahitienne. en Cette question n'est pas nouvelle. Je ne fais que suivre la voie ouverte, depuis longtemps déjà, par plusieurs personnes, notam¬ ment le très regretté Commandant Simc.-i, ancien Président de la Société d'Etudes Océaniennes, qui, dès 1917, avait commencé travail dans le but extrêmement utile et louable de faire dis¬ ce paraître de nos archives, de nos cartes marines èt d'un grand nombre d'ouvrages publiés sur Tahiti et nos possessions océa¬ niennes, les erreurs commises dans les noms d'îles, d'endroits ou de personnes mal exprimés dans les dialectes de Tahiti, des îles Tuamotu, des Marquises,.des Gambier, etc... La difficulté, très compréhensible d'ailleurs, avec laquelle les premiers Européens ont dû se faire comprendre à l'origine par les insulaires polynésiens paraît être la principale cause de ces erreurs. L'étranger, à quelque nation qu'il appartienne, éprouve en effet une difficulté très grande, sinon insurmontable, dans la perception des sons si délicats qu'il faut savoir distinguer pour connaître le sens d'un même mot se prononçant de diverses ma¬ nières pour désigner des choses très différentes les unes des autres. Comme par exemple : Oe, qui signifie, suivant les quatremanières dont il peut se prononcer, toi, disette, cloche, sabre. A moins d'avoir appris le Tahitien dès la naissance, il est à peu près impossible à un étranger de prononcer correctement cette langue. Les missionnaires français, anglais ou américains qui pratiquent constamment le Tahitien, le prononcent tous d'une manière lamentable. Et voilà pourquoi on a écrit : Otalti, Otahiti, Otaheiti, Taïti, pour TAHITI appelée ainsi probablement en raison de son rapprochement de l'équateur qui se dit " Te-râ-hiti" : le Soleil levant ou Est par excellence, parce que c'est sur cette ligne que se coupent l'équateur et l'écliptique au moment des équinoxes que les Polynésiens connaissaient parfaitement. C'est pourquoi les Tahitiens appelaient aussi l'équinoxe de septembre qui marque le printemps pour l'hémisphère sud "Rahiti", qu'il ne faut pas confondre ^vec" Te hitia-o-te-râ", l'Est, l'Orient, la montée du soleiL Nous reviendrons dans une autre étude sur cette très intéressante question. Papeïti, pour PAPEETE, formé de la réunion des mots, Pape, eau, et été, panier, Papêétè, parce que la reine Pomare IV ne buvait, Société des Études Océaniennes �101 dit-on, d'autre en arrière de eau que son celle provenant de la source qui se trouve palais. Quand la reine se déplaçait, elle ancien consommait l'eau de la noix fraîche du coco ou celle de sa source, qu'elle se faisait apporter dans des paniers renfermant des gour¬ des remplies de cette eau si pure. Encore faut-il dire que Papeete est une appellation erronée qui a prévalu sur celles de •" Vai-ete " que les Tahitiens emp1 ient encore, car c'est Vai qui signifie réellement eau, et non Pape, qui veut dire liquide. Pape est em¬ ployé à tort pour eau. Taiarabn pour TAIARAPU. Nom de la presqu'île réunie à Tahiti par l'isthme de Taravao. Mehçtia pour MEET1A. Mopeliâ ou Mapihaa pou* MAUP1HAA. Le "New Zealand Weekly News" a même écrit récemment " Modelia". Bora-Bora pour PORAPORA, en un seul mot. Il n'y a pas de B en Tahitien ; ce sont les missionnaires anglais qui ont cru devoir l'introduire dans leur dictionnaire de 1851. Tabu pour TAPU, prohibé, sacré, destiné aux cérémonies du culte. Larousse dit même "Tabou". Tubuai-manu pour TUPUAE-MANLL Ile appelée aussi Maiao. Tupuae-manu signifie "empreinte de pied d'oiseau ", à cause de l'exiguïté de l'île et peut-être aussbà cause de quelque légende sur sa " formation. Tubuai pour TUPUAI, qui vëut dire sommet, crête. Raevavae pour RAIVAVAE, sans doute par confusion entre Rai" et "Rae". Anaa pour ANA, dérivé du dialecte des Tuamotu " Ganâ" Faaite pour FAITE. Comme pour Anâ, l'a a été doublé pour en allonger le son, ce qui est une erreur. . Nuka-hiva, pour NUKUHIVA. Atuana, pour ATUONA. Mururoa, pour MORUROA. Puka-Poka, pour PUKAPUKA. Tehauku, pour TAHAUKU. Cette liste'pourrait être complétée par les personnes qui s'in¬ téressent à la question et qui voudraient bien y apporter leur collaboration. Alexandre DROLLET. Société des Études'Océaniennes �102 Liste des poissons des Iles Tuamotu.. Par Nom paumotu le P. Hervé AUDRAN. Nom'français Kito-reru Cornier Peti Tamure Bai bier Lamproie Ceratodu Tataraihau 49. Kakakuru L'arbre mixte 50. Marape (MaPterois rari) Pugapuga Synancco 51. Lepisostee Pelor 52. Gavere 53. Hemohemo Tataraihou- Pugapugaahaga ChabO^demer 55. Kukina Te tahi huru (Cycloptere lump Perroquet 56. Kutu pugapuga 57. Moko Mu 58. Gai Tapatai Paparinoko 59. Pati Pitika Tero reste dans le 62. Kokoa Oxymnetre 60. Lophote (qui 61. Kokorohuetarevareva (Koiro) sable) u Maroto ; vul¬ Exocet ou gairement: poisson Marara M- Korai-Tikaohutu (Pana (Tite- keteke) lant <63. Avai 64. Faketa 65. Makiki Henioque 66. Hiroa vo- 67. pana) Koiro 68. Taea 15- Kumukumu Holacanthe (Mamo) i6. Korai-Kirehe Chetodon Taurichte 17- Korai-Kire 18. Kuo (Takire Surmulet 19- Kagu 54- Kito veve 12. cornu tara (veve) 11. Nom français 48. Moemoeahi Coffre Perche Moko 10. Nom paumotu, Kaveti) Pirehi (Pati- Barbue ki) Société des 69. Takape 70. Karea 71' Karevareva 72 Remu roa 73 Tigitigia 74. Tikeikei 75 Horori 76, Ruhi Études Océaniennes �103 Nom paumoiu 20. Fanea Nom français Nom paumotu Nom français (Toto-Aiguillette 77. Mataka (Hemiramphe) 78. Karaua 2i. Tarefa Maquereau 79. Hueke 22. Aahi (Roe- Thon /*eailes 80. Hami courtes 81. Maito roe) 82. Kipa 23. Hakura Espadon 24. Tavere (Tu¬ Anguille 83. Kiirito na) (Congre) 84. Tahiti 25. Tegatega 85. Kopa viri) 26. Rukeruke Rouget 27. Himiki 28. Auhopu Vieille de 86. Mumu mer (pi- Bonite rara, 87. Tonu Rohj 89. Maraia 90. Herepoti 91. Kuiru 88. pa- moa) 29. Vau poisson aux yei Espèce de thon 30. Paihere 31. Komene récif Carengue 92. O'iri 32. Kanae Mulet 33. Voto Goujon Carpe Cyprin doré 35. Hokahoka 36. Kuo(Kokoro Vairon hue) 37. Tamanu Saumon nes) om¬ ble 38. Pare (ono) 39. 41. ahaga Son petit = Kokopu 42. Pugapuga- Garea Takire 95. Kokotika 96. Kiari 97. Veve 98. Patiki 99. Taputapura93. 94. Brochet rahua Tuatoo(erai) Equille 40. Kakariuri- (poisson très recherché des indigè¬ (orare) 34. Meromero Anguille de Echeneide-Remora 100. Koioha 101. Komuri 102. Koperu Nuga Oroe Ehore 103. 104. Baudroie 105. 106. Tero 43- Tahakari Hareng 44- Totara Diodon porc 107. Kiokio 108. Pakou tutarigapiri épie Société des 109. Tarei Études'Océaniennes �104 Kakavere Fistulaire no. Ume 46. Kokiri(hora- Baliste armée in. Karea 112. Otava tahora) 47. Moemoeahi- Coffre fortifié n^. Naenae taramana114. Pakçva hune (Tu115. E hakega 116. L kotimu tuke) 45- Quelques mollusques des Tuamotu. Nompaumotu 1. Kanoe. Para- po-i i Nom français Poulpe Nom paumotu 22. Pupu airohe, Olive volute vaha nui harpe cym- 23 Pupu reho parau hia tona to- bium roriro:euka kuru (Pekekare) 2. E Heke est 3. Muiheki Calmar vul¬ gaire, sei¬ son ble nom bes Pupu tohe Terebre (25) keokeo, i Turritelle parau hia e (54) Faofao 5. Pupu 24. Muko vainoa oiahoi aore tona Pikuku Argonaute 25. Kanoe kai 26. Mago tara Centrophorus 27. Tetahihuru Melanocetus Pugapuga 28. KanoeaHina Kahi 10. Kahi nuka Ophiomusium 29. E ira (paki- Drimonema paki) surelle, Pa 30. Tokakura Stylaster telle verdâ- 31. E varo (oura) Diverses sor¬ Haliotide, Fis- tes d'écre- dien. 9. Siliquaire keta- Cardium in¬ 8. Kahi taratara Ieu- haga tre 7. argus; costoma gutu Fuseau long keokeo 6. Piri akau Cyree cypree vérita¬ che de For¬ 4. Nom français 32. E veri toau Spondyle 33- Pakipahi nuka- Cardium blanc Peigne (il a visses Heterenereide Meduse (periphylle) Beree y en 34 Hemahema 3 sortes) Société des Études Océaniennes Syphonophore (physalie) �105 Nom 11. 12. paumotu Nom français Korora-gugu Telline Kapikapi nu- Huîtres (sorte kanaka Nom paumotu 35. Nom français Papaka-hagatea Crabe tour¬ teau d') 36. Kotemu Spirographe 13. Koha (Pa-Tridacne (Bé-37. Kohiti-tara Crabe gelasine hua) (gaienitierN 38. Uga-tai (en- Bernard l'er¬ re), etc mite (de la venimeux) 14. Hoani Turbot canalimer) . cule 15. Hoani patara Turbot mar¬ 39 Kakano hitihiti ru- 40. Meko no te kumi bré 16. Hoani 17. 18. maava Turbot (eHani) gueux Kurearea Pterocere Pupu-fakati- Triton roquet de mer 41. ki 19. 20. 21. Labre (vieille de mer) per¬ Varo, Koma- Homard ga Pupu-vahi Casque 42, Haki Pupu-hei-ta- Murex monora don, Murex fineo pine 43. Rori, ukata Pupu tekei- Cone literarari ; hakator;cone de taka Actinie au (il y a moins 7 sortes) Holothurie (Biche de mer) Sumatra Cétacés et amphibies des Tnamotn. Te Nom paumotu 1. Rohoi mau huru mago. Nom français Chair comes¬ tible Nom paumotu 12. Nom français hurakura) Mago pota Squale tache¬ 2. Ruruki té de 3' Gahugahu (mago tae- cles, le plus cer¬ terrible de hae) tous Tagukukau Takapuna l3 Tamata roa (huru afa- 6. Parata ta 7. Torire 14. Arava Société des Études'Oeéaniennes Roussette �106 8. Havana mo- i=>. 9. 10. 11. Mago 16. Fafarua kamoka Tapete 17. Moemoe Tutu (mago- 18. Squale renard Torpillç narke TaperetaMyliabate ahaga aigle Patahaahaga Trygon violet L'actualité de la question « Tourisme », son importance pour nos Etablissements, le fait que son objet essentiel, à savoir la connaissance de leurs richesses pittoresques, histori¬ l'avenir de artistiques ne sort pas à proprement parler du cadre de Bulletin, nous ont amené à ouvrir cette rubrique nouvelle qui s'efforcera de contribuer à la mise en œuvre, à la réalisation pratique et au développement du tourisme local. ques ou ce qu'a C'est ainsi que nous avons fait suivre l'aperçu général nous tracer de la question M. Sigogne, dune première bien voulu étude documentaire due à l'obligeance de M. Le Bronnec, dAtu- ona. où une escale aux Marquises ouvrira aux globe-trot¬ jusqu'à aujourd'hui si difficile de ces îles lointaines, ce travail rendra les plus grands services à ceux qui voudront parcourir et visiter en détail leurs merveilleux paysages. Le jour ters l'accès Le Le tourisme tourisme Océanie en Océanie. jusqu'ici le privilège de globe-trotters ou de quelques intrépides yachtcrs. Des peintres, des écrivains, des savants y sont venus étu¬ dier ce point du globe, dont l'histoire n'avait aucun point de contact avec celle du monde civilisé, dont, les habitants n'en avaient pas moins trouvé un état social parfaitement équilibré. Le succès des oeuvres artistiques, littéraires ou scientifiques sur ce sujet montre l'attrait du public pour l'Océanie, mai;: le touquelques en a surtout été rares Société des Études Océaniennes �107 risme reste à créer. Il ne demande qu'à se diriger vers des hori¬ nouveaux, pourvu que les conditions voulues soient ré¬ unies. Pour favoriser le tourisme dans nos îles, il importe donc d'étudier ces conditions et leurs possibilités de réalisation. zons Il faut, avant tout, se garder de confondre le touriste et l'ex¬ plorateur. Ce dernier part à l'aventure, attiré par la passion de l'inconnu. Il est préparé à y consacrer un temps indéterminé et à se contenter des moyens d'existence qu'il rencontrera. Qu'il soit dévoré par les cannibales, les requins ou les mous¬ tiques, qu'il reste des semaines ou des mois sur le rivage d'une île plus ou moins déserte à attendre un bateau pour Ir- trans¬ porter, qu'il ait à dormir sur des sacs de coprah, à consommer des vivres inédits et à renoncer à l'usage des souliers ou du faux-col, ce n'est pas cela qui arrêtera son successeur de s'en¬ gager sur la même voie. Le touriste est d'une toute autre eioffe. Avant de s'embar¬ quer, il tient à savoir ce qui va se passer. Montrez-lui, si vous le pouvez, les photographies de tout ce qu'il pourra contempler, décrivez-lui les impressions qu'il pourra ressentir avec ou sans bonne volonté, documentez-le sur l'histoire du pays, les mœurs des habitants, les saisons et le climat; en un mot, faites la pu¬ blicité indispensable. Pour être parfaite cette publicité doit com¬ prendre un programme des excursions avec indication de la du¬ rée et des moyens de transport, renseignements précis sur les plages et les rivières où il pourra se baigner, les montagnes ac¬ cessibles, les pêches qu'il pourra tenter, les lieux où il pourra se reposer, s'instruire, se divertir, etc. Enfin, une publicité bien faite devra indiquer ce qu'on trouve¬ ra pour dormir, .pour manger, pour se blanchir, etc..., avec aperçu des prix et adresse des fournisseurs recommandés. Cette recommandation étant faite naturellemerftde la manière la plus impartiale et nan suivant la générosité de chacun à l'égard du syndicat de publicité. Fatigué de travailler ou d,e ne rien faire chez lui, quelqu'un, quelque part, se décide à quitter son milieu habituel pour un temps déterminé et à affecter à cette opération une somme aus¬ si déterminée. Qest ainsi que naît le touriste. Il cherche où il pourrait se procurer le maximum de bon temps dans ces limites de temps et de crédits, sans courir d'a¬ ventures. Société des Études'Océaniennes �108 La publicité le guidera et lorsqu'il reviendra chez lui, s'il a été satisfait, il. en fera part à ses amis, ce qui établira peu à peu la vogue. Il faut donc, après avoir été attiré, que le voyageur soit bien accueilli. La recherche et l'organisation des moyens maté¬ riels de satisfaire le touriste sont donc également de première importance. Tahiti, avec son climat délicieux, ses plages tranquilles, ses montagnes pittoresques, ses pêcheries de perles, ses habitants hospitaliers, a tous les éléments naturels requis, mais l'organi¬ sation fait défaut. La section touristique de la Société d'Etudes Océaniennes es¬ au moins le programme de l'action à entrepren¬ saiera de tracer dre et de contribuer à faire connaître les principales attractions du pays. Sans espérer réalité, nous pouvoir jamais faire atteindre au charme de la essaierons, ultérieurement, de fixer dans ces pages quelques descriptions djs paysages, des excursions, des fêtes indigènes, et en général de tout ce qui peut intéresser l'étran¬ ger. Mais il peut-être pas inutile, avant d'aborder ces des¬ criptions, de rappeler certaines suggestions faites par les tou¬ ristes qui sont venus antérieurement, au point de vue des instal¬ ne sera lations matérielles. Donnez-nous, disent-ils, de petits hids simples et proprets, disséminés dans la verdure d'un parc, avec restaurant au cen¬ tre, plage et terrains de jeux. Donnez-nous,dans ce cadre, quel¬ hyménés ou oteas. Organisez-nous quelques pêches ou quelques excursions. Donnez-nous, en un mot, ce que chacun ques de aime à avoir dans ce pays, et nous reviendrons avec nosamisjouir, dans votre beau pays, delà liberté, de l'air, de la lu¬ mière et du repos qtie nous ne pouvons plus trouver chez nous. vous L. SIGOGNE. Société des Études Océaniennes �109 l&IE'RlSlli&'Sra'S&là SE'SÊ 1"©^^S05E13 Le lyrisme des Tahitiens. Le besoin, commun à la plupart des peuples jeunes, d'orner l'éloquence, de magnifier par les images ou les symboles, d'amplifier par le rythme parlé ou chanté les sentiments inti¬ mes et les passions collectives fut particulièrement fécond chez les peuples de race Maorie, notamment chez les Tahitiens. Cet instinct poétique qui, aux périodes heureuses, animait leur vie au point qu'il n'en était aucune manifestation, — guerres, combats, fêtes, travaux, cultes, cérémonies,— qui ne fut impré¬ gnée d'effusion lyrique, n'a guère laissé, pour indubitables qu'elles soient, que les traces de son ancienne fécondité. Au lieu du monument poétique qu'eût édifié une tradition écrite, la tra¬ dition orale, s'affaiblissant d'âge en âge, n'a conservé que des fragments disjoints. L'oubli des rites, des formules consacrées, l'ignorance où l'on se trouve aujourd'hui du caractère sacré que conférait à certains mots, retirés de l'usage courant le choix qu'en faisaient les arii se les attitrant par un droit suzerain s'exerçant surle langage commun, l'impuissance où nous sommes dediscerner les valeurs de sens quasi héraldiques attribuées à certains noms d'insignes, d'objets ou de vêtements sacrés, et d'évaluer, d'autre part, l'ampleur métaphorique du langage poétique, en¬ par fin l'évolution et l'altération du dialecte tahitien sont cause que fragments eux-mêmes paraissent aujourd'hui obscurs à ceux qui possèdent le mieux la langue, et que les plus riches images, tes plus vivants symboles perdent aujourd'hui, pour ceux qui les déchiffrent, au moins la moitié de leur double sens. Mais l'on peut sans trop de regrets se résigner à cette demiconnaissance, à cette demi-intelligence de textes qui, pris tout bonnement au pied de la lettre, nous révèlent encore des beauces Société des Études'Océaniennes �110 tés poétiques dont leur acception réservée et leurs allusions se¬ crètes risqueraient, si par chance leur hermétisme nous deve¬ nait accessible, de voiler, d'atténuer ou d'éteindre l'éclat. Aussi, tant pour en faire mieux ressortir le lustre littéraire que pour risquer une interprétation parfois chanceuse de leurs énigmes et de leurs gongorismes, les traductions de poèmes qui seront données ici se restreindront elles au sens le plus lit¬ téral, le moins figuré, le plus simple, le plus concret. Nous es¬ saierons toutefois, par notes, lorsqu'aucun doute ne subsistera, ne pas de restituer la clef de ces arcanes. Avant de passer à ces essais de traduction, le moins que l'on présence des textes poétiques parvenus jusqu'à nous est de mettre quelque ordre et quelque clarté dans la som¬ me littéraire qu'ils nous présentent. Or, aussi nombreuses étaient les sources d'inspiration du lyrisme tahitien, aussi nom¬ breux sont les modes ou genres poétiques où il s'exprime. Pas¬ sions guerrières, sentiments religieux, patriotiques, amour de la nature/amour, angoisses de la vie et de la mort trouvent, se¬ puisse faire lon le en cas et assez souvent suivant le cérémonial, le mode litté¬ raire qui s'adapte à leur fougue, à leur solennité, à leur délica¬ ou à leur ténuité. Relevons dans leur variété quelques types fondamentaux; certains ne sont pas sans présenter avec tels ou tels de nos modes classiques des analogies qui nous ai¬ deront à les définir : les «faateni-teni », les « parapore», les «rauti», les « anau», les « patautau» et les « ute». Le « faateni-teni» correspond assez exactement à l'ode ; c'est un chant de glorification. Qu'il célèbre un dieu, un chef, un pays ou la nature, il s'adresse à son objet, l'invoque. La déclamation de ces poèmes faisait souvent partie d'un cérémonial. Parmi les «faateni-teni» il convient de faire une place spéciale aux chants à la louange d'une jterre : les « pari-pari fenua ». Les « parapore » sont des récits poétiques, sortes d'épopées généralement plus romanesques qu'héroïques. Relatant des faits légendaires, exposant un événement historique, comprenant tantôt toute une période d'histoire (l'avènement d'une famille par exemple), tantôt racontant une bataille ou évoquant une simple idylle, ce sont de véritables mais fragmentaires chan¬ sons de geste qui pourraient établir la légende maorie, si le cy¬ cle n'en était complètement émietté. Fréquemment ces récitations poétiques appartenaient en pro¬ pre aux familles nobles qui s'en servaient comme d'archives, de tesse Société des Études Océaniennes �Ill papiers de famille » établissant par elles leurs origines, leurs parentés, leur droit aux insignes, aux sièges dans le marae, leur suzeraineté ou même, avec les «pari-pari fenua», leurs titres de propriété,. Le caractère privé de ces documents oraux, pour aboli qu'en soit l'usage, leur vaut encore souvent d'être tenus se¬ crets au fond des mémoires qui appréhendent leur divulgation, comme s'il en pouvait résulter, au détriment de leurs détenteurs, un dommage matériel, une perte pécuniaire ou une diminu¬ « tion de condition. Relevant littérairement de cette s'en distinguant tant en catégorie épico-lyrique mais par leur caractère, on peut dire « homérique», raison de leur fougue lyrique que des circonstances qui accompagnaient la déclamation, viennent les «rauti-tamai». Déclamés au front des armées en présence comme prélimi¬ naire nécessaire de la bataille, par les poètes orateurs les plus puissants en stature et en faconde, ils exhortent les dieux et les combattants, célèbrent les victoires anciennes, appellent aux présages, jettent le défi aux adversaires et font monter de part et d'autre la colère, la soif du sang ennemi et toutes les fumées guerrières, élevant sur la bataille qui va suivre un nuage sacré. Avec leurs images eschyléennes, leurs vocables antiques, leurs métaphores et leurs symboles, les«raouti» nous montrent sous ses couleurs primitives les plus hautes et dans sa forme la plus ample, le lyrisme des Tahitiens. Ce lyrisme se trouve d'ailleurs plus vraiment « lyrique », au sens où nous avons coutume d'entendre le mot, dans ces com¬ plaintes, ces méditations solitaires que sont les « anau ». Son¬ geries d'un peuple enfant au seuil de la vie et de la mort, argu¬ ments de mélancolie-sur la fragilité des sentiments, la vanité des choses, contemplations delà nature, adieux résignés à ce qu'au fil des heures le temps retranche à la vie, dans les «anau» s-e décèle l'âme à la fois inquiète et soumise de la race maorie et le rêve éternel qu'elle nourrit face à l'horizon marin. C'est la face opposée du tempérament tahitien que nous mon¬ trent sous le jour le plus cru d'ailleurs, et en pleine alacrité, les « patautau» qui sont des paroles à danser. Strophes rapides aux rythmes pressés ou phrases brèves indéfiniment répétées en un crescendo d'excitation et de gaîté dont l'inspiration franchement erotique tantôt revêt un réseau plus ou moins transparent d'allu¬ sions, tantôt se dénude de tout équivoque pourlibérer le langage volubile de l'instinct, les «patautau» amorcent la danse et l'acen Société des Études'Océaniennes �112 compagnent. Alors que parmi les «taurearea» assemblés sur la plage ou dans la ténèbre des grands manguiers noirs, u sor¬ tir du «fare putuputu raa», pèse lagêned'une attente indécise du plaisir en suspens, soudain la première phrase soudainement moduléed'un«patautau», escortée defifre, accordéon ou guitare, éveille les premières étincelles d'un feu de joie long à s'allumer comme à s'éteindre. Sourde, rauque, la modulation rassemble les attardés, unit les voix en une sorte de refrain saccadé auquel un halètement guttural sert de basse de soutien, et brusquement, du groupe obscur, bouquet humain lié par le rythmeet qui déjà ondule, la danse jaillit. Dans la nuit tahitienne la «upaupa» commence. Paroles à danser : toute danse ou à peu près en est précédée ou accompagnée, et, parmi les plus expressives, les « paoa », ces pantomimes si vivantes et si claires, qui figurent au¬ jourd'hui encore aux programmes des fêtes publiques les plus officielles de Tahiti. Entre ces deux extrêmes du caractère maori, entre cette dis¬ position songeuse qui s'épanche- dans les «anau» et la gaieté presque salace qui déborde des «patautau», il y a un état de sensibilité intermédiaire, plus quotidien et tout en nuances, qui a aussi son expression poétique, son mode particulier : de tous le plus connu, le«ute». Définir le«ute» ce serait fixer cet insai¬ sissable qu'est l'humeur tahitienne, dont chaque instant fait et jouer le reflet. Petit lied plutôt fredonné que chanté, improvisé plus que composé, avec le « ute » éclot le germe tendre que contient chaque minute du cœur tahitien. Désirs furtifs, joies menues de la vie quodidienne, pitiés, tristesse pas¬ sagères, inquiétudes de l'attente, plaisirs sans cause, amitié du chemin familier, de la terre natale, des objets coutumiers, gaieté que cause un visage nouveau, c'est une gamme indéfinie ; un parfum passe, une bête joue, un nuage se défait : un « ute » naît. Emotion fugace passant du cœur aux lèvres, rêve devenu mu¬ sique aussitôt qu'ébauché,le «ute» tahitien n'est comparable, pour sa brièveté, sa légèreté, sa demi-teinte, qu'à ces poèmes japonais qui tiennent en une phrase et qu'un seul mot nuance. Mais cette grâce fragile, le «ute» ne la tient point comme ceuxci d'un subtil artifice, mais d'une éclosion spontanée. Vahinés au bord de la rivière ou dans la solitude de la case, à l'heure où la main oisive délaisse la tresse ou l'accordéon, chercheurs de feï dans les couloirs feuillus de la vallée, matelots accroupis à l'avant des goélettes, parles soirs de calme, « taurearea »couronvarier la nuance Société des Études Océaniennes �113 nés de tiares £ s'égaillant dans la nuit: tels sont les poètes anonymes, innombrables, de ces chansons. Choses légères, paroles entre le rêve et la musique, tendresses entre la joie çt la mélancolie, musiques en sourdine, nuances et jeux, ces poésies éphémères, ailes à peine membrées nées d'un beau jour à son déclin, nous .donnentde l'âme polynésienne au terme de ses migrations la pulsation encore tiède et le suprê¬ me « battément. M. CHADOURNE. POÈMES TAHITIEUS RAUTI TAMAI Traduction littérale. E vanaa aitu e Une invocation te vanaa o Tumataaroa vers toi grand Taaroa (i) te Àtua uru mate ahu l'invocation du Dieu qui provoque la mort ardente te vanaa o te Arii l'invocation du Roi te vanaa a Teahio l'invocation de Teahio (un te vanaa a te tuturi ma prêtre) te paepae l'invocation du tuturi (2) et du paepae (3) te vanaa a te fatu moana l'invocation du Maître de l'Océan te vanaa a te upea matatini l'invocation du filet aux yeux mille (1) Tumataaroa : le dieu Taaroa. (2) Tuturi : siège d'honneur au Marae. (3j Paepae : plate-forme de pierres.— Dans les marae ces plate¬ formes se trouvaient soit dans l'enceinte, soit à l'entrée du marae où les victimes humaines étaient déposées. Il s'agit ici de l'appel aux sacrifices humains. Société des Études'Océaniennes �114 i huria i te ahoahuri fenua qui a été jeîè sur l'ouragan i tafifia i te tu moana pour encercler le grand Océan a Ruaroroirai l'invocation de Ruaroroirai te vanaa te i nia i te rai tahua vanaa F invocation en haut au tahua (4) du ciel e pono te pono conduis le convoi pono ite fare ai taimai ia Ihi te ae et conduis à la maison mange guerre e Ihi le destructeur ia Ihi te toa Ihi le guerrier te vanaa a Fanaura toa i te Pû maruia l'invocation de Fanaura te guerrier du Pû Manda (5) i te tootoo(6) ia Ruaiaipao l'appel au bâton de commandement : Ruaiaipao vanaa faarava i te piripirï mai te aere i tai e rapprocher ici la troupe qui est à la mer assemble pour itearo en 0 Aua face etAua (7) i tai i te vers avaava la mer, dans la tutia ae i te pahu e petite passe au redresse^ le pahu (8) teina rii e mes cadets chéris ei fau tei te upoo que ei ruuruu tel te tua le fait (9) soit sur la tête, que corde soit sur le dos (4) Le «tahua» était le lieu d'assemblée où le Arii donnait audience sujets. (5) Le «PûMaruia» : tnarae arii de Papara.— Le Marae désigne ici la famille, la « Maison » à laquelle il appartenait. (6) Le «tootoo» était avec le «tuturi», le «tahua», le «©utu», le «imoua» (V. notes) les attributs du Arii et les symboles de son au¬ à ses torité. (7) Aua : nom abrégé de «Auarii roa», la famille des Arii de Punaania. Pahu : haut tambour. <9) Fau : arii de Tautira apparenté à coiffer® guerrière. Société des Études Océaniennes �115 eitaumi que (io) tei te aro pi ' stron soit sur la poitrine ei tatua i te manava la ceinture pour taia ua taia le ventre craintif Petea, taia Huaroro ia To Porahu ta'u Omore a craint Petea, craint Hltaroro To Pooabu ma Lance e ofai une o Tu e te amiomio o pierre Tu reflets changeants aux oti i te fara (i i) aoaoa, tapu i te niurohiti pour couper le pandanus élancé pour couper le cocotier e tia nei e vaa raau e une pirogue bois qui est debout ici O Atea ote pô te vahine, o te ao te tane c'est Atea la nuit la femme, le jour le mari te tia nei Honoura i te te apoapo il pû Maruia le Pû Maruia (5) tient debout Honoura (12) sur se attrape nei te manava oa taurearea vol le salut des jeunes gens au te ori nei te heiva o te tamai se danse la danse de la guerre te piripiri ma te aere i ta e rapproché la troupe qui est à la mer se ma Tainanu tumataata maita.i i te de Tainanu aro 0 Aua (12) le héros valeureux en face de Aua iritia i te pahu e au teina rii e faites retentir le pahu mes cadets chéris e arii hoi ite pua ia uta e au teina rii e Roi vraiment du corail intérieur mes cadets chéris. un (10) Taumi (11) Fara : sorte de plastron protégeant la poitrine. signifie ici les lances dont les fûts étaient généralement en bois de pandanus. (12) Honoura et Tainanu : héros fameux, fils d'Aua. : Société des Études'Océaniennes �116 Traduction libre. Une invocation monte l'invocation du Dieu toi, grand Taaroa (i) : qui provoque la mort ardente vers l'invocation du Arii l'invocation de Teahio, le prêtre, (2), l'invocation du l'invocation du tuturi paepae (3) l'invocation du maître de l'Océan l'invocation du filet aux milliers jeté sur la tempête emprisonnant dans ses mailles l'invocation de Ruaroroirai. Monte l'invocation vers Conduis la troupe, la force de l'Océan, le tahua conduis d'yeux (4) du ciel. la maison qui vers se nourrit de guerre Ihi le destructeur, Ihi le guerrier. L'appel de Fanauura à la maison royale de Maruia (5) fait se lever le sceptre (6) Ruaiaipao. Rassemble, rassemble, en présence d'Aua(7), la troupe qui est à la mer, dans la petite passe. Et vous, ô mes cadets chéris, redressez le pahu (8), Casquez vos têtes (9), ceignez vos reins, letaumi (10) sur la poitrine, serrez fort le ventre qui a peur. Petea a eu peur, Huaroro a eu peur de ma lance To Porahu Tû fait luire ses reflets changeants, Tû la pierre lisse qui coupe le pandanus élancé (11), Tû qui coupe le niurohiti. Et voici que se dresse la pirogue de guerre, O Atea (Déesse) de la nuit, le jour est ton époux. Sur le Pû Maruia se tient Honoura (12), Il attrape au vol le salut des jeunes gens. Le branle est donné à la danse de guerre,. et s'empresse la troupe du rivage (12) le Valeureux. Aua est présent. Faites retentir le pahu, O mes cadets chéris, autour de Tainanu car un c'est un roi du corail intérieur roi du marae, 0 mes cadets chéris (1. 2. 3. 4. 3. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12).— Voir notes correspondantes de la traduction littérale. Société des Études Océaniennes �117 PARAPORE Teura i te Onohi. (i) Traduction littérale. Faa rarahi te ura i to rai e(2) Agrandisse{ la pourpre du ciel aha te hiatai e e Teura i Quel est le vent Teura qui i marumaru qui a e ru ai to a iho i nia ia'u nei ombragé ici aau e sur Teura iho maru ombragé ici e Teura moi-même o e Teura e qui fait tressaillir tes entrailles o Teura e pau ai tau aho ura iaia qui épuise mon souffle embrasé pour toi o il te fa mai ra e surgit là-bas Tau Arii toa i tai e un roc au Teura large e o Teura Punuateraitua c'est le mien arii toi Punuateraitua o e ru au e oe hauriria oppressée je suis et frissonne e hau taua mai nei i to'na aroha l'épouvante vient de a tahi tiaraa to puru son amour aiai no Mara ua haapae ia fois apparu ton visage beau de Mara m'éloigna o ana tiare, o ana hei anoa tu es grotte fleur, tu es couronne toujours une eaha ra e noaa'i tena mea comment posséder cette chose ite rau o te ura la passion qui dirige l'élan multiple des flammes te mateono ei pono (li Cette Récitation poétique se rapporte au malheureux mariage de Punuateraitua. Arii de Moorea et de Teura i te Onehi sa cousine. Teura, cette Vseult tahitienne, ne partageait point la passion de son époux. Dans ces strophes alternées, ils se lamentent l'un et l'autre de leur tragique destin. (2) On peut interpréter cette figure poétique comme l'ordre donné pour les préparatifs du mariage, « ura », plume rouge, étant l'orne¬ ment des cérémonies et l'insigne royal par excellence ; « rai », ciel, pouvant désigner le marae. Société des Études'Océaniennes �118 tula i te onini ura o te rai pourpré du ciel piri mai to'na aroha ia'u nei e Teura e que s'unisse ici son amour à moi ô Teura allume le sommet ia e hitu tau o te hinaaro sept périodes celles du désir e varu tau o te poheono huit de la passion (}) pohe a na pohepohe noa na -hoi Teura i te Onohi a été accablée vraiment Teura i te Onohi été accablée, i te tai d'avoir raa i to aroha faa rarahi te ura o oti na pleuré sur ton e amour te rai là accompli e Agrandisse\ la pourpre du ciel. Traduction libre. Déployez la pourpre du Ciel. Quel est le vent, ô Teura qui a porté ici cette ombre, qui a porté ici cette ombre sur moi-même, ô Teura, qui te fait tressaillir jusqu'aux entrailles, ô Teura, qui épuise mon souffle embrasé de toi. Voici, o Teura, que là-bas, au large, un roc surgit.... » « — C'est Toi, toi, mon seigneur, Punateraitua. m'oppresse et je frissonne Quelle épouvante me vient de son amour ! » « — Cela « Une fois apparu, ton visage si beau O fleur des grottes, ô couronne éternelle — m'éloigna de Mara, des grottes. Comment posséder cette chose ! La passion qui conduit l'élan multiple des flammes embrase le sommet pourpre du ciel. Ah ! que ton amour vienne s'unir au mien, ô Teura. » — « huit Sept sont les périodes du désir, la passion. succombe, elle succombe en vérité, Teura i te Onohi, sous le faix de ton amour qui s'accomplit...» avec Elle Déployez la pourpre du ciel ! la (3) Le sens est à peu près celui-ci passion qui consume. Société des Études : la phase suprême du désir est Océaniennes �119 AN AU (Complainte). Traduction littérale. Farara(i) Abattu un ra e e matai ;riate matai Tumatumatei tairi iho nei vent irrité le vent Tumatuma qui a frappé ici i nia iau e Teihoa maintenant sur e moi ô mon ami te matai taua ore ote mate i pau ai tau aho i te le vent pas ami, de la mort, qui a épuisé mon souffle à la parau ino no oe i tae mai e nouvelle mauvaise de toi qui e est arrivée tia me vau e haere tapea hia vau e te oto, ua lève moi pour marcher, retenue moi par le chagrin, est hautaua, lia hauriariatau tino e épouvanté, est frissonnant mon corps. Au ae Matarii i nia e, aue hoi te aroha o te ma Nagent les Pléiades en haut, Oh ! vraiment la peine de la taa e raa taua séparation eau ae o nous e deux 6 mon ami, Muriaha(2) 0 Neehu(2) i nia Muriaha, Neehu en haut, e ore ma ra hoa Faahu (2) e au ae 0 nagera Faahu, nagera Apoto e te anave anei tau aroha pensée 71e se piri atu ia oe rapprochera-t-elle de toi ? e i mahiti ai te pea i mau, i mau mau Devenu court le fil a fait s'ouvrir le filet qui tenait, qui tenait ai hoi taua nei vraiment e nous hoa e deux 6 mon ami Hiti ae te mahana i nia e, reva atu hoi oe i una e Se leva le soleil en haut, t'en allas toi là-bas (1) Farara évoque l'image, difficile à rendre, des branches d'arbres que couche le vent. (2) Faahu, Muriaha et Neehu sont Société des trois mois de l'année tahitienne. Études'Oeéaniennes �120 e noho hoi oe i una, e, moe atu hoi oe i una habitas toi là-bas, disparus toi là-bas eihea ou ra vau imi ai ia moi chercher toi? oe en ? ei ^ anei i te papa raro bas est-ce dans les rii rii e profondeurs de l'Océan ei roto anei i te tau vana ? est-ce dans les de la mer caves ? Ua tia mai te matai o te mûri aroha ia oe, i matatara iho ai taua est levé le vent du regret pour toi, qui a détaché nous nei tau e deux, ipo e aimé. o mon Traduction libre. S'est abattu est vent Je un vent de colère, Le vent Tumatumaqui sur moi, ô mon ami, fondre venu ennemi, vent de mort, épuisant mon souffle à la triste nouvelle qui de toi m'est venue. me lève pour partir, le chagrin me retient, l'épouvante et l'effroi me tiennent au corps. Nagent là-haut les Pléiades (i). ... ô angoisse de sépare, nous deux, ô mon ami. S'en ce qui nous iront, nageant, Faahu, Muriaha etNeehu (2).... mais ma pensée, elle, se rapprochera-t-elle de toi ? Devenu court le fil nous lâché les mailles du filet a rassemblait, nous deux, ô qui ami. mon Là-haut le soleil s'est es Où te levé, tu t'es en allé là-bas, tu parti habiter là-bas, tu as disparu là-bas... chercherai-je désormais ? tout en bas aux fins fonds de l'Océan, dans les caves de la mer ? Il s'est levé le vent de détachés, (1) Matarii, (2) Noms de mois. — peine, celui qui nous deux, ô mon aimé... ma nous Voir note tion littérale. Société des a correspondante dans la traduc¬ Études Océaniennes �121 UTE Traduction littérale Outu Roro Vaihi te fenua Pointe roro ï&aihi la terre O te riorio Le riorio (i) iti tai aoe petit chante au jour O Temuri O e. raue, manaonao e, Temuri, ô inconstante, ô inquiétante. Afea mai tau vini ura oe Quand viendras-tu ô e mon (2) vini rouge Ua riro A été paha atu oe e prise peut-être toi là-bas. Traduction libre. Pointe Roro, terre Vaihi. Le petit riorio (1) chante avec le jour. inconstante, ô inquiétante, quand vas-tu venir, ô ma perruche rouge (2)? Peut être on t'a prise là-bas O Temuri, ô ( Traduit du tahitien par la Princesse Takau POMARE et M. CHADOURNE,— Droits réservés.) (1) Riorio : sorte de grillon. La croyance est établie que le chant communique la pensée des morts. C'est un petit bruit doux et saccadé, qui s'interrompt par instants. L'appel du riorio est suivi d'une sorte de dialogue entre le riorio et ceux qui par lui parlent avec leurs morts. Les silences de l'insecte sont interprétés aussi bien du riorio que son chant. (2) Vini puis une ura : petite perruche dont l'espèce a disparu de Tahiti de¬ dizaine d'années. Société des Études'Océfiniennes �122 Depuis la parution de notre Bulletin en septembre dernier appliqué, dans la mesure de ses moyens, à répondre aux directives tracées dans le dernier le Bureau de la Société d'Etudes s'est Editorial. En vue de la conservation des vestiges du passé maori que possède encore la Colonie, le Bureau a été amené à demander l'application stricte des dispositions de l'arrêté du 11 juin 1917, notamment à l'occasion de la Mission de l'honorable M. Stokes, savant du "Bishop Museum d'Honolulu". Cette mission avait rapporté des Iles du Sud, de Raivavae spécialement, une très importante et très intéressante collection de statues et de pierres gravées. Conformément à la demande du Bureau de la Société, le Gou¬ vernement n'a pas cru devoir autoriser l'exportation de ces objets. Toutefois sur les instances de M. Stokes qui fit ressortir, au cours d'une abondantecorrespondancel'utilitépour le Bishop Museum, en vue d'un prochain Congrès, de pouvoir examiner sur pièces le résultat des recherches de son délégué, celui-ci fut, à titre excep¬ tionnel, autorisé à exporter et à conserver à titre de prêt, pour une durée de cinq ans, un spécimen de chaque série d'articles. En présence du Bureau, M. Stokes choisit lui-même ses spé¬ cimens. Les autres articles furent remis au Museum de Papeete. Ils y figurent actuellement dans une salle récemment aména¬ gée. Le Musée s'est enrichi également de dons de M. Georges Biddle. Ce peintre américain, élève de l'école française moderne, fit deux séjours successifs à Tahiti. Au cours du dernier il sé¬ journa près de deux ans dans le district de Tautira. Bien que son œuvre échappe entièrement à la compétence cri¬ tique de cette publication, notons qu'elle reflète une vision ex¬ trêmement personnelle des couleurs, des formes, et des visages de ce {Days. A ce titre nous sommes heureux de conserver la trace du généreux artiste. L'exposition des œuvres de Georges Biddle, dont notre Société a eu la primeur, vient de trouver à New-York Société des Études Océaniennes �123 accueil empressé dont la presse américaine a rendu compte. qu'elle rencontrera à Paris, où elle a lieu actuellement, le même succès. L'assemblée générale de la Société réunie le 4 décembre 1922, pour la réception de M. le Gouverneur Rivet, a donné l'occasion au Chef de la Colonie de fixer la participation du Gouvernement à nos travaux dans une allocution que nous reproduisons ici : un Il est vraisemblable Monsieur le Président, Messieurs, Le patronage que les statuts de la Société des Etudes Océa¬ niennes confèrent au Chef de la Colonie, s'il est un honneur dont j'apprécie, comme il convient, tout le prix, ne m'en appa¬ moins comme un devoir, agréable mais effectif, dont les charges, pour nouveau Membre que je sois, ne me sont pas in¬ connues. Les entretiens qu'il m'a été donné d'avoir, avant mon départ de France, avec le fondateur de votre Compagnie, le Gou¬ verneur JULIEN. dont je salue le souvenir, la lecture attentive des actes qui ont présidé à la constitution et à l'organisation de votre Institution, la vue d'ensemble que les Bulletins de la Société raît pas m'ont fourni sur permis de fixer ses directions et son fonctionnement m'ont conception du rôle qui m'est imparti de par vos règlements. Ce rôle, je tiens d'ores et déjà à vous en donner l'assurance, m'apparaît déterminé non point par le souci d'exer¬ cer un ma contrôle administratif sur une Société d'études dont le caractère et mais par la. l'objet ne comportent aucune tutelle de ce genre, nécessité d'apporter à votre groupement, pour ses recherches, ses démarches et ses travaux, en vue de ses relations intérieures et extérieures, l'autorité morale et les moyens maté¬ riels qui assurent son existence et son développement. Si elle ne trouvait pas, dans le pouvoir qui réglemente, un étai indispensable dans son œuvre conservatoire, si elle ne disposait d'autre part que des moyens procurés par ses propres ressour¬ ces, la Société d'Etudes, quels que soient l'énergie, l'activité et le désintéressement de ses Membres, risquerait de se trouver démunie et pratiquement dans l'incapacité d'atteindre son but. C'est donc au Gouvernement de la Colonie qu'incombe la charge d'appuyer de son autorité et de doter des ressources nécessaires un groupement qui, en retour, assure à la Colonie le profit ma¬ tériel et moral de ses travaux. Cette intervention laisse à la So¬ ciété d'Etudes toute l'indépendance nécessaire à ses recherches, Société des Études'Océaniennes �124 à initiatives ; elle facilite ses démarches sans entraver son ac¬ tion, elle aide à ses réalisations sans leur imposer aucune marque officielle, en lui conservant son autonomie et son libre jeu. Ma ses conception personnelle à cet égard correspond, je crois, à la thèse qui a prévalu depuis la reprise de vos travaux : c'est ainsi que par un arrêté du 31 décembre 1921 vous avez obtenu le rattachement du Musée et acquis ainsi le droit d'en administrer et surveiller les collections, d'en désigner le Conservateur et de disposer, au mieux de vos intérêts, de la subvention annuelle servie par la Colonie. J'ai donc tenu à affirmer dès maintenant mon intention une collaboration qui a déjà donné ses fruits. En effet, les récentes acquisitions faites par votre Bibliothè¬ que et votre Musée, la très intéressante dernière édition de votre Bulletin et la propagande poursuivie à cette occasion en France et à l'étranger, auprès des Institutions et des personnalités scien¬ tifiques, des revues et des journaux, en un mot l'ensemble de vos travaux et de vos démarches depuis la reprise de votre ac¬ tivité, me donnent les plus fermes espoirs pour les résultats à de continuer vous sur ces bases attendre de notre effort concerté. Si voulez bien, en vue de préciser dès maintenant les as¬ pects pratiques de cette collaboration, nous passerons ensemble en revue les différents domaines où votre initiative pourra se trou¬ ver secondée parles moyens que je serai en mesure de vous don¬ vous ner. Le premier des buts proposé par vos fondateurs est la conser¬ vestiges et des témoins de la civilisation maori, des derniers monuments du passé de ces îles, d'un passé aboli dont les traces sont d'autant plus précieuses qu'il devient plus diffi¬ cile de les déceler. Cette œuvre est nécessaire et urgente, car il s'agit de sauver ce qui demain ne sera plus. Mais elle est difficile car les fragments qui demeurent sont dispersés; les plus inté¬ ressants se trouvent dans les îles les plus lointaines, exposés à la détérioration, à la destruction inconsidérée ou à des fouilles souvent avides. Les découvrir, les classer les préserver et, dans la mesure du possible, les rassembler : telles sont les quatre pha¬ vation des de l'œuvre conservatoire dont vous avez la responsabilitéDans chacune d'elles, je m'efforcerai de vous seconder. Le per¬ sonnel administratif des Archipels sera invité à joindre son ses investigations que vous voudrez tenter, soit par correspondance en fournissant les renseignements que vous de- concours aux Société des Études Océaniennes �125 manderez, soit directement à l'occasion des missions que la So¬ pourrait confier aux Membres susceptibles de se déplacer à travers les îles. D'autre part, en ce qui concerne la préservation des objets offrant un caractère et un intérêt historiques, il sera possible de reviser la réglementation actuelle en vue de restrein¬ dre leur exportation voire même leur acquisition. Je sais que la question a été déjà soulevée et je serais volontiers disposé à la résoudre aussitôt que me seront adressées des propositions basées sur un classement précis permettant une exacte discri¬ ciété mination. Comme suite à cette œuvre de conservation, vous avez pour mission d'approfondir la connaissance de la langue et des cou¬ tumes, des mœurs et des arts, des traditions et du fofklore des populations anciennes et actuelles de l'Océanie. A cet effet vous disposez d'un Bulletin dont les rubriques s'alimentent d'une documentation diverse et nourrie, puisant aux sources même son sujet, et d'une Bibliothèque qui, grâce aux échanges du de Bulletin, reçoit régulièrement les publications les plus intéres¬ santes en matière polynésienne. Tous les moyens matériels affé¬ rents à la publication du Bulletin'st à sa diffusion continueront de vous être donnés. La Bibliothèque continuera de recevoir, en outre des publications d'ordre scientifique qui lui sont adressées, les journaux et les revues dont le service est fait à la Colonie. En ce qui concerne les rapports que vous avez noués ou que vous êtes appelés à nouer avec d'autres centres d'études du mon¬ de polynésien et les Sociétés de même ordre d'Europe, d'Amé¬ rique et d'Asie, relations qui font également partie de votre pro¬ gramme et dont tient compte votre arrêté de fondation, je serai toujours heureux, devant les bénéfices de tout ordre que votre Compagnie et la Colonie même sont appelées à en retirer, à en¬ courager et à faciliter, dans la mesure de mes moyens, leur développement. Les savants envoyés en mission parles Sociétés correspondantes de la vôtre trouveront un accueil d'autant plus favorable à leurs recherches qu'ils en échangeront plus généreuse¬ ment avec vous les résultats, qu'il s'associeront plus étroitement à vos travaux, soit en faisant part à votre Bulletin de leurs rapports, soit en vous communiquant leurs études, soit en fai¬ sant bénéficier le Musée de découvertes qu'ils ne seront qu'excep¬ tionnellement autorisés à exporter. C'est dans ce sens, en effet, que je compte résoudre le problème qui se pose devant la néces¬ sité d'entretenir les relations les plus amicales avec les Sociétés Société des Études'Océaniennes �126 étrangères, et celle, plus impérieuse encore, de conserver à la Co¬ lonie des richesses qui constituent le patrimoine historique et artistique de nos Etablissements. Enfin, j'ai vu, dans votre dernier Bulletin, s'indiquer vos in¬ tentions au sujet de la mise en œuvre du tourisme local. Dans cet ordre d'idées, comme dans les précédentes, un vaste champ d'action vous est ouvert où je me féliciterais de voir tous les concours se rallier à votre effort. Il est hors de doute qu'une partie de l'avenir de ces îles repose sur la.mise en valeur de leurs beautés pittoresques, hors de doute que le jour où les globe¬ trotters d'Europe, d'Amérique et d'Asie, attirés par la renommée de nos Archipels, prendront le chemin de Tahiti, il en résultera pour la Colonie une prospérité matérielle et un prestige de nature à modifier singulièrement sa position. Mais cela suppose toute une préparation dont une grande partie vous incombe : tout ce qui a trait à la divulgation minutieuse de nos richesses touristi¬ ques— cartes, itinéraires, descriptions, tracés, etc., rentre dans vos attributions. Etablir le guide de Tahiti et des Archipels serait une des manières les plus utiles d'ouvrir la voie au grand touris¬ me. Ce travail, me direz-vous, comporte aussi une importante aide matérielle : les chemins de montagne sont à débrousser, des pistes sont à ouvrir pour atteindre les sites les plus réputés, cer¬ taines excursions sont de véritables expéditions nécessitant de la main-d'œuvre, des équipes de prisonniers... Dans toute la mesure du possible, cette aide, j'essaierai de vous la fournir. J'ai terminé, Messieurs, cette longue revue des terrains divers où votre action est appelée à demander au Gouvernement de la Colonie concours et appui. L'un et l'autre vous sont acquis. Votre œuvre désintéressée est de celles qui honorent non seule¬ ment l'Institution qui l'entreprend mais le pays où elle se réalise. C'est une entreprise intellectuelle à longue échéance, mais à vaste portée, dont le bénéfice ira non seulement à cette Colonie mais à l'Histoire, à l'Art et à la Science : c'est un honneur et un devoir que de la commanditer. Comme suite à l'affirmation de lonie adressé ses intentions le Chef de la Co¬ Administrateur-s et Agents spéciaux de Ta¬ hiti, Moorea et des Archipels une circulaire en date du 11 janvier 1923 qui, nous l'espérons, permettra de réaliser, avant qu'il ne soit trop tard, la mise à l'abri des derniers vestiges de la civilisa¬ a aux tion Maori. Voici les termes de cette circulaire. Société des Études Océaniennes �127 Papeete, le il janvier 1923. Le Gouverneur des Etablissements sieurs les Administrateurs des français de l'Océanie, à Mes¬ Archipels et Agents spéciaux. La Société des Etudes Océaniennes, dans une Séance pleinière du 4 décembre 1922 que j'ai eu l'honneur de présider, et dont trouverez le compte-rendu au Journal officiel du 16 décem¬ bre 1922, a attiré de la façon la plus instante mon attention sur la nécessité d'intervenir sans retard en vue de la conservation des derniers vestiges de la civilisation maori, dispersés dans nos vous îles, exposés à la détérioration, à la destruction inconsidérée ou à des fouilles souvent avides. En assurant la Société d'Etudes de l'intérêt que je prenais à son œuvre, à ses recherches et à l'effort tenté par elle pour préserver de et sauver leurs richesses l'oubli le passé de nos historiques et artisti¬ ques, j'ai pris l'engagement de lui procurer l'entier concours de l'Administration des archipels. Je ne doute pas que vous n'ayez à cœur de prêter votre colla¬ boration la plus dévouée à une œuvre désintéressée destinée à honorer et à enrichir la Colonie, d'après les directions suivantes : Vous aurez, dès réception de la présente circulaire: i° A établir un relevé complet et détaillé de tous les monu¬ ments vestiges ou fragments (marae ou mea'e, lieux de réunion et d'assemblées, autels, lieux d'exposition des morts, enceintes, statues, pierres de sacrifices, pierres gravées, façonnées ou or¬ nées d'inscriptions ou dessins même rudimentaires, en un mot, portant des traces de l'art ou de l'industrie primitive) existant dans l'étendue de la circonscription que vous administrez, soit sur des propriétés privées, soit sur des terrains domaniaux. Le relevé que vous m'adresserez devra comporter toutes indications de lieux, noms de propriétaires, descriptions des objets, de riature à permettre leur classement immédiat. Aussitôt ce relevé établi vous aviserez les propriétaires ouïes possesseurs d'objets en instance de classement, d'après la listedonnéeci-dessus, qu'ils Etablissements ne sauraient les aliéner ou les détruire et doivent veiller à leur conservation. Vous les inviterez également à vous faire connaître s'ils désirent en consentir la cession au Musée de Papeete, qui sera seul autorisé à s'en rendre ment dans acquéreur. Vous indiquerez égale¬ quelles conditions les objets transportables pourraient être amenés au Chef-lieu ; Société des Études'Océaniennes �128 2° A exercer une surveillance minutieuse sur. les fouilles et les recherches effectuées par les missions étrangères qui, vent mal instruites des dispositions pourtant formelles du trop sou¬ de l'arrêté juin 1917, transportent au Chef-lieu, en vue de leur expor¬ tation, la part la plus intéressante du patrimoine historique et ar¬ tistique de la Colonie. Il vous appartiendra de rappeler en temps utile les dispositions du texte susvisé aux personnes qui seraient tentées de les enfreindre, et d'interdire de la façon la plus stricte l'exportation pour une autre destination, que le Musée de Papeete de tous les articles visés par l'article 5 de l'arrêté du 11 juin 1917. Toutefois, sous cette réserve, les travaux de savants en mission, m à quelque nationalité qu'ils appartiennent, devront être, dans la du possible, largement facilités, en particulier pour ceux qui auront été accrédités auprès de vous par la Société d'Etudes mesure Océaniennes ; 30 A contribuer d'une façon générale par vos investigations personnelles et par des communications aussi fréquentes que vos fonctions vous le permettront, à l'œuvre entreprise par la So¬ ciété d'Etudes Océaniennes. 11 vous sera tenu le plus grand compte detous les renseignements, rapports et documents que vous serez en mesure de m'adresser pour la Société sur les particularités his¬ toriques, archéologiques, ethnologiques, philologiques ou au¬ tres du groupe que vous administrez, et de toutes démarches destinées à faciliter les recherches, les découvertes ou les acqui¬ sitions de la Société d'Etudes. Vous voudrez circulaire, me obtenus dans bien, en m'accusant réception de la présente faire part des premiers résultats que vous aurez ces différents ordres d'idées. RIVET. Société des Études Océaniennes �129 innova©!! Croyances relatives aux âmes et à l'antre vie chez les Polynésiens. Par A. LEVERD. INTRODUCTION. Les croyances relatives aux âmes et à l'autre vie se retrouvent semblables dans toute la Polynésie et correspondent même assez assez bien aux idées que s'en faisaient les Anciens et notamment les Grecs. ombre, un double du corps qui, séparée de lui, généralement sa forme. Cet esprit, dans l'autre monde, mange, boit, vit en société à peu près comme les vivants et s'y livre à toutes sortes de jeux; mais ces aliments, leurs maisons, ces jeux ne sont aussi que des ombres. Au reste, la vie d'outre tombe n'est que l'ombre de la vie pré¬ sente et elle n'est pas une expiation. Nulle idée de sanction des actions morales n'intervient, mais seulement la punition du man¬ que de respect pour les dieux et les prêtres et du manque de zèle religieux par inobservation des rites. Si d'autre part l'on considère le caractère plutôt consolant de cette vie d'oUtre-tombe l'on comprendra l'immortalité de ces peu¬ ples, pourtant accessibles à la pitié et à l'amour, et leur indiffé¬ L'âme est une conserve rence de la mort. Les âmes subissent seulement, avant d'atteindre leur demeure définitive, une série de tribulations où elles sont exposéesàtou¬ tes sortes de périls dont seule une connaissance profonde des Société des Études'Océaniennes �130 rites et de nombreuses offrandes des parents, pourront les sauver. Les Polynésiens admettent que s'échappant comme un fluide du corps de l'homme en ou de coma, l'âme erre état de prostration, d'évanouissement à l'aventure, exposée, si elle a contact avec les choses de l'autre monde, à ne plus revenir, auquel cas il y a mort réelle. Mais si cette âme rencontre quelque esprit d'an¬ cêtre bienveillant qui la ramène, la mort n'a été qu'apparente. Nombreuses sont aussi les légendes où, comme dans la fable antique d'Eurydice et d'Orphée, quelque amant est descendu chez les esprits et en a ramené l'âme de son amie pour la réincarner* Essence de l'âme. — Formes conduit qu'elle affecte et comment elle se envers le corps,. Lorsque quelqu'un se trouve dans un état d'inconscience, c'est la mort a pris possession du corps et ouvert la porte à l'es¬ prit (varua) pour s'en échapper. Nous voyons dans la légende hawaïenne de « Ka-ilio-hae », que l'âme descend le long du corps et le quitte par le « pied gauche». Sortie de là, elle «bourdonne comme un insecte». Elle s'effraye au moindre bruit, à l'aspect du mort, et volète comme un oiseau, en se posant sur les branches. Dans la légende de « Hiku» et «Kawelu» (Iles Hawaii), nous voyons le « Kahuna » (tahuga : prêtre) « Eleio », obliger l'âme de « Kawelu», déshabituée du corps après sept jours d'absence et incommodée par l'odeur du cadavre, à réhabiter celui-ci en la te¬ nant serrée dans ses mains et en la forçant à rentrer sous l'ongle de l'orteil, point le plus éloigné du centre de vie. 11 faut pour cela qu'il la comprime, ce qui implique un certain degré de substanque tialité. L'âme entre péniblement et veut revenir en arrière : le Kahuna empêche. Elle se débat dans le corps, mais ne peut en sor¬ tir ; elle atteint le cœur ou plutôt les entrailles : Kawelu respire, son cœur bat ; elle est rendue à la vie. (Mid-Pacific Magazine juil¬ let 1912, p. 67, et s); Ainsi le « Kahuna », voit l'âme de «Kawelu», la saisit, com¬ prime de ses mains « Hiku», d'ailleurs a été la chercher dans le « Pô » (Monde inférieur) et l'a saisie pour la ramener. — Toutes ces opérations sont facilitées par des incantations. Aux Samoa, la légende de « Tui-Topetope » ,nous révèle des l'en croyances analogues : Société des Études Océaniennes �131 Tui-Topetope », revenant de « Tutuila » et débarquant à Upolu », apprend la grave maladie du Chef « Puepue-Mai ». Il regarde à l'intérieur de la maison et y voit un certain nombre de dieux du Mont « Fiso », assis sur le pas de la porte et se pas¬ sant l'âme du chef mourant. Elle était enveloppée dans une feuille. L'un des dieux près de la porte dit à « Tui-Topetope » que, dans l'obscurité, il avait pris pour un des leurs : « Prends ceci et il lui passa l'âme». «Tui-Topetope» la prit et. le matin suivant, s'offrit à guérir le chef. Les parents ayant accepté son intervention, il reintroduisit l'âme et rendit ainsi la santé à « Pue-Pue-Mai » (Tur¬ ner Samoa p. 142 et 143). L'âme était alors comprimée et enveloppée et n'avait pas forme « « humaine. Dans la « légende de « Kaha-Lao-Puna » (Iles Hawaii), l'âme de apparaît au jeune chef « Mahana » et suivant Kaha-Lao-Puna », l'ombre, celui-ci retrouve le corps. Ici, c'est par des incantations que le « Kahuna » ramène la vie dans le corps de « Kaha-Lao-Puna ». Lorsque, par la suite, Ka¬ ha-Lao-Puna doit paraître devant le roi pour prouver sa résurrec¬ tion et confondre son meurtrier « Kauhi », l'ami de celui-ci, le sorcier les où « « Kaea », bien si elles sont ment conseille d'étendre de grandes et tendres feuil¬ » doit s'asseoir et il dit : « Remarquez déchirées ; si elles ne le sont pas, c'est seule¬ Kaha-Lao-Puna l'esprit de « Kaha-Lao-Puna ». Mais les sœurs-esprits (mortes) de « Mahana », qui accompa¬ gnent « Kaha-Lao-Puna », ayant connaissance du dessein du sor¬ cier, avisent leur vivante compagne de déchirer promptement les feuilles de chaque côté afin que leur-nature spirituelle ne soit pas décelée.. et qu'elles ne soient pas prises et détruites par le sor¬ cier « attrapeur d'esprits ». « Kaea », voit les feuilles déchirées, mais il déclare sentir la présence de créatures surnaturelles. Le Juge « Akaaka », grandpère de « Kaha-Lao-Puna », sarcastique, avise «Kaea» d'essayer de voir la face des esprits dans un récipient plein d'eau. Kaea accepte, se penche inconsidérément sur le vase et voit seulement la réflexion de sa propre figure. « Akaaka » sachant que la ré¬ flexion était celle de l'esprit du sorcier, la saisit entre ses et l'écrase. « Kaea » tombe mort à côté du récipient. Ainsi en l'esprit d'un mort peut revêtir l'aspect d'un vivant, même plein jour, au point de tromper ceux qui n'ont pas la science Société des Études'Océaniennes �132 du « tahuga » (prêtre et lui permet pas d'agir sur feuilles en les foulant. Nous avons un Pena » cas sorcier), mais son essence spirituelle ne la matière, par exemple de déchirer les analogue dans la légende de Ura » et (p. 52.) « Ura et Pena étaient deux amis, ils allèrent un jour à Tupai ; « ils vinrent à manquer de vivres. Il fut convenu que Ura irait « à Borabora, chercher des provisions; mais pendant son absen« ce, le corps de Pena étant venu à mourir, il l'enterra lui-même« (L'âme" enterra le corps). Ura apporta des vivres le septième « jour au lieu du cinquième comme ils en étaient convenus ce « qui avait causé la mort de Pena. Le spectre de Pena ne fit au« cun reproche à son ami, et se mit à manger avec lui les vivres « qu'il avait apportés. Mais pendant le repas, Ura s'aperçut qu'il « n'avait plus affaire qu'à l'âme de son ami, il fit donc semblant « de ne point s'en douter, et lui donna la coupe en coco pour aller « chercher de l'eau douce; alors il profita de son éloignement « pour s'évader dans sa pirogue. Pena, à son retour, ne trouvant « plus Ura, et voyant une ombre au loin sur l'eau, jugea qu'il en « était abandonné; saisi d'une violente colère, il entra dans le « corps d'un otuu (héron bleu), atteignit Ura au récif de Raau« oro et le tua à coups de bec ». Ici, l'esprit du mort non seulement prend la ressemblance du corps, mais il peut aussi agir sur la matière et même s'incarner dans le corps d'un animal. Ces incarnations sont d'ailleurs fré¬ quentes et les Tahitiens croyaient notamment que l'âme, peu après la mort, et quelquefois longtemps après, s'incarne ainsi dans le corps de quelque animal ou insecte, et vient rôder autour des lieux qui lui furent chers. A Futuna (Wallis) et aux Samoa, lorsque quelqu'un venait de mourir de mort violente, les parents étendaient des nattes sur le sol et s'écartaient quelque peu. Ils attendaient qu'un insecte vienne s'y poser ou que l'ombre d'un oiseau y passe, et ils pliaient de suite la natte que l'on enterrait auprès du corps. L'esprit alors procédait comme celui des personnes mortes de mort naturelle. Par contre, nous voyons aussi qu'aux Samoa l'esprit ou « agaaga (aller) conservait souvent l'image exacte du corps et qu'il était souvent visible alors qu'il se rendait au « Fâfâ » (entréede l'au-delà), mais ne répondait pas aux questions des vivants. « des Iles de la Société relatée dans de Aujourd'hui encore les Tahitiens croient Société des Études a « « Bovis » l'apparition des es- Océaniennes �133 sous leur forme de d'ailleurs on y croit prits me Migration des esprits. vie ou sous forme d'animaux tout com¬ communément chez nous. — Retour à la vie « Oromatua ». Mort Partout en Polynésie, l'esprit du mortdevait faire un longtragénérale¬ pour se rendre à sa demeure définitive, exception ment faite pour celui des personnes mortes de mort jet — apparente. Celui-ci en effet, agissait différemment du lieu fatal, harcelant les vivants. violente. et errait sans but autour A Tahiti lorsque l'âme quittait le corps, ce qui s'appelait », (l'esprit arraché par le dieu), il était supposé que le dieu de la mort « Heva » l'envoyait chercher. Les Tahitiens imaginaient que les « oromatua » (esprits bien¬ veillants des ancêtres), attendaient souvent près du corps pour saisir l'esprit lorsqu'il serait tiré (comme ils le supposaient) de la tête, et le conduire vers le Pô (La Nuit, non générique du monde inférieur). Aussitôt après la mort, le « tahuâ tutera » était employé dans « unuhi te varua ete atua le but de découvrir la cause de cette mort. prêtre prenait sa pirogue et pagayait doucement long du rivage, près de la maison où gisait le corps, afin de « surveiller le passage de l'âme qui, il était supposé, devait vo« 1er avec sur elle le signe de la cause de la mort. Si le mort avait « été maudit par les dieux, l'esprit appafaissait avec une flamme, « le feu étant l'agent employé dans les incantations des sorciers, « s'il avait été « pifao » ou tué par un don de quelqu'ennemi « des dieux, son âme apparaissait avec une plume rouge, signe « qui indiquait que des mauvais esprits étaient entrés dans ses « aliments ». (Ellis, Polynesian Researches 1829. vol. i p. 517518.) Aussitôt après, l'âme voletait vers deux pierres placées à Ta¬ hiti au Nord-Ouest de l'île à Tataa (la pointe actuelle de Fanatea). Si elle se posait sur celle de droite, elle pouvait continuer sa route vers le Pô, si elle se posait sur celle de gauche elle était coupable de quelque crime contre les dieux et devait être purifiée avant d'aller plus loin. C'est là du moins ce qu'en dit Moerenhout. Aux Sandwich à l'île Maui nous trouvons également un pro¬ montoire de Kekaa (les Sandwichiens changent t en k) où les âmes se rendaient avant d'aller plus outre. « « A cet effet, le le Société des Études'Océaniennes �134 Selon d'autres, l'âme se rendait d'abord, après la mort appa¬ à Vaiare, àMoorea, où se trouvaient deux pierres «ofai ora» (la pierre de vie) et «ofai pohe» (la pierre de mort). Comme l'âme était aveugle, au début tout au moins, et en tout cas fprt maladroite, elle se posait sur l'une ou sur l'autre pierre. rente du corps Se poser sur «Ofai-ora» lui permettait de revenir dans le corps et il n'y avait eu que mort apparente; se poser sur «Ofai-pohe» était un arrêt définitif. De Bovis attribue la même propriété aux deux pierres de Tataa à Tahiti qui s'appelaient dit-il «Ofai-ora» et «Ofai-pohe» et cette explication semble la vraie. A Raî-atea les âmes rassemblaient auprès de trois pierres et, delà, se rendaient sur le plateau du Te-Mehani, séjour des dieux. D'après les renseignements que nous avons personnellement recueillis à Faâa même, il résulte que les deux pierres de Tataa sont situées à la limite de Fanatea, urt peu à flancs de colline et qu'elles s'appellent «Ofai-ora» et «Ofai-pohe». Nous se «Ofai-ara-riorio»*c(Ofai-rei-rioiio» les avons et «Ofai-maue-raa» photographiées. Les âmes des « arii » et des « aito », c'est-à-dire celles de la classe dirigeante et des guerriers se posaient sur «Ofai-ora» et celles des «toea tapu» ou « manahune », c'est-à-dire du vain peuple qu'on prenait pour les sacrifices humains, se posaient sur « Ofai-pohe ». La première était ainsi dénommée parce que le tambour y bat¬ tait constamment pour l'arrivée des âmes illustres. 11 n'en était pas de même pour l'autre destinée aux âmes vulgaires. De là, les âmes se rendaient à Raiatea, les premières sur un pic appelé : «Pu-ôoro-i-te-ao » (Puôoro du jour) et les secondes sur un autre dénommé « Pu-ôoro-i-te-pô » (Puôoro de la nuit). Ces deux pics sont situés à côté du plateau du Mehani, non loin du lieu appelé Vai-pihia. Sur le premier commençaient les réjouis¬ sances sans fin qui étaient le partage des âmes nobles. Nous n'avons pu savoir ce que les âmes devenaient par la suite, selon cette source d'information. Aux Samoa, des esprits spéciaux analogues aux «oromatua» voltigeaient près des maisons des mourants pour convoyer l'âme vers le «Fafa» point extrême de l'Archipel où se trouvent deux trous, entrées du chemin qui conduisait aux régions inférieures. Près de ces trous était situé un cocotier appelé «Leosia ». Si une Société des Études Océaniennes �135 âme le touchait, elle retournait immédiatement dans le corps et là aussi la mort n'avait été qu'apparente. A Mangaia, Ile Cook, l'âme d'une personne supposée morte, au « Reinga-vaerua » (Saut des âmes) constitué par trois pierres à l'Ouest de l'île. Si elle rencontrait une âme amie, celle-ci avant d'y arriver la ramenait et le patient était supposé rendait se s'être évanoui. Dans la été légende de « Ka-IIio-Hae » aux îles Hawaii dont il a déjà parlé, l'âme de celui-ci rencontre celle d'une sœur, morte il longtemps et qui avait le pouvoir de ramener certains esprits y a à la vie. C'était de la sœur un « Au-makua-hoo-ola conduit celui de des ombres « (esprit vivifiant). L'esprit Ka-Ilio-Hae lui recommandant bien de en » à travers la demeure toucher à rien, tout ne n'étant qu'ombres et le contact ou l'absorption de ces ombres devant empêcher le retour à la vie. Mais ceci semble en contradiction avec la légende de Hiku et Kawelu où l'esprit de cette dernière est ramené bien que s'étant mêlé à la vie des esprits. Il est vrai que c'est par un vivant, à l'aide d'un stratagème et d'incantations. Ainsi les esprits « Aumakua-ho-ota » (oromatua-faa-ora) ne pou¬ d'autres esprits à la vie que si ces esprits n'avaient point encore eu de contact avec le monde des ombres, car il n'est pas douteux, que des vivants ou plutôt leur âme (désincarnée, aient pu, dans presque tous les archipels, ramener l'âme d'un mort, même si cet esprit s'était déjà mêlé à la vie des ombres. Outre l'exemple de Kawelu cité plus haut, la Nouvelle-Zélande nous en offre plusieurs autres. Dans la légende de Hutu et Pare, l'âme de Hutu désincarnée ramène du monde inférieur, celle de Pare, qui s'était tuée pour lui. Mais là aussi l'intervention d'un vaient ramener vivant est nécessaire. Dans la légende néo-zélandaise celui-ci peut revenir, après avoir de «Te-Atarahi», l'âme de visité le Pô, parce que les parents l'avaient aux mets averti, au moment de la mort, de ne pas toucher sacrés, (mets des enfers). De Bovis nous dit qu'aux Iles de leur trajet Vers le Pô, cueillaient des fleurs étaient mortelles et les la Société, les âmes, dans fleurs, mais que certaines anéantissaient. Ne serait-ce pas plutôt qu'en cueillant retour à la vie Nous avec ces fleurs, elles ne pouvaient l'aide d'une âme secourable ? tantôt que l'âme tahitienne était aveugle et posait indifféremment sur l'une ou l'autre pierre. avons vu qu'ainsi elle se espérer de Société des Études'Océaniennes �136 Il semble plutôt que l'âme ait été à ses débuts très maladroite et facile à tromper et assez semblable à l'âme hawaïenne que nous décrit la légende de « Ka-Ilio-Hae ». L'esprit d'un mort récent, selon les croyances hawaïennes ne pouvait aller que dans une seule direction. Cette direction lui était imprimée par une force supérieure à la sienne. Si le gardien d'une âme (aumataua), la frappait d'un côté, elle partait et mar¬ chait dans la direction qui lui était ainsi imprimée jusqu'à ce que la force et l'expérience des âmes lui vienne. L'âme en général, après s'être posée sur la pierre de mort, commençait une série de migrations que nous verront par la suite, mais elle ne se hâtait pas de le faire et hantait parfois pen¬ dant longtemps les lieux qui lui étaient chers. Les âmes des guerriers tués dans les batailles semblent, un peu partout dans la Polynésie avoir échappé à cette loi de mi¬ grations. De Bovis, dit d'elles, page 40. « Il y avait aussi les âmes de ceux qui avaient été tués dans une bataille, âmes guerrières mortes toutes armées et en nombreuses compagnies. Elles paraissaient exemptes de la commune loi, continuaient à résider dans le voi¬ sinage des lieux où elles s'étaient séparées d'avec leur corps, revêtaient une enveloppe impalpable en tous points semblable à leur dépouille mortelle au moment où elles l'avaient quittée, portantmême"éternellement Iatrace récente des blessures qu'elles avaient reçues : spectres hideux et d'un natureLfarouche, elles exerçaient une foule de cruautés nocturnes sur le passant assez hardi pour s'approcher du lieu de leur résidence. » Et de Bovis poursuit : avait encore, outre cela, les âmes des princes et des héros capables de devenir à leur tour des divinités et auxquelles on « Il y rendait ensuite un culte inférieur» Il y avait enfin, une sorte de croyance vague que certaines âmes étaient absorbées dans le sein de la divinité, mais il nous à été impossible de nous procurer la moindre donnée claire à ce « sujet. » Nous ferons remarquer que l'âme des princes et des héros s'incarnaient fréquemment, selon les Tahitiens dans l'âme de quelque animal : oiseau poisson principalement. Beaucoup de requins et l'on dit encore aujourd'hui que ces ancêtres ou famille ont ainsi des âmes d'ancêtres incarnées dans des qui ont leur nom Société des Études Océaniennes �137 sont bienveillants à leurs de la parents vivants. Ces idées procèdent métempsycose des Hindous. Dans bien des cas, nous l'avons vu, ces incarnations n'étaient que Pô. momentanées et l'âme reprenait ensuite son chemin vers le Quant à l'absorption de l'âme dans le sein de la divinité aus¬ après la mort, aussi bien que leur anéantissement quand elles touchaient certaines fleurs, nous ne pouvons rien dire de positif sus ce point. Les autres archipels ne semblent pas avoir eu de croyances semblables et nous pensons qu'il doit y avoir sitôt erreur à moins que ce ne tion inférieure qui, dans soit le cas des âmes des gens de condi¬ certaines îles, aux Tonga par exemple n'ont pas d'âme. Migrations des âmes. Dans toutes les îles de la Polynésie les âmes se rendaient au point le plus nord-ouest ou le plus ouest généralement appelé «Reiga» ou saut des âmes ou encore comme dans les îles de la Société « Tere-ia-Varua» (départ des âmes). Nous trouvons une pointe de ce nom au point le plus ouest de Maupiti et à la pointe nord-ouest de Porapora. A Tahiti cette pointe, également au nord-ouest s'appelle Tataa. L'âme se dirigeait vers le Nord-ouest vers l'Hawaiki, l'enfer et la terre des ancêtres, la Malaisie et peut-être l'Asie d'où les Polynésiens sont venus. Cette région primitive d'où ils sont issus, les Polynésiens la considéraient comme leur Paradis. Pour eux cette région est « raro » (en bas) c'est-à-dire du côté où ie soleil se couche, et sous les vents alizés. Et de ce double du mot il est résulté que, pour les âmes se dirigent vers le nordouest, bien qu'ils considèrent la terre ancestrale dans cette direc¬ tion, le monde inférieur, le Pô ou Hawaiki, est situé sous terre, dans les régions inférieures. sens beaucoup d'îles, et bien « raro», que Touchant les îles de la Société Bovis : « « « La route la à citer de plus ordinaire consistait d'abord à s'arrêter dans la montagne Rotui pour y faire une certaine seconde avait lieu dans l'île de Rai-atea au Mehani, d'où le convoi se rendait ordinairement à l'îlot de Tupai, situé à l'extrémité occidentale de l'archipel qui était « « nous aurons encore l'île Moorea station ; la sur Société des Études'Océaniennes �138 à peu près le lieu définitif où les âmes des trépassés étaient gardées sous bonne garde. Aussi cette île était-elle redoutée « avec une superstition si singulière qu'on n'osait y aborber qu'en .« nombreuse compagnie et personne n'y fixait sa résidence. » De Bovis fait bien de ne pas affirmer que c'est là le séjour dé¬ finitif des âmes, car si c'était le rendez-vous de celles de presque tout l'archipel, il n'en est pas moins vrai qu'après un séjour plus ou moins prolongé dans cette île, elles passaient outre vers le « « Pô. A Maupiti, en effet, nous l'avons vu, la pointe «Tere-ia-varua» d'où les âmes se rendaient au Pô était situé à l'ouest du côté opposé à Tupai ce qui montre que tout au moins les âmes Maupiti ne se rendaient pas à Tupai. De Bovis nous dit encore : « Il y avait au contraire, pour les « âmes de ceux qui avaient vécu dans un respect convenable des « prêtres et des «marae», une espèce de ciel appelé «Rohutu« noanoa » : ce paradis était situé au dessus de la plus haute mon« tagne de Raiatea, et les âmes qui faisaient leur migration « étaient déposées en passant par le chef des génies convoyeurs « qui s'appelait «Ure-taetae» (qui parait-être le sauveur des « âmes, le préservateur contre l'anéantissement). Il n'était donc « pas besoin pour elles d'aller jusqu'à Tupai. » Il semble bien que de Bovis et avec lui Moerenhout se soient quelque peu trompés sur l'interprétation de ces croyances. Mais nous reviendrons sur ce sujet, lorsque nous traiterons des régions inférieures. A la Nouvelle-Zélande, les âmes se dirigeaient vers le Nord (ici en effet la Malaisie, l'Hawaiki est au Nord) jusqu'à ce qu'elles arri¬ vent à une colline appelée « Waihokimai ». Là, elles se reposaient, pleuraient et se lamentaient et là aussi elles se débarrassaient de leurs vêtements spirituels, feuilles de «Wharangi», «makuku» et de « horopito » dans lesquelles elles étaient enveloppées. Elles de se rendaient ensuite et delà, tournant pour toujours le dos sur une autre colline du nom de Wai-otioti monde vivant, elles se rendaient au «Reinga-wairua » ou «Rerenga-vairua» (saut des âmes) situé au Cape Nord. A cet endroit se trouvaient deux ra¬ cines droites dont la partie supérieure était attachée à un arbre de « pohutukawa », et la partie inférieure plongeait dans la mer. Il y a là également une ouverture dans les algues flottantes par où les âmes se rendent au «Reinga» (ire division du Pô). Elles y aperçoivent une rivière et une grève de sable. Après Société des Études au Océaniennes �139 qu'elles ont traversé la rivière, leur nom est appelé, on leur sou¬ haite la bienvenue et l'on place des mets devant eux. Si elles en mangent, elles ne peuvent plus revenir. (Shortland « Maori Reli¬ gion and Mythotogy » 45. — Voir plus haut Te-Atarahi). Aux Samoa, l'âme suivait le rivage jusqu'au point extrême Nord-Ouest de l'archipel à l'Ouest de Savaii. De là elle plon¬ geait sous l'Océan pour se rendre au « Pulotu ». C'est ainsi égale¬ ment qu'elle passait d'île en île jusqu'à Savaii. 11 y avait au point extrême ouest d'Upolu une pierre du saut d'où les âmes plongeaient pour atteindre l'île Manono à l'Ouest de laquelle se trouvait une autre pierre où elles plongeaient à nouveau pour atteindre Savaii à l'extrémité ouest de laquelle àFare-a-lupo était situé le « Fafa» ou entrée du chemin qui con¬ duisait au Pulotu. Là se trouvaient deux trous : les âmes des chefs descendaient par le grand et les autres par le petit. Là tait encore se âmes aux trouvait le cocotier appelé « Leosia» qui permet¬ qui le touchaient de revenir à la vie. Descendues dans le «Fafa» torrent ou «Ruao» les âmes étaient entraînées par un lequel elles flottaient sans pouvoir revenir en arrière jusqu'au Pulotu (Turner, Samoa p. 258). Aux îles Havaii le «Leina Kauhane » (Reiga tauhane) où les âmes quittent l'archipel est à la pointe Kaena à l'extrémité sur Ouest d'Oahu. A l'ouest appelées «Reingaesprits partaient pour le «Avaiki» (Hawaiki). A Rarotonga le «Reinga» est en un lieu nommé «Tuoro» à l'ouest également. (Tregear, Polynesian Comparative dictionary— mot Reinga). Enfin aux îles Loyalty même, près de la Nouvelle-Calédonie où la population est mêlée de polynésien, les esprits s'en allaient vers l'Ouest en un endroit appelé «Loeha». Mangaia, il vaerua» y avait trois pierres à situées à Oreraa d'où les Société des Études'Océaniennes �140 PSXX.O&OGS3B Noms d'illustres marins Paumotu des temps passés. Par le Le Leur nom P. Hervé AUDRAN. de leur ba- nom teau respectif Rata Teao-Pikopiko Hono Gaire Heinua Maui Taitai Aroha Temuri-Henua Taumatini Moëva Hiro Rogo Hotu Taihinui Tautu Teivi Mapu Tagaroa Tagohe Tepapai Gavarivari Le monde qui dort profondément L'os de Hotu Hotu o Sa signification Teariki Faukura Temanu L'oiseau Pahoa Tevaipuna La Taumata-Rura Moemoe Neneva source Tarateihio Temokio Moreo Tiki Temaoroa Le long requin Tapuragi Paga Tapakia Tepeva O Manu-Rura Tere Pahei Tau Hoputao O Teuto Kahoru L'oiseau Tehavare Pugatau Teuhati Te Kaero O Taumatakura Teivi o rouge La queue L'os de Tuma Tuma Maraheara Tetoi La hache Puraga Tepoe I Ata Teatu hiva Tepuamahu La perle dans le nuage La fleur odorante Pakaranui Paoro Tuamea Tehikavanaga Tepariaira Vaha Mea Tetumu Tahutahu Pokia Kapiri Igo Tarai Hau Tetohu Tepua i Farekia O Paero Tuata Société des Bouche chose a Maui Sorcier de Maui Approche Études Tonneau Océaniennes �141 Le Leur nom nom de leur ba¬ teau respectif Maheata Tevaimea Taheta Temurihau Pou O Mahina Vanaga Tapu Maehagaririfatu Ana Horohia Temihi Kae Tutunui Temai Piakura Tearau Henua Marere Tuohea Te Puai Teunu Tagikau a Manu Teuho Arai Te taga Temaeva Puatemakaroa Vaerua Tetahara Temagitutake Tevaka Hamau Mahuraro signification Tepua Tupa a Sa Le mal de La force de l'oiseau Tupou Taoroa Kuporu Tepotuarau Tepuhipuhi Tagihia Turumanava Tuma Muirau Taiea Tutu Fakahau Tihori Marihini Ahupou Tariahea Teruahine Tane Hotupu Atea Tepapai Ahuroa Société des Tupa La vieille Études'Océaniennes �142 130&3£&021X2 'ST .A. UT3EXlATffXl£ TAHITI Mentalité féminine (Par Orsmond H. WALKER). Autrefois. Dans la grande vallée de Papenoo, à flanc de montagne et à un principale reçoit un petit affluent, se trouve une grotte appelée "Te ana marara a rere a tau Cette grotte est assez spacieuse, haute d'une dizaine de mètres, profonde d'autant et mesure environ vingt mètres de large. Par une particularité assez curieuse de la nature, elle est divisée en deux par un mur allant du fond à l'ouverture, mais n'atteignant pas la voûte, de sorte qu'on peut facilement l'escalader et que de l'un des compartiments on entend tout ce qui se dit dans l'autre. Elle est orientée vers le soleil levant et de telle façon que l'on n'aperçoit la mer que de l'une des salles, la vue de l'autre se trou¬ vant masquée par la montagne. C'est là que nous nous trouvions un soir, confortablement ins¬ tallés pour passer la nuit sur des lits de fougère desséchée et re¬ gardant distraitement les reflets rougeâtres que le feu allumé dans la salle voisine qui nous servait de cuisine projetait sur la voûte, lorsque le vieux Tavi qui nous servait de guide nous ra¬ conta la légende suivante que je transcris littéralement : Dans les temps anciens où les habitants de Tahiti étaient trop nombreux pour vivre tous sur le rivage, cette grotte était habitée par un homme Turi et sa femme Reva dans ce compartiment-ci, et par un homme Tere dans le compartiment d'à côté. Tere n'avait pas de femme. Pendant très longtemps, ils vécurent en bons voi¬ sins ; le célibataire venait souvent le soir après le coucher du soleil faire la causette avec Turi et Reva. Ils se donnaient récipro¬ tournant où la rivière quement des vivres suivant les circonstances. Quelquefois Tere ou Turi descendait à la plage pour chercher ■du sel " paatai" et toujours le partage s'effectuait au retour; si l'un ou l'autre faisait bonne pêche, anguilles, chevrettes ou nato, le produit en était également partagé. Mais il arriva un temps où toute nourriture devint rare ; les feïs ne produisaient pas, les Société des Études Océaniennes �143 rivières étaient sentir. dépourvues de poissons et la famine se fit bientôt Pendant les premiers temps de cette disette, leur sincère amitié poussait à partager loyalement les rares victuailles qu'ils avaient la chance de trouver ; mais petit à petit les choses chan¬ gèrent ; Tere s'aperçut que le ménage Turi avait quelquefois de bonnes aubaines qu'il mangeait en cachette. Il en conçut une grande colère et, pour se venger de son ami, résolut de lui enle¬ les ver sa compagne. Il continua cependant à faire bonne figure à Turi, mais ne par¬ lui et sa femme. En outre il profitait de toutes les sorties de son voisin pour passer le mur et taire des propositions malhonnêtes à Reva, qui toujours les repoussait, le menaçant d'en informer son mari. Il fut d'abord doux et persuasif, puis il voulut employer la force, mais toujours sans atteindre son but, tellement Reva était fidèle àTuri. Il pensaalors qu'en se privant un peu pour pouvoir donner quelque chose de plus à manger à Reva, il la disposerait favora¬ blement à son égard. Dès lors, chaque fois qu'il le pouvait, il glissait à sa voisine quelque friandise, un morceau d'igname sauvage, ou un feï vert, trouvé à grand'peine dans un vallon éloigné. Elle acceptait tout de bon cœur, et quoique Tere lui re¬ commandât de manger séance tenante, elle disait toujours: "Non, je partagerai avec mon mari." Ceci lui causait de la peine, mais, d'un autre côté, comme elle semblait être moins rigide à son égard, il continua son petit manège. tageait plus rien Un avec jour, il découvrit qu'à peine il avait tourné le dos, Reva avalait tous les aliments qu'il lui donnait sans se soucier d'en laisser la moindre parcelle pour son mari. Ceci le remplit de joie je prendrai cette femme ; je ne crains plus rien, je l'aurai ; je n'ai plus qu'à attendre le mo¬ ment propice. » et il se dit : «C'est par son ventre que Ce moment arriva le soir même. Turi était rentré avec une belle anguille qu'il avait eu la chance extraordinaire de trouver dans un ruisseau très éloigné. Il se mit à la préparer pour leur repas du soir ; l'enveloppa soigneusement dans des feuilles de bananier et la mit cuire Reva sur les charbons ardents. possédait pas de joie à la pensée de manger de ce délicieux poisson dont ils étaient privés depuis si longtemps. ne se Tere reniflait cherchait un avec moyen envie l'odeur de la cuisine de de mettre à exécution Société des son Études'Océaniennes ses projet. voisins et �144 voir la mer, tandis que de voyait que la montagne en face. toutes ses forces en regardant la mer ; « Ah, le beau bateau, ah, qu'il est grand ! Qu'il vogue vite ! Dire qu'il va disparaître et mes amis ne l'auront même pas vu. Ah, quel dommage! », et il continuait à pousser de telles exclama¬ tions que Turi et Reva accoururent à ses côtés pour contempler cette merveille, laissant leur anguille dans son enveloppe de feuilles de bananier, posée sur la braise ardente. « Ah ! vous arrivez trop tard, dit Tere, le.navire vient de dis¬ paraître derrière cette montagne, attendez un instant que je grim¬ pe sur le mur, je vous dirai s'il est visible de là ». Les deux époux regardent naïvement l'horizon et Tere de passer vivement dans leur compartiment, de prendre le paquet conte¬ nant l'anguille et de repasser de nouveau chez lui, en leur criant : « On ne voit rien de là-haut, mais j'ai pu me rendre compte que votre dîner est complètement consumé par" les flammes. » Il avait eu soin en emportant l'anguille de jeter une brassée de fougères sèches sur les braises et une grande flamme s'éleva. Turi et Reva se précipitèrent chez eux et ne trouvant plus trace de leur anguille ils furent persuadés que le feu l'avait consumée. Il s'ensuivit une dispute où l'on échangea des paroles amères : Reva dit a Turi qu'il ne méritait pas d'avoir une femme, puis¬ qu'il n'arrivait pas à la nourrir; elle ajouta qu'il fallait être un fier imbécile pour n'avoir pas songé à écarter les matières inflammablesde la braise, lorsqu'on faisait cuire un mets aussi précieux. Pendant ce temps, Tere mangeait l'anguille tout en se livrant De son compartiment, il pouvait celui de ses voisins on ne Il se mit donc à crier de ai-je eu de la chance si belle anguille, et avec ça si près d'ici. Je me demande comment mon voisin Turi ne l'a pas trouvée avant moi; lui qui a une femme à nourrir, il devrait être plus adroit que moi qui suis seul ». Reva entendait ces propos et ne tarda pas à se rendre compte que Tere avait vraiment une anguille, car l'odeur en parvenait jusqu'à elle. Elle eut vite fait de prendre son parti : «< Je m'en vais, dit-elle à Turi, je vais rejoindre Tere qui, lui, a bien su trouver, cuire et ne pas laisser brûler une anguille. Désormais je serai sa femme et je resterai avec lui ». Turi eut beau la supplier de rester et lui promettre les mets les plus succulents, rien ne l'arrêta. Elle s'en alla vers Tere dont elle partagea le souper et la couche. Turi de son côté maugréait contre sa mauvaise fortune et sa à haute voix d'avoir aux attrapé réflexions suivantes : « En une Société des Études Océaniennes �145 négligence. «J'aurais dû, se disait-il, faire plus attention au feu », ne savait que gémir et pleurer. Les jours passèrent, et Reva restait toujours avec Tere. Turi chantait quelquefois ou jouait de la flûte, quoique sans beau¬ coup d'entrain, espérant que sa musique évoquerait chez Reva le et il souvenir de sans son amour et la ferait revenir à lui, mais hélas succès. Il allait en der conseil à bord de la faire son son deuil, quand l'idée lui vint d'aller deman¬ qui demeurait dans la plaine, au vieil oncle mer. L'oncle l'accueillit très bien et lui dit en souriant : « Mon enfant souviens-toi d'une chose: la femme ne suit que son désir, elle n'aime que l'homme fort, rude et subtil, qui peut satisfaire tous caprices. Et puisque dans le cas de Reva, c'est le désir de des aliments qui est la passion dominante, il nous faut pour la reconquérir faire tomber devant elle une pluie d'aliments. D'après ce que tu m'as raconté, il semblerait que le poisson est son mets préféré, il faut donc que cette pluie d'aliments soit une pluie de poissons. Je vais te tirer d'embarras, tu n'auras qu'à suivre mes conseils. Retourne donc à la montagne, prends un air dégagé, chante, joue de ta flûte, et tous les soirs, jusqu'à la pleine lune, adresse à haute voix une prière aux dieux de tes an¬ cêtres pour qu'ils t'envoient une pluie de poissons. Trois nuits après la pleine lune, tu profiteras du moment entre le coucher du soleil et le lever de la lune pour abattre la tête de tous les pieds de feï qui couvrent le flanc de la montagne devant la grotte, jusqu'au fond de la vallée. J'arriverai alors avec des centaines de poissons volants et j'en accrocherai à chaque tronc que tu auras décapité. A ce moment, je te dirai ce que tu auras à faire ». Le jeune homme partit presque consolé, assuré, qu'avec l'aide de son oncle, il regagnerait bientôt sa femme. L'oncle fut fidèle au rendez-vous ; il avait pris une quantité de poissons volants et, en compagnie de son neveu, il en mit un ou deux, même trois, sur chaque tronc de feï suivant leur grandeur. Quand tout ceci fut terminé, il dit à Tere : « Remonte main¬ tenant à ta grotte; tiens-toi à l'entrée et prononce à haute vcf.x ses manger de manière à être entendu de Turi et de Reva l'incantation sui¬ vante « « « « : O dieux de mes ancêtres, venez à mon aide, Apportez-moi des aliments, du poisson de préférence, Faites pleuvoir sur moi, une pluie de poissons. Et pour mieux faire voir votre puissance, Société des Études'Océaniennes �146 sans fruits qui se trouvent devant moi ; poissons de là mer de prendre leur essor : « Qu'ils volent jusqu'à moi. Exaucez ma prière. « Faites que dans quelques instants, je puisse voir que vous « avez exaucé le fils de ceux qui vous ont toujours servis ». « Tu répéteras cette prière, continua l'oncle, jusqu'à ce que la lune apparaisse au-dessus de la crête de la montagne et le spec¬ tacle qui s'offrira aux yeux des habitants de la grotte sera pro¬ digieux. Sous les rayons de la lune tous les poissons scintille¬ ront comme autant d'étoiles. Tu pousseras alors de grands cris de joie et tu rendras grâce aux dieux de tes ancêtres, puis tu ap¬ pelleras Tere et Reva pour qu'ils contemplent ton œuvre, et tu demanderas à Tere si ses dieux pourraient en faire autant. Pro¬ fite de l'embarras où il se trouvera pour le tourner en ridicule aux yeux de Reva à qui tu offriras du poisson. Tu verras qu'elle ira droit se coucher dans ton compartiment tant elle sera émerveillée de la puissance de tes dieux. » Turi suivit à la lettre les conseils de son oncle, et il arriva exactement ce que celui-ci avait prédit : Reva repassa sans façon du côté où elle trouvait à satisfaire son appétit. « Détruisez « Ordonnez ces arbres aux Aujourd'hui. Manea, Chef de Maraa, avait une fille qu'il jugea en âge de se marier; il lui tint donc le langage suivant: « Je vois que tu es devenue une femme et il serait bon que tu aies un mari qui puisse subvenir à tes besoins, car je deviens vieux et puis mourir d'un moment à l'autre. J'ai pensé que Tino te conviendrait. C'est un garçon tranquille, honnête et laborieux. 11 est estimé de tous dans le pays, d'une très bonne famille et il héritera un jour de toutes les terres de ses parents. Si le ciel vous accorde des en¬ fants, il pourront se vanter d'une illustre lignée d'ancêtres ». Hira (c'était le nom de la fille) répondit à son père, qu'à aucun prix elle ne consentirait à se donner à un homme comme Tino. « Comment, dit-elle, c'est un fait bien connu de tout le district qu'un jour en revenant de la vallée avec une charge de feï, il s'est arrêté près d'un tronc d'arbre coupé pour y déposer sa charge et la reprendre sur l'autre épaule, tandis que son compagnon fit glisser le bois supportant la charge d'une épaule à l'autre sans même arrêter sa marche. Tu comprendras donc aisément, père, que mes amies ne manqueraient pas, le cas échéant, de me rap- Société des Études Océaniennes �147 peler ce manque d'adresse, et je ne veux pas que l'on puisse re¬ procher pareille chose à l'homme qui sera mon mari »; Le père contrarié la pria de réfléchir encore, mais elle lui dé¬ clara que c'était inutile d'insister, qu'il fallait renoncer à Tino, sa décision étant irrévocable. 11 le tint pour dit et, quelque temps après, jeta son dévolu jeune homme d'un district voisin, qui à peu de chose près valait le premier. Il s'appelait Terai. Mais, avant d'en parler à sa fille, il dit à un de ses fils de l'inviter à venir passer quelques jours au milieu d'eux, sous prétexte d'assister à la pêche du thon qui battait alors son plein. Terai arriva donc, et à la première rencontre avec Hira,lechef crut deviner que son protégé avait fait bonne impression sur sa fille. Il attendit quelques jours, et voyant que Hira n'avait pas changé d'attitude envers Terai, il lui en toucha quelques mots. Grande fut sa surprise lorsque sa fille lui dit d'un ton ferme et décidé : « Non, je ne veux pas de cet homme ; tu me l'aurais proposé hier, que je l'aurais peut-être encore accepté, mais après ce que mes yeux ont vu ce matin même, non, non, je ne pour¬ rais pas me résoudre à m'unir à pareil époux. » Le père interloqué la prie de préciser. « Eh bien, dit-elle, c'est bien simple, jamais aucun de mes frères, ni toi, ni mes oncles n'avez fait pareille chose. J'étais assise sur la plage, attendant le retour des pêcheurs et je m'aperçus que Terai qui n'était pas allé aux thons péchait le long du bleu dans ta petite pirogue. Je fus prise d'une grande joie ; je savais que c'était pour moi qu'il pé¬ chait des « tarao » car, la veille, je lui avais dit que j'étais fiu (fa¬ tiguée) du thon et que le tarao était mon poisson préféré. J'étais pleine d'orgueil et mes amies me regardaient d'un œil envieux ; un si beau jeune homme sacrifiant pour moi le plaisir de pêcher le thon en pleine mer, pour prendre ces petits poissons dans le lagon ; n'était-ce pas un signe qu'il m'aimait? Mais ne, voilà-t-il pas qu'en arrivant à la plage, il descend de la pirogue et la fait échouer sur le sable ; puis au lieu de la prendre par une des tra¬ verses du balancier et de la traîner en la soulevant, jusqu'à l'abri ; il s'assied sur le rebord de la pirogue et appelle à son aide deux ou trois garçonnets qui jouaient sur le sable à quelques pas. Au¬ tant mon orgueil avait été grand, autant le fut ma honte. Mes amies se regardèrent en étouffant leurs rires ; et l'une d'elles, Tiiva, dit à haute voix: « Que je suis heureuse que ces poissons n'aient pas été péchés pour moi, où est donc celle d'entre nous qui en mangera? », et elle me lança un regard ironique. Tu vois, se sur un Société des Études'Océaniennes �148 père, cela m'est impossible d'avoir un mari comme celui-là, il m'obligerait un jour à traîner sa pirogue, et mes amies le tour¬ neraient en ridicule et moi avec ». père qui commençait à connaître sa fille ne trouva rien à lui répondre tout d'abord. Puis timidement, il est vrai, il essaya d'excuser le malheureux Terai en disant que peut-être il était malade, ou avait les pieds piqués par les oursins. « Non ! fut la réponse de Hira, je n'en veux pas ». Quelque temps après, le chef qui avait à faire un voyage dans un district éloigné, résolut d'emmener avec lui sa fille pour lui faire faire la connaissance d'un certain jeune homme de ce dis¬ trict qui s'appelait Paitia et qu'il trouvait digne d'être son gen¬ Le dre. fille arrivèrent donc chez les parents de Paitia, et faire des amies parmi les jeunes filles de son âge. Paitia se montrait empressé auprès des visiteurs et fai¬ sait son possible pour plaire à Hira qui elle-même le regardait d'un œil favorable. La démarche vive et aisée de ce jeune homme, l'agilité avec laquelle il sautait à cheval, plaisaient à la jeune fille, et sa voix surtout lui était agréable quand il chantait les « ute » Le chef et Hira de ne son sa tarda pas à se district. Le chef était heureux de voir sa fille prendre le jeune Paitia en amitié et bientôt il demanda à Hira si elle avait enfin rencontré qui lui convenait : « Oui père, je ne trouve rien à reprocher àce jeune homme, mais je ne suis pas ici depuis assez longtemps pour pouvoir bien l'apprécier, je te demande donc de m'accorder un ou deux jours encore avant de me prononcer définitive¬ ment. Elle se mit dès lors, à questionner ses amies sur les habi¬ tudes, qualités et défauts du jeune homme. Toutes lui dirent qu'il avait des défauts; d'après l'une il était coureur, mais Hira répondit que ce n'était pas un défaut et qu'elle aurait vite fait de le mettre au pas. Une autre lui dit qu'il s'eni¬ vrait quelquefois, lorsqu'il portait le coprah à Papeete, et qu'il lui était arrivé souventde rapporter moins d'argent qu'il n'aurait dû. Elle répondit à celle-là, que si Paitia était à elle, elle ne le laisserait pas aller seul en ville et qu'elle se faisait forte de l'em¬ pêcher de boire. Une troisième amie lui raconta qu'il était joueur et qu'il avait plus d'une fois levé la main sur une femme dans des moments décoléré. « Oh, fit Hira, tout cela n'est rien; l'homme qui joue, le fait pour s'amuser quand il n'a pas d'autre distraction ; quant à celui qui bat une femme, c'est généralement par jalousie, et pour être jaloux, il faut aimer. » celui Société des Études Océaniennes �149 Elle était presque décidée à dire à son père qu'elle voulait Paitia, lorsqu'elle aperçoit un jour ce dernier sortant de la « fareumu» et portant un panier plein de maiore qui sortait du «ahimaa ». Elle éprouva une certaine fierté à le voir ainsi, persua¬ dée que c'était lui qui avait allumé le feu et préparé le four. Elle s'empressa d'en faire la remarque à ses amies, vantant l'adresse de Paitia : « Celui-là est un homme, dit-elle, voyez comme il a réussi son four ; les maiore sont bien cuits et les viandes bien rôties. Sans sœurs de Paitia et léurs amies s'écriè¬ Mais pas du tout, ce n'est pas lui, c'est Mata qui fait le four. Paitia ne s'y hasarde plus depuis que nous l'avons rent a » en arrière-pensée, les riant : « taquiné lorsqu'il a raté la cuisson de tout un repas, un jour que notre père avait des invités; même nous l'avons surnommé depuis « ai ota » (mangeur d'aliments crus). » La malheureuse Hira ne pouvait en croire ses oreilles ; elle fail¬ lit perdre connaissance; quelle honte d'avoir voulu d'un homme incapable de réussir un four ! Ah non, décidément, ce n'est pas celui-là qu'elle épousera ! Elle ne s'exposera pas lorsque plus tard, elle traversera le district, le dimanche pour aller au temple, à entendre les gens dire: Voilà Umu ama ore ma (four mal chauffé), voilà Hira et son homme Aiota ! Quel affront ! Non, se dit-elle, je n'en veux plus. Elle alla droit à son père, et lui raconta ce qu'elle venait d'ap¬ prendre, ajoutant qu'il fallait retourner le plus tôt possible dans leur district et qu'elle ne voulait plus voir Paitia. Le père navré, mais au fond ne pouvant blâmer la perspicacité de sa fille, lui dit : « C'est très bien, Hira, désormais tu feras ce que tu voudras, je ne te présenterai plus aucun jeune homme. Je ne te demande qu'une chose, avant de choisir un époux, préviens-moi d'abord de tes intentions. Au départ, Paitia versa quelques larmes en serrant la main in¬ et il ne put réprimer un mouvement décoléré, lorsqu'il vit Hira sourire aimablement à Mata, le souillon de la maison, qui avait si bien réussi la cuisson des aliments. Hira et son père étaient de retour chez eux depuis plusieurs semaines quand un matin apparut Mata. Fatigué des injures que Paitia ne cessait de lui prodiguer de¬ puis le départ de Hira, il résolut de quitter la maison et d'aller demander asile au père de Hira. Il fut bien accueilli, le vieux chef ne se doutant de rien, l'employa pour la pêche, pour marier la vanille et pour tous les travaux de la maison. Hira put bientôt différente de Hira Société des Études'Océaniennes �150 c'était un jeune homme adroit et très actif: voyait revenir de la montagne avec de lourdes charges de fei qu'il faisait passer d'une épaule à l'autre sans aucune difficul¬ té ; il était excellent pêcheur et comme il était très fort, portait seul les pirogues les plus lourdes. Le four était souvent préparé par lui et les aliments étaient toujours cuits à point. Le soir au bord de la mer, avec les jeunes gens et jeunes filles de son âge, il était le boute-en-train pour les danses et chants. Il lui arrivait bien parfois de se procurer quelques spiritueux et alors les réunions se terminaient par des batailles, mais il y déployait beaucoup de force physique et de ruse. Il était d'humble origine et n'était pas très bien fait de sa per¬ sonne : ses pieds étaient tellement larges et les orteils tournés en dedans à un tel point qu'il n'avait jamais pu se chaussera l'européenne comme les autres jeunes gens du district. Hira avait observé tout cela mais sa résolution était prise : Puisque son père ne lui parlait plus de mariage, elle lui ferait sa¬ voir qu'elle avait choisi Mata. En apprenant ce choix, le vieux s'écria que c'était une mésal¬ liance, que sa fille pourrait trouver beaucoup mieux ; rien n'y fit. Hira répondit que s'il persistait à s'opposer à leur mariage, elle se sauverait de la maison avec Mata ; si bien que le père finit par se rendre compte que elle le y consentir. Ils ménage ; Hira paraîtlrès heu¬ Mata, malgré les coups qu'elle reçoit lorsqu'il a trop bu, ou lorsqu'elle refuse de lui donner de l'argent (car c'est elle qui tient les cordons de la bourse) pour aller jouer avec reuse ses se marièrent donc et font bon d'avoir son amis. Du moment que le fare-maa est bien garni de régimes de fei ou d'autres fruits, et que la pêche est fructueuse et que les pierres du ahi-maa sont chauffées convenablement, et n'en demande pas davantage. Hira est satisfaite Orsmond H. Walker. Société des Études Océaniennes �151 lanTÉRÂTURSi Le l'OliSOàOS&lE Lyrisme des Tahitiens. Comme contribution à l'étude le Lyrisme des Tahitiens M. Chadourne dans le n° 6 de.notre Bulletin, nous croyons intéressant de transcrire ici, avec un essai de traduction, une complainte élégiaque recueillie, il y a centans, par le savant missionnaire M. J. M. Orsmond. Les érudits de la langue tahitienne apprécieront certainement l'harmonie et le style archaïque de ce petit poème, remarquable d'autre part par la sincérité des sentiments, la passion contenue qu'il exprime, la fraîcheur et la délicatesse des images qu'il évoque. publiée sur par E. AHNNE. E Pche tai valiine. From Raiatea, written 1824. Moanarai te tane. She Aitoofa te vahine. left her husband at Tainuu and set off to Borabora; he stood by the shore and said : E haere e mai, mai Toa (i) purotu hara tau vahine Mai te hororaa e mai te tahe te uataina te o raa 0 (3) raa 0 au e Aitoofa e. i Onoiau (2) e, ra, vaipue nei, to'u nei mateono i te pee raa ia aau oe. E Aitoofa, e aroha mai to tane a mate. tapairu (4) te outu o Tainuu. E matau, e riaria, e nauaitu hia te tane i te fa Ua e, i te hiti mai 0 te aroha o te raa, vahine here hia. (1) Toa : Un guerrier. Nom donné à Borabora, île célèbre par ses guerres. (2) Onoiau : La seule passe de Maupiti, où le courant est parfois si violent que les bateaux no peuvent le remonter. (3) Uataina ou Aataina : Désirer ardemment. (4) Tapairu : Suivante de la reine. La pointe au S.-O. de Raiatea appelée Tainuu, sur laquelle se trouve un marae. Société des Études'Océaniennes �152 0 te mata nei a tevahi ioio maitatai. Nànà noa iho te tane, te vaira mararo. E marama taupe i to'a tefruru o te tane, te huru o Moanarai i teienei tona inoino, e e ata nui haamarurai to te tane i tae i tana vahine i nonoa ra, e mai rai Aue hoi rumaruma ite au raa ae o to'u tai i teienei. nei e, aue hoi au nei, Tau vahine iti purotu hara, au tau hoa here faàtoa manava, tau hoa ia vero, ua eia hia aenei. E hei fara, e hei hinano tau i poro faina na oe e Aitoofa e, e noha ua reva oe. Aue hoi au nei Te ravea te rave iau nei e. Te manu atu na oe Te vaiho hia nei te taa nia Ua faarue ta oe 0 i te areare e. (i) i te aoa'(2) tu na. Vavaara (3), e o Rotui (4) Temehani i mûri ia oe. oe to o oe hopu nei tiare hotu raa raa iti vai ateatea, tuutuuore. Aue oe e Aitoofa e, e titi horoa (3) oe. Aue tou mamaee, e te pioi o to'u nei aau. Aue te faanoi e, e te manao faoonohi. Te uruhia nei au i te topatie (6). Aue taua Te noinoi(7) maite nei te manao o to tane Aue tau mahanai (8) e. To mata aiai i aro ê tu e. Aita tura faufaa utuafare e. E tara tui au nei, e tara maitai Eaha ta 1 oe hara i ino noa'i hipà ê atu nei e au e. nei i te faaaroha, nei. tau vahine e, oe. (1) Areare: Le clapotis des vagues. (2) Aoa : Le chenal entre Raïatéa et Tahaa. (3) Vavaara : Une large vallée pleine de buissons embaumés et de fleurs, proche de l'enfer de Tahiti et Moorea, le Mehani. (4) Rotui : La grande montagne qui forme une partie du Mehani. (5) Titihoroa ou Titihoria : Un joùet d'enfant en forme de pirogue que le vent soulève et emporte. (■6) Topatie : Colère qu'on ne peut maîtriser. (7) Noinoi : Redoublement denoi : Faiblir, être épuisé, réduit au silence. (8) Mahanai : Epouse chérie. Société des Études Océaniennes �153 Eaha oe i ooti pitoai ia'u nei, itaiva hoi. E vahine hamani ino. E vero Te tatautoru(i)tou ri ri i tp otuitui(2) taahihia (3) vau nei. raa i roto iau nei. manava Te aataina nei to'u manava ia oe. Te toetoe nei au i te mûri aroha noa E Aitoofa e, a hoi mai. Teie te pupaura na oe, Teie te hei ura na raa. oe, Teie te hei poe mata uiui na oe, Teie toa utuafare, o vau ia o Manarai tane. TB ADUCTIOU Complainte sur une (Recueillie à Raïatéa en femme. 1824.) Aitoofa, la femme, a quitté son époux Moanarai à Tainuu,. pour aller à Borabora. Moanarai se tient sur le rivage de la mer et se lamente ainsi: Reviens, oh! reviens de Toa, chère Aitoofa, mon épouse d'une beauté sans égale ! Comme le courant qui sort de la passe d'Onoiau, comme le torrent furieux qui déborde de la vallée, O ainsi le désir incessant de mon amour s'élance et te poursuit. O Aitoofa, prends pitié de ton époux qui va mourir. La pointe de Tainuu deviendra comme une jolie femme, l'époux tremblera, il frémira, il s'évanouira, quand il verra reparaître et se lever la face de l'aimée. C'est encore l'œil qui est le plus admirable. De quelque côté que regarde l'époux, tout lui déplaît. La lune qui se couche à l'ouest est l'image de l'époux, de Moanarai en ce moment. La tristesse du mari pour l'épouse qui le délaisse (1) Vero tatautoru : Tempête qui ne'cesse point. (2) Otuitui : Redoublement de otui : Battre à coups redoublés, comme lespulsations du sang. (3) Manava taahihia ou Manavataahia : Relâchement des intestins causépar la peur. Société des Études'Océaniennes �154 •est et comme un ma grand douleuren ce nuage noir moment est comme le ciel qui s'assombrit. Ah ! pauvre moi ! Ah ! pauvre moi ! Ma petite femme caressante est partie, belle petite femme, mon amie, ma consolation, tempête m'a été dérobée. j'ai cueilli pour toi une couronne de pandanus, une couronne de fleurs de pandanus, ô Aitoofa. Et voici : tu es partie ! Pauvre moi ! Est-ce ainsi que tu me traites ? Tu t'envoles sur le clapotis du chenal. Tu laisses derrière toi Vavaara, la vallée aux buissons ma mon amie dans la em¬ baumés et Rotui, la mâchoire supérieure du Temehani. Tu as abandonné la ton buisson de source claire où tu te baignais, tiare, toujours couvert de fleurs. Hélas ! Aitoofa, tu es un jouet d'enfant emporté par le Oh ! la souffrance et la rage de mon cœur ! Hélas ! je suis abattu ! la pensée du suicide me hante. Un vent de folie souffle en moi. Malheur à nous vent. deux ! La pensée du pardon s'affaiblit chez ton mari. ma petite femme chérie, ton visage charmant s'est éloigné de moi, mon foyer est détruit. je suis un bon mari, le meilleur des époux. duel crime ai-je commis envers toi mon épouse pour que tu m'aies abandonné ? Pourquoi as-tu coupé le cordon ombilical qui nous unissait, pour me fuir? Tu es une femme cruelle. Ma colère est une tempête incessante qui frappe à coups redoublés au-dedans de moi. Je n'ai plus de force dans les entrailles, Hélas ! le désir de mon cœur te poursuit. Je suis glacé à force de te regretter. Chère Aitoofa, oh ! reviens ; Pour toi, voici un bouquet de plumes rouges ! Pour toi, une couronne de plumes écarlates ! Pour toi, un collier de perles étincelantes ! Et voici aussi ton foyer, c'est moi, Moanaraiton époux. Société des Études Océaniennes �155 La plonge à Hikueru. (Fragment.) octobre 23. — Hier, à bord d'une de ces petites chaloupes à qui, moyennant deux paires de nacres par plongeur, opèrent, matin et soir, le remorquage des pirogues, j'ai pu me rendre compte du prodigieux tour de force qu'est la pêche des huîtres perlières aux Tuamotu, prodigieux déjà par l'habileté et la dépense d'énergie qu'il exige, d'un prodigieux.superlatif, si peu que l'on tienne compte du danger couru. Tout le jour, disséminées à la surface d'un bleu noir et opa¬ que (on plonge maintenant aux plus grandes profondeurs du la¬ gon par 20 et 30 brasses de fond), plusieurs centaines de piro¬ gues sont mouillées, dans lesquelles se tiennent souvent deux personnes, le plongeur et son aide, parfois des hommes seuls qui. font eux-mêmes toute la besogne. A la suite de tant d'ex¬ plorations sous-marines (uncertain repérage, d'autre part, étant possible sur les touffes de cocotiers qui garnissent l'atoll concen¬ trique), les fonds nacriers particulièrement riches semblent être suffisamment localisés. Alors que, moi, je n'ai sous les yeux qu' une vaste nappe d'eau uniforme, nos Pomotu ne se détachent de la chaloupe qui les traîne (vingt-cinq pirogues à la queue leu leu, tel un bizarre, flexible vertébré, font un pittoresque cortège) que parvenus sur des emplacements préalablement sélectionnés par eux. Certains, qui veulent tâter d'un nouveau chantier, nous abandonnent seuls et demeurent à l'écart, à des centaines de mètres de tout voisin. La plupart restent groupés à vingt ou trente mètres d'intervalle : sans doute se disent-ils qu'au cas où ils ne remonteraient pas, mieux vaut n'être pas trop loin des autres. Insécurité un peu moins apparente, bien qu'en réalité Tous nos hommes lâchés et dispersés sur le secteur de plonge, la chaloupe revient stopper au milieu d'un groupe de pirogues. Déjà les plongeurs sont à l'ouvrage : les trois petites coques au¬ près de moi sont vides. Sensation inu'suelle, un peu gênante, mais quelques secondes à peine se passent et les propriétaires émergent. Une ombre trouble tout à coup l'eau profonde, puis, engainéedans l'épais saphir translucide, se precise en une forme mouvante, dont, peu à peu, les contours et la teinte cuivrée m'apparaissent, se rapprochant et de plus en plus nets, comme à travers une lorgnette enfin mise au point. Une tête sort. L'hom5 moteur Société des Études'Océaniennes �156 me respire, sans du tout paraître essoufflé, il se hisse sur sa pi¬ rogue, s'asseoit de côté, les jambes pendantes, les pieds dans l'eau. Il reste quelques minutes tranquille, le corps détendu— une belle figure athlétique de bronze luisant, sous le soleil — puis se prépare à plonger de nouveau. Cette préparation à la plongée est réellement un spectacle frap¬ pant pour le nouveau venu. Correspond-elle à une nécessité physiologique, à des rites transmis héréditairement? Est-elle le meilleur procédé empiriquement mis au point d'entraînement aux immersions prolongées? A tout moment, sur les lieux de pêche, on entend les plongeurs remontés hêler longuement à la cantonnade : de grands cris un peu funèbres qui se croisent sans se répondre, comme des hululements d'oiseaux marins, comme des plaintes de blessés. Au lieu d'appeler, certains, pour se re¬ mettre en forme, sifflent sans moduler, en de longues expirations qui doivent leur vider le sac pulmonaire de tout ce qui n'est pas air neuf. Après avoir certain temps, clamé droit devant lui, mon rythmiquement, la tête penchée en avant, la poitrine creusée. Bientôt, il se laisse glisser le long du bord, respire encore un*peu, sans l'effort d'aspiration que je prévoyais, sa main lâche la pirogue et le voici qui s'enfonce, accrochéà un filin qu'entraîne rapidement, vers le fond sableux où reposent les belles coquilles, un gros poids de plomb. La corde se dévide voisin se un meta haleter interminablement dans le bateau abandonné. Une minute, du¬ rant laquelle j'essaie en vain de percer du regard la masse d'eau formidable—plus de 30 mètres d'épaisseur à cet endroit-là—qui me sépare du plongeur. Je ne distingue naturellement rien, mais j'ai vu, ces temps derniers, plonger à quelques brasses de profon¬ deur et, sur une terre comparativement plus éloignée de moi, plus inaccessible que ne le seraient d'une rive tahitienne les cimes de l'intérieur, se mouvoir un homme aux mouvements d'une ai¬ sance, d'une lenteur étranges. Celui-ci, je le vois « with the mind's eye », cueillir les nacres et les placer dans la large poche de mailles plombées qu'il ne remontera que comble. D'une main gantée de toile, il arrache les pintadines bayantes et qui se referment au contact avec une telle force qu'elles broieraient un doigt qui se ferait prendre. 11 se déplace aussi peu que possible, d'abord parce qu'il est dange¬ reux de s'éloigner de la corde de montée, mais aussi parce que la plus grande économie de mouvement s'impose : la pression Société des Études Océaniennes �157 est telle, en effet, qu'un effort, même minime, peut provoquer la rupture d'un rouage dans le débile organisme humain soumis à cette épreuve extraordinaire ; déjà, aux efforts si légers d'un corps qui semble impondérable, succède habituellement, une fois remonté là-haut, un affaiblissement général, et la moindre exagération peut alors se payer cher. Au bout d'une minute et'demie environ, le processus de la De temps à autre, sur son préparation il se repose front les lunettes à la de caoutchouc, l'homme reparaît et guère varier. plus longtemps, relevant recommence sans un peu creuse qui lui tiennent, armature de cuivre bordée l'eau, les yeux au sec. Sou¬ vent, au contraire, il ne remonte même pas à bord de la pirogue et se suspend à l'avant pour souffler. L'habileté des plongeurs est, bien entendu, variable, ainsi qu'il sied chez des hommes au métier exceptionnel. J'en connais qui ramènent chacun, les jours où ils plongent, plus de 200 kilos de nacres; d'autres n'en déchargent, le soir, sur la plage, qu'unecentaine de kilos, et ceux-là doivent être considérés comme de bons plongeurs ; le plus grand nombre, après les premières semaines de cueillette aisée, aux abords du lagon ou sur'les gros pâtés de coraux à fleur d'eau, n'atteignent pas 50 kilos dans leur journée. 11 y a lieu de croire que la pratiquera plus efficace pour pêcher de grandes quantités de nacres, est celle suivie par la plupart des plongeurs en renom: des plongées brèves mais fréquentes; guère plus d'une minute sous l'eau, mais à peine quelques mi¬ nutes à la surface. Au lieu que ceux qui demeurent deux et trois minutes au fond, s'ils ramassent plus de nacres à chaque plon¬ gée, fpar contre, sont obligés de passer beaucoup plus de temps en haut à recouvrer leurs forces ; finalement le résultat n'est pas en faveur de leur méthode. Et sans compter qu'ils risquent plus sous d'y rester. 11 guère de semaine, en effet, qu'un jeune, encore ou qu'un homme mûr présumant trop de ses forces déjà déclinantes, ne revienne à la surface, le sang lui sor¬ tant du nez et des oreilles, son dernier souffle entre les dents. On l'en tire généralement, mais le voilà guéri delà plonge pour quelque temps. Il arrive aussi qu'on ne l'en tire pas. Quelquefois, il y en a un qui reste au fond : si c'est un isolé, il se peut qu'on s'en aperçoive seulement à la fin du jour, quand la chaloupe vient rechercher ses clients du matin. Mais, en général, un plongeur qui ne remonte pas dans un temps normal, son aide ou.quelque ne se passe inexpérimenté, Société des Études'Océaniennes �158 fille oisive, dans une pirogue, non loin, après avoir un effroi grandissant, se résout à donner l'alarme. La nouvelle guetté avec propage comme une traînée de poudre. C'en est aujourd'hui de la plonge. Personne ne se risque plus à descendre, si ce n'est un petit nombre de courageux « fetii », amis du manquant, qui vont à sa recherche. Bientôt l'un reparaît : au bout de sa corde est amarré le corps du compagnon qu'il a trouvé gisant sur le sable sous-marin près^'une nacre, subite¬ ment électrocuté par la pression ou paralysé par l'oxydation de son organisme. Quelques soins — massages'et mouvements res¬ piratoires parfaitement appropriés, mais vains. Les lamentations s'élèvent dans le beau jour impassible. On quitte les lieux de plonge et, du village, la population de femmes, d'enfants et d'inaptes voit revenir, à cette heure insolite, les chaloupes et leur longue queue de pirogues, dont l'une, entre toutes, porte au bout d'un harpon tenu verticalement et tel un pavillon en berne, un « pareu ». Sur la rive, ils savent ce que cela veut dire : il y a un mort, un noyé Mais qui ? Toutes les pirogues sont identiques et, jusqu'à proximité, comment distinguer le mari, le fils, le parent sauf? Le tumulte croît — gémissements, cris, dis¬ cours délirants, courses paniques — jusqu'à ce que, du plus loin qu'on puisse entendre, un nom soit jeté à la foule massée sur la grève. se fini pour Une seule famille maintenant est en deuil et hurle sa peine, mais la consternation est générale et la peur aussi chez ces hom¬ mes-enfants qui, ne raisonnant ni leur courage ni leur crainte, peuvent être d'une témérité extrême et d'une égale pusillanimi¬ té. Des jours, toute une semaine quelquefois, se passent avant que letran-tran ne reprenne. Un matin, les sirènes des convoyeurs redonnent le signal. 11 y a quelque temps que le camarade est mort et enterré, on a eu le temps de bien boire, l'occasion de chanter et de danser par là-dessus. L'homme se filet à nacres et se dirige vers la plage où lève, prend son l'attend sa pirogue. Là plonge recommence — jusqu'au suivant octobre. - Dans l'après-midi incandescente (le soleil croule du terrain ainsi que des coulées de lave en fusion), un coup de vent. Verte mer végétale encerclant une mer liquide, les palmes et les vagues renaissent à la fois. A vue d'œil, l'horizOn se bouche, le ciel se remplit de suie. La première goutte tombe, puis deux, trois, quatre,- puis d'innombrables. Averse /7 et gagne Société des Études Océaniennes �159 d'un moment, rageuse, reflambe tout. telle une cinglée de verges, et le soleil Sur un fond violâtre, au loin, parmi les flocons de l'écume, je distinguées pirogues qui se meuvent vers nous, un pareu gon¬ flé en guise de voile. Bientôt les coques blanches se silhouettent, dansantes, au ras des flots, et aussi leurs occupants. Dans la zone d'un émeraude scintillant qui succède à l'arrière-plan noir glacé du lagon, une robexlaire, ici et là, fait une tache caressante. Des petites maisons de palmes mordorées, aux toits chevelus, les femmes sortent et vont le sable à la rencontre des esquifs rapprochent, chassés par la risée, tels des mouches d'eau. Une jeune fille passe, grattant machinalement sa guitare ; une matrone, son dernier-né lui chevauchant la hanche. Teoroi, ma voisine, parée à miracle d'un sarrau vieux rose, les cheveux rele¬ vés en un casque à la belle courbure, au haut cimier, marche, onduleuse, les seins pointant et chaque pas découvrant l'attache dé¬ licate du jarret, à l'envers des beaux genoux.ronds. Enfin, voici les hommes qui s'en reviennent avec leur pêche: ils marchent conjugués, le plongeur et son aide, portant deux à deux un bâton, auquel est suspendu un large filet rond, rempli de nacres, leur récolte du jour. Ces nacres ont été ouvertes, visitées et vidées du¬ rant le trajet du retour, et plus d'un, qui n'a l'air de rien en ce moment, porteà la taille, dissimulée dans un nœud de son pareu, une menue trouvaille qui, tout à l'heure, provoquera l'efferves¬ cence de toute la gent perlière d'Hikueru. On verra, pour un rendez-vous d'autant plus impérieux qu'il n'est jamais concerté, surgir les acheteurs parisiens ou chinois, leurs espions courir à droite et à gauche, s'approcher pour de mystérieux colloques leurs « fetii » (leurs alliés) et bientôt éclatera la nouvelle: « La vieille Mihi a trouvé une perle de 20 carats, blanche, ronde, un vrai petit soleil », ou bien « Z... a soufflé, à la barbe des con¬ frères, une toupie grise qu'il a payée dans la pirogue même, oui, Monsieur, 5.000 piastres » qui sur se A. Société des Étodes'Océaniennes �160 131S MOISIS E°5Ï? 2PaKÏ&©!!i©lffIIa Migrations Polynésiennes. Dans un précédent numéro du Bulletin, M. F. R. Chapman, de Wellington, le distingué membre correspondant de notre Société,, bien connu par ses travaux sur l'histoire et les origines des peu¬ ples de race maorie, avait demandé s'il n'existait aucun souvenir, dans les traditions tahitiennes, d'un grand bateau, dénommé "Arai-te-Uru qui aurait abordé en Nouvelle-Zélande à une épo¬ que bien antérieure aux migrations historiques. Suivant la tradition, ce " pora" venait d'une terre appelée "Itaite Wbenua ", et le regretté Percy Smith, rédacteur du "Jour¬ nal de la Société Polynésienne", estimait que ce nom ne pouvait désigner que Tahiti. M. F. R. Chapman a bien voulu nous envoyer la liste complè¬ te des passagers et de l'équipage du bateau " Arai-te-Uru", et il estime qu'il serait très intéressant et fort utile, au point de vue historique, de rechercher si, dans les traditions tahitiennes, on ne retrouve pas des noms de personnes ou de localités correspon¬ dant à ceux de cette liste. publions donc cette liste, espérant que quelques-uns de nos correspondants voudront bien contribuer à éclaircir cette question. Nous 1. Te Uikura 9. 2. Te Ahu-patiki 3. Te Maro-kura 4. Otukakau Hamna 10. Mauka-kukuta 11. 5. Omawete et Motupohuc 6. Te Kiekie 7. Ohua-te-kere-kere 8. Te Rau-kaupeka Société des Whiti-kaupeka 12. Totara 13. Te Aruhe-para 14. Otuma-nawa-ta 15. Waitaki 16. Te Marotiri et Tarehu Études Océaniennes �47. Te Moroku 48. Te Karo 49. Puna Kotuku 20. Te Piri 21. Oteuku 22. Oteake 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. •55. 56. •57. 58. 59. 60. *61. •62. 63. 64. 65. <66. mokotaha a Te Kohurau o Te Ikaraeroa Te Aka-tarewa Tatara-kaimoko Te Po e tè Rakitamau Paritea Pouruturaki o Pakareia Okowhiu Te Wai-matau Mauka-atua Te Whai a te ao Ka Iwi-o te weka Whatiwhati-poika Kai-te-ihi Pakihiwi-tahi Puketapu Te Rua^tupapaku Katamariki a Heikura Okauia Te Pakatata Te Wai-paepae o Te Whata Te Unui-koau Ohinemaru 83. Tahu-anini 84. 85. 86. 87. 88. TaruaaTeMoko Te Rua-taniwha Te Waa-a-akohe Aroaro-kaehe Ritua Te Wai-tuapapa Arai-te-uru Paka-te-aio Ka Mautaurua TeKohai 89. Kura-matakitaki Kirikiri-katata 90. 91. 92. 93. 94. Motu-ariki Otehiwai Wai-korukoru Pukeuri o 74. 75. 76. 77. 79. 80. 81. 82. Arapaowa Te Horo Mau-kiekie Ohikaroroa 78. Ohineamiomio Te Monoao Tahi 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. te Wiwihi Papakaiao Te Wairere Ma-kohukutuku Te Waka-a-Taha Otua-hu Orore Kawa Oturarua Puke-hopai Te Awa-mokihi Papa-rekareka Te Kai-hinaki Te Tapuiri Toka-a-tara Otawhiroko Oraumoa Porutaiki Te Koere-patiki Taki-a-maru Patuki-rua Taki-a-amaru (was a female) Société des Otumaihi Kaiwaka Kaiwaka (was a wife Tumaihi Oraki-te-oraro 95. Raki-te-oraro 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. Maraitewheta • Omakau Te Rua-karehu 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. Wai-pouri Makau Te Rua-karehu Orereto Te Awa-wi Te Awa-koko-mika Wai-werowero o matire Kawa o Tirarea Te Pa-toko Mimiha-nui Waikano Tamaipi Te Ika-a-puku Oteraki-whaitiri 113. Te Wai a Te kuruki 114. Waho-te-raki 115. Okuruheku 116. Otepopo Études'Océaniennes of) �162 Tawera 138. 139. 140. 141. 142. Maitahi Kai-tarika 143. Te-ana-raki 144. Kokotahi 117. Mata-kanakana 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. Kai-terihi Wai-makariri Tawhu-te-nui ' Otuhaitara Te Po-waikawa Otakiroa Te Koaka a Umi Rakai-kore heo Otaia 145. Totara Pure-ora 146. Te Pohatu Makihikihi 147. Te Awa-mako 148. Ururoa 149. Aorangi (aoraki) 150. Tapuaenuku 151. .Maukalere Te Ropateke Mataraki Kai-tanga-ta Tiori-raki Tarutu-wai 132. Te Kai a mokiki 133. Tarutu-wai 134. Matai-raki 135. Oteruawai 136. Te Kai a mahuika 137. Otakitu Note : a Roko 152. Maukaroa 153. Te Makahinu 154. 155. 156. 157. Otara (Tara) Paakaroa Tunutunu Hiroa Quelques-uns de ces noms sont en langue Maorie, d'autres dans le Ngaitahu (Nlle-Zélande méridionale). dialecte de E. A. Société des Études Océaniennes �163 2L3M&&A.7raXS 3TO!ib35Xt>3Rïa Tiurai le Guérisseur (i). (Par Orsmond WALKER). Issu d'une des plus puissantes famille de l'île. Tiurai, s'il l'a¬ prépondérant parmi les vait voulu, aurait pu occuper un rang chefs influents des Tevas. Mais de très bonne heure, alors qu'il n'était une indifférence complète pour les qu'un adolescent, distinctions socia¬ les. et une aversion bien marquée pour la vie publique avec son train d'honneurs, de conventions et de déceptions. A la société des jeunes gens de son âge, il préféra celle des vieillards avec lesquels il apprit les secrets de la thérapeutique indigène, qu'il pratiqua sous toutes ses formes jusqu'à sa mort. Dans le traitement de ses malades, il remarqua que la foi jouait un grand rôle dans la guérison, et qu'elle était un des principaux facteurs du succès de ses maîtres ; il fitdonc une étude spéciale de ses diverses manifestations et de l'état psychologique de ses patients, et obtint dans la suite des résultats merveilleux, pres¬ que prodigieux, d'où la réputation qu'il acquit de "biolrio", sor¬ il montra cier. Il mourut en 1918, à l'âge de 83 ans, victime de l'épidémie de grippe espagnole. A le voir on ne lui aurait pas donné plus de 50 ans, tellement il était actif et bien conservé. Au physique, il était le type parfait de l'aristocrate tahitien. Très bel homme, il mesurait 2 mètres de haut, et était d'une très forte carrure. (1). L'auteur essaye de présenter TIURAI, tel qu'il l'a connu. Lorsqu'au récit, il reproduira des conversations qu'il a eues avec cet e xtra¬ ordinaire personnage, au cours des vingt ans qu'il l'a fréquenté, il s'en tien¬ dra autant que possible à la traduction littérale des paroles de Tiurai. La personnalité de Tiurai, était bien caractérisée et cependant pleine de contra¬ dictions en sorte qu'il est difficile de se faire de lui une opinion bien définie. cours de ce Société des Études'Océaniennes �164 port était élégant et aisé, sa démarche lente gracieuse. Ses mouvements également lents, mais décidés. Son air habituel était celui du commandement, mélangé d'une infinie bonté, mais quelquefois hautain. Une abondante chevelure ondulée, presque frisée, couvrait sa tête, à peine grisonnante. Sa grande figure ronde était sans rides et il avait encore toutes D'allure altière, son mais dents. ses Ses yeux petits, très noirs et brillants, ombragés par d'épais sourcils noirs comme du jais, avaient lorsqu'il s'adressait à un papaa » blanc, une expression d'espièglerie ironique et presque dédaigneuse. Son nez aquilin était grand mais bien proportionné, quoique un peu large à la base, sa bouche moyenne et bien formée montrait une denture parfaite et propre. Ses lèvres légèrement épaisses étaient souvent plissées par un petit sourire qui finissait presque en une moue. L'espace entre les narines et la lèvre supérieure était rasé, mais il laissait pousser enbordurcde la lèvre même une petite mous¬ « tache courte et taillée en brosse. Son menton dénué de barbe était tait une large et proéminent, il déno¬ fermeté bien arrêtée et la détermination. Sa voix était grave mais claire, sa parole était bien articulée et scandée. simplement en un "pareil", portait très jaune qu'il court ; son buste, ses bras et ses jambes étaient toujours nus; mais quand il avait à sortir, ce qui Son vêtement ordinaire consistait bleu et lui arrivait très rarement, invariablement il s'habillait d'une che¬ mise de calicot blanc et d'un pareu noir qui lui descendait-un peu plus bas que les genoux, et bien qu'il allât toujours pieds nus et tète nue, il ne manquait jamais dans les grandes occasions de porter suspendue sur ses épaules une vieille paire de souliers et à la main un vieux chapeau de feutre. 11 habitait une vieille hutte toute délabrée, faite de quelques bâtons de purau, couverte de feuilles de cocotiers et ouverte aux quatre vents des cieux. Une natte de pandanus étendue par terre lui servait de lit, avec bûche une 11 sous une des extrémités n'y avait duisaient dans un a guise d'oreiller. ustensiles se ré¬ d'auge taillée d'une seule pièce quatre "penu pilons en pierre en aucun meuble dans sa case, et ses un " umete", espèce tronc d'arbre, trois Société des ou Études Océaniennes �165 et de nombreuses coques de noix de cocos polies de différentes grandeurs, qui servaient de bols. Comme objet d'importation étrangère il ne possédait, à part, son linge, que deux couteaux ; l'un assez petit, strictement des¬ tiné à ses opérations chirurgicales et préparations médicinales, et l'autre plus grand, genre coutelas employé pour tous les be¬ soins courants : couper du bois à brûler, nettoyer du poisson, fendre des " maiore", ou découper son tabac. D'innombrables petits paquets d'herbes sèches, de racines et d'écorces de plantes pendaient aux solives de sa hutte qui était du reste si basse qu'il ne pouvait s'y tenir debout. De grands arbres, " tamanu" et "hutu", entouraient la case et l'abritaient des rayons du soleil, la rendant plus habitable. De grandes pierres éparses çà et là et les grosses racines des arbres servaient de siège à ses visiteurs. Le bouquet de gros arbres sous lesquels s'élevait la case de Tiurai, était entouré de toutes parts d'un inextricable fouillis de lantana, de buissons, débroussaillés et de lianes de toutes espè¬ ces, à travers lequel un sentier étroit et tortueux menait à la plage. Un autre sentier qu'on eut cru tracé pour un labyrinthe menait dans le sens opposé et aboutissait à la route de ceinture par une brèche dans le mur de corail qui entourait le domaine de Tiurai. Pour un étranger passant sur la grand route, l'endroit n'offrait aucun intérêt; nul ne se serait jamais douté qu'il fût habité et on n'aurait probablement pas même remarqué le petit sentier mal entretenu que des centaines de malades foulaient journelle¬ ment. Personne n'aurait osé, sans l'ordre de Tiurai, touchera quoi que ce fut sur le parcours du sentier et le désordre voulu restait intact. Un obstacle quelconque était franchi d'une façon ou d'une autre jusqu'à ce que Tiurai l'enlevât ou donnât l'ordre de l'en¬ lever. Une branche sèche tombait-elle par hasard en travers du sen¬ tier, elle était enjambée par les visiteurs ou si elle était trop haute, on passait dessous en se baissant. Et pourtant, il n'était certainement aucun point de l'île fré¬ quenté par autant de personnes que ce coin-là, car jamais Tiurai ne se rendait auprès de ses malades; ceux-ci venaient à lui ou lui étaient portés. Au cas où le malade était trop gravement atteint pour pouvoir Société des Études'Océaniennes �166 un parent, unami ou un serviteur venait consul¬ lui demander conseil et secours. Pour les soins qu'il donnait, Tiurai ne s'attendait point à un être transporté, ter le sorcier et paiement en espèces et n'en acceptait jamais. Il disait toujours qu'il donnait lui avait été donné gratuitement et que par conséquent il le donnait à son tour gratuitement. Ses malades lui apportaient bien des présents sous forme de fruits et de provisions ; mais ceci se faisait discrètement et sans paroles de part et d'autre. L'un apportait un paquet de " maiore", et le déposait n'importe où près de la hutte, un autre un paquet de poissons qu'il accrochait à la branche d'un arbre, un troisième .laissait un régime de " fei", ou un paquet de " iaro", et ainsi que ce de suite. Quelquefois, sa hutte était littéralement encombrée de vivres espèces, en quantité suffisante pour nourrir vingt per¬ sonnes pendant une semaine. En apparence, il restait insensible à tous ces cadeaux, mais de temps à autre lorsqu'un malade ou son envoyé lui paraissait pau¬ vre et misérable, il lui disait en le congédiant : « Prends ce paquet de poissons » ou « Ramasse ce régime de bananes », et l'autre de s'exécuter sans rien dire, persuadé que cela faisait partie du de toutes traitement. Tiurai, disposait ainsi de toutes ses victuailles avant la fin de journée, ne gardant pour lui-même que le strict nécessaire et le lendemain il avait de nouveau de quoi donner. Il n'avait jamais d'argent, le tabac qu'il fumait poussait autour de sa case; il n'achetait pas d'allumettes, une bûche brûlait cons¬ tamment sous la cendre et lui procurait à volonté, le feu. Quand il avait vraiment besoin de quelques francs pour s'ache¬ ter un "pareu", ou un vêtement quelconque, il faisait venir un de ses proches parents et lui demandait la somme nécessaire à valoir sur sa part des revenus provenant des terres de famille, qu'il refusait d'ailleurs de toucher entièrement. Une chose remarquable dans les relations de Tiurai avec ses malades était la façon dont il leur parlait, à eux ou à leurs en¬ voyés. Quoiqu'il fût d'une humeur assez égale, et toujours prêt à sou¬ la rire, il avait des moments d'impatience. Si des visiteurs osaient lui adresser la parole, avant qu'il ne leur eût jeté un mot de bienvenue, il leur ordonnait de se retirer, leur disant qu ils n'avaient pas à s'approcher de lui, qu'ils n'étaient Société des Études Océaniennes �167 pas du tout malades ; et ceux-ci faisaient demi-tour et se retiraient sans murmurer. En arrivant chez eux, ils trouvaient souvent que le malade pour lequel ils avaient été consulter Tiurai, était en parfaite santé, ou si c'était pour eux-mêmes, ils étaient complètement guéris. D'autre part, on a vu des personnes s'approcher silencieuse¬ Tiurai, avec tous les signes de respect et de soumission attendant qu'il voulût bien leur adresser la parole. 11 restait tota¬ lement indifférent à leur approche, puis subitement leur criait : « Est-ce ainsi que vous pénétrez chez les gens sans leur faire les salutations d'usage? Sans saluer le maître de céans ? Allez-vous en ! si vous croyez que vous avez besoin de moi, vous vous trom¬ pez, allez, vous n'êtes pas malades ! » Et elles s'en allaient doci¬ lement, sans mot dire, et se trouvaient guéries. Habituellement, il était assez loquace et faisait un brin de cau¬ sette avec chaque malade qu'il soignait. 11 n'avait aucun ordre apparent dans le choix des malades. Ils attendaient pêle-mêle autour de sa hutte et il les appelait vers lui ment de allait à selon caprice. qu'un consultant arrivé à la pointe du jour n'était traité par Tiurai, que tard dans l'après-midi, tandis qu'un autre était soigné aussitôt arrivé. Malgré, cela, il disait avec le plus grand sérieux : « Chacun son ou Il se tour eux son trouvait souvent ». Il employait souvent des citations bibliques : « Les premiers seront les derniers » disait-il, lorsqu'il voyait que le malade était pressé ; et s'il jugeait que le cas n'était pas urgent, il le faisait attendre pour exercer sa patience. * * * Tiurai, faisait preuve d'une remarquable présence d'esprit dans les différents cas qui se présentaient à lui. Il avait beaucoup de bon sens, des connaissances variées d'hygiène, d'anatomie et de botanique médicinale ; dans le traitement de ses malades il em¬ ployait tour à tour auto-suggestion, mind-reading, practicaljokes, etc.. Les exemples suivants donneront une idée de la façon dont il procédait. * * Un * jeune homme de Raiatea, île située à 130 milles de Tahiti, depuis plusieurs semaines d'un mal de gorge. souffrait Société des Études'Océaniennes �168 essayé tous les remèdes de son district et les plus réputés de l'île. Le mal ne faisait qu'empirer, lorsque les parents du jeune homme décidè¬ rent de l'amener à Tahiti, pour voir Tiurai. En arrivant chez le sorcier, le jeune homme, dont la gorge était très enflée et la mâchoire raide, avait de la peine à articuler quelques mots. Son vieux père qui l'accompagnait, expliqua à Tiurai, que le mal datait de plus d'un mois et que l'enflure, depuis quelques jours, était devenue telle que le jeune homme ne pouvait plus manger et que c'était tout juste s'il pouvait avaler un peu d'eau On avait vainement consulté même les " tabua de coco. Tiurai, qui avait écouté sans mot dire, fit signe au jeune hom¬ d'avancer, et lui dit d'ouvrir la bouche ; mais la douleur était telle qu'il ne put pas même desserrer les dents. « A genoux ! cria alors Tiurai ». — Le jeune homme avec mille me précautions obéit lentement en tremblant ; le moindre effort qu'il faisait lui causait des élancements douloureux dans la gorge. Voyant l'hésitation du malade, Tiurai cria encore plus fort : je te dis, et mets tes mains par terre en avant de toi, et marche à quatre pattes comme si tu étais un porc. » Le père regardait son fils avec commisération en jetant au sor¬ cier des regards furtifs où l'on pouvait lire la crainte et le repro¬ che ; tandis que le fils faisait de son mieux pour exécuter les or¬ « A genoux, dres du Maître. Tiurai continua : Cours maintenant, tel le cochon par une meute de chiens, cours donc ! » Le jeune homme obéit encore, quoique la douleur. poursuivi près de succombera « Cours encore, dirige-toi vers ce régime de bananes vertes qui.est devant toi, dit Tiurai, le montrant du doigt, et mordsen une, comme si tu étais un porc affamé ». Le jeune homme arriva tout haletant près du régime de bana¬ nes, mais il était si faible qu'il ne put pas exécuter le dernier ordre donné, et il resta en arrêt implorant un meilleur traitement. « Mords, hurla Tiurai, je te dis de mordre, et avec tes dents arrache Le un fruit » : jeune homme terrorisé obéit et poussa un long gémisse¬ ment. Le mouvement subit qu'il fit Société des pour ouvrir sa Études Océaniennes bouche, fit crever �169 l'abcès qui était dans la gorge et l'on put voir couler abondamment d'entre ses lèvres le pus blanc et jaune Tiurai, lui dit alors d'un ton moins autoritaire : « Baisse la tête, postérieur », ce que fit docilement le malade qui déjà et lève ton se sentait mieux. Toujours assis le bloc de corail d'où il n'avait pas bougé, père et lui dit : « Prends donc un de ces jeunes cocos (il montra un paquet qu'on venait de lui ap¬ porter quelques minutes avant) ouvre-le et porte-le à ton fils pour qu'il puisse se rincer la bouche ». Le vieillard tout ému, mais émerveillé obéit et porta le coco à son fils, le tenant de façon que ce dernier pût en aspirer le liqui¬ de pour Se laver la bouche ». « Maintenant, continua Tiurai, ouvre un autre coco, et donnele à ton fils pour qu'il puisse se gargariser la gorge ». Tiurai se sur tourna alors vers le Le vieillard obéit une deuxième fois et Tiurai ordonna alors au jeune homme de se tenir debout et de se gargariser la gorge. « Allez maintenant, continua-t-il, dans quelques jours vous ne vous souviendrez plus lequel de vous deux était malade ». « Mon fils, ajouta-t-il, en s'adressant au jeune homme, garga¬ rise-toi la bouche avec de l'eau de coco, au moins trois fois par jour, et plus souvent si tu le peux ». En effet, huit jours après le jeune homme était tout à fait gué¬ ri et pouvait manger et boire comme tout le monde. Je demandai à Tiurai, pourquoi toute cette mise en scène, et il me répondit: «C'est bien simple, pour soigner mes compatriotes, il faut que les choses les plus simples leur soient présentées com¬ me très compliquées et ce n'est qu'une fois le résultat obtenu qu'ils s'aperçoivent que j'ai raison. Si j'avais expliqué à ce vieux et à son fils tout ce que je leur ai fait faire avant de leur ordonner, j'aurais perdu mon temps. Cela me fait penser à Mihaela (i) qui m'a raconté l'histoire de l'œuf et du blanc qui a atterri le pre¬ mier en Amérique. Lorsqu'il eut fait tenir un œuf debout, il ré¬ pondit à ceux qui disaient qu'ils auraient pu faire de même: « C'est bien simple mais il fallait y penser ». Je voyais que ce garçon souffrait beaucoup, et par la forme de l'enflure de son cou, (1). MIHAELA, prononcé Mihaera, tahitien pour MICHEL, Nom donné au qui Tiurai en qualité de voisin avait de longues conversa¬ tions. Tiurai, était également Catéchiste de son quartier, par conséquent avait souvent affaire avec le Missionnaire catholique du district. R P. Michel, avec Société des Études'Océaniennes �170 qu'il s'agissait d'un abcès dans la gorge. Je n'aurais jamais cet abcès avec mon couteau, car le malade ne pouvait pas desserrer la mâchoire. En lui ordonnant de tenir entre ses dents une banane, je savais très bien que l'abcès, s'il était à point, s'ouvrirait de lui-même etquele pus se dégagerait parla bouche, je lui ai fait baisser la tête pour que le pus ne descende pas dans son estomac. L'eau de coco pour laver sa plaie est l'eau la plus pure que l'on puisse trouver, elle est naturellement stérilisée. Comme vous voyez, je n'ai pas eu à le toucher, et mon malade est parti satisfait et persuadé que je suis un grand homme, tan¬ dis que je n'ai fait que ce que tout autre aurait pu faire, inspiré par le bon sens ». Sur le ton du plus profond mépris pour les méthodes euro¬ péennes, il ajouta : « Si ce garçon avait été se faire soigner par les " taote (médecins européens), ils l'auraient en dépit du bon sens, couché sur le plat de son dos ; ils l'auraient peut-être en¬ dormi et lui auraient ouvert son abcès de telle façon que le pus aurait probablement pénétré dans son estomac. Et s'il était mort empoisonné, ils auraient dit et écrit dans leurs livres, l'opération j'ai vu pu percer a très bien tout à fait réussi, mais le malade a succombé à indépendante de l'opération ». une affection * * * Un homme d'environ quarante ans, habitant à Pueu, district presqu'île de Taiarapu, éloigné de chez Tiurai, d'environ 80 kilomètres, était resté alité à la suite d'une chute qu'il fit dans un ravin en revenant des" feïs". Sa femme et ses "fetii", l'avaient soigné de leur mieux, et ce¬ pendant iis ne pouvaient pas arriver à le remettre sur pied. Tout fut essayé, mais sans succès. Le malade paraissait s'affai¬ blir de plus en plus sans cependant souffrir. Un parent allant à Papeete, s'arrêta chez Tiurai, pour le consul¬ ter au sujet du malade et Tiurai, lui dit après un long silence: « Tu n'es pas venu exprès de Pueu, pour me voir, c'est en pas¬ sant pour aller à Papeete que tu t'arrêtes pour demander mes conseils. Eh bien, va à Papeete, et retourne à Pueu. Si ton "fetii", veut guérir, qu'on me l'amène ici ». Le parent un peu gêné par les paroles du sorcier et de crainte que ce dernier ne lui jetât un sort, ne perdit pas de temps. 11 alla donc à Papeete, fit ses affaires et le soir même il repre¬ de la nait le chemin de Pueu. Société des Études Océaniennes �171 Ayant fait connaître au malade et à sa famille le résultat de sa Tiurai, il fut décidé qu'on transporterait le malade chez visite à le guérisseur. Ce ne fut pas chose facile. Une voiture fut préparée, un mate¬ las mis dans le fond et des " tifaifai", (espèce de draps de lit faits par les femmes indigènes) tendus tout autour de la capote. Le malade fut couché sur le matelas et sa femme et ses filles s'ins¬ tallèrent autour de lui pour l'éventer et le masser en cours de route. La voiture mit en route, les chevaux allant au pas pour évi¬ partit dans la nuit pour ne pas voyager pen¬ dant la chaleur du jour. Vers midi le cortège arrive chez Tiurai. Le malade paraissant épuisé et prêt à rendre l'âme, on tint conseil et il fut décidé que l'on essayerait de demander à Tiurai, de venir, contrairement à son habitude, jusqu'à la route, ne pou¬ vant pas pénétrer jusqu'à sa case. Le frère s'arma de courage et alla exposer la situation à Tiurai, qui l'écouta sans dire un mot, jusqu'à ce qu'il eut fini de parler. « Reste ici, dit-il alors à l'envoyé, je vais aller à la voiture. Tu dois avoir faim, mange ce que tu trouveras à manger ». En effet, il se leva et se dirigea vers la route où attendait la se ter les cahots. On voiture. En arrivant il dit Ici », « : « repondit Où est le malade, si malade il y a une des femmes, en ? » soulevant le rideau de tifaifai. « et Enlevez se ces il lui demanda « Où est ton fouet? : « a besoin d'air », qui était assis surla banquette ». Je n'en ai pas, fut la réponse, je n'en ai pas besoin, mes venus au « tifaifai, dit Tiurai, cet homme tournant vers lec'onducteur Ah ! vous pas ». êtes venus au pas, eh bien, nous som¬ vous retournerez au trot marmotta Tiurai. « Descendez toutes de cette voiture, ordonna-t-il toi, dit-il au aux cocher; tourne la voiture du côté d'où tu femmes, es venu ». Pendant que rement des Tiurai, le conducteur exécutait ses ordres, au grand effa¬ spectateurs en général et des " fetiis en particulier, dirigea vers une touffe de goyaviers d'où il arracha une flexible. revint vers la voiture, donna la baguette au conducteur et se branche longue et Il lui dit : « Voilà un fouet ! Fais courir tes chevaux aussi vite que Société des Études'Océaniennes �172 tu le pourras, suis Punaruu ; traverse la route jusqu'à ce que tu arrives aù pont de le pont et va sans ralentir ton allure, jusqu'à ce que tu trouves un endroit où le terrain soit assez plat pour que ton attelage puisse tourner sans s'arrêter. Et souviens-toi d'une chose, c'est qu'il t'arrivera malheur si tu cèdes aux prières de cet homme qui se dit malade ; il te demandera, te suppliera de t'arrêter, mais ne l'écoute pas. Va et reviens vite ». Le conducteur ne savait que répondre, le malade gémissait déjà et les " fetiis'', étaient consternés. « Pars ! dit Tiurai, et le conducteur donna de grands coups de baguette à ses chevaux qui bondirent en avant. Tiurai se retourna, et avec un fin sourire il dit à la foule : « Cet homme sera guéri à son retour ». Sans ajouter un mot, il se hissa sur le mur en corail qui bor¬ dait la route et s'assit pour attendre. Personne ne lui adressa la parole, on aurait pu entendre une mouche voler; les passants s'arrêtaient et grossissaient la foule, et à voix basse demandaient ce qui se passait. On leur chucho¬ tait, à qui mieux mieux les explications les plus variées : le hiobio ", prépare un miracle disait l'un, un autre annonçait que l'homme serait semé en route, un troisième disait que le malade " serait mort à son retour, et ainsi de suite. Après trois quarts d'heure d'attente on aperçut la voiture qui revenait, les chevaux galopaient et le conducteur les frappait comme un forcené. Le voyez-vous, dit alors Tiurai, il est guéri ». L'homme était assis sur son séant et de ses deux mains « ponnait se cram¬ barreaux de la banquette du conducteur. « Descends », lui dit alors Tiurai. L'homme descendit presque ahuri, mais esquissant un sou¬ aux rire. « sur Remonte maintenant la en voiture, lui dit Tiurai, assieds-toi banquette et reconduis ta voiture chez toi 11 obéit comme dans un ». rêve. Puis s'adressant au cocher, Tiurai ordonna: « Va dire à celui maison de venir, son frère est guéri ». Le frère ne tarda pas à arriver et resta comme médusé en vo: yant le malade qu'il avait amené, prêt à les reconduire. qui est dans ma Toute la bande remonta dans la voiture malade, reprit la route de Pueu, foule émerveillée. Société des Études aux qui, conduite par le applaudissements de la Océaniennes �173 Lorsqu'on me raconta cette guérison extraordinaire, je me ren¬ dis chez Tiurai, pour lui demander de vouloir bien me donner quelques renseignements sur la façon dont il avait opéré. 11 hésita un peu avant de me répondre, et finit par me dire : « Après tout, je peux te le dire ; tu es Tahitien de naissance et tu me comprendras. Je ne l'aurais pas raconté à un vrai« papaa », parce qu'il ne m'aurait pas cru et se serait moqué de moi (i). Voilà, lorsque le " fetii", du malade est venu me voir en passant, je l'ai écouté, et je me suis rendu tout de suite compte que le ma¬ lade en question souffrait d'une maladie de la pensée (mai manao) (2) et qu'il fallait que je l'obligeasse à réagir petit à petit pour se rendre compte que physiquement il était guéri de ses contusions. Mais il avait eu un tel choc en tombant dans le précipice, esprit (Tiurai disait: pensée) avait été ébranlé et il ne pouvait plus se rendre compte que son corps " tino ", (3) était « que son délivré de ses souffrances. « 11 fallait donc le préparer sant dire par son parent qu'il à un grand mouvement en lui fai¬ avait à venir chez moi. Pendant le trajet, quoique persuadé qu'il souffrît de la moindre secousse de la voiture, il a dû se rendre compte que le mal était plus sup¬ portable qu'il ne l'aurait cru. « En arrivant chez moi, au lieu de me trouver inquiet sur son sort et prêt à lui faire des concessions, il m'a entendu demander où était le malade, si toutefois malade il y avait. Cela frappa sa pensée et il commença à douter qu'il fût malade. « Lorsqu'il eut entendu les ordres précis que je donnais au conducteur, il se dit : Je dois vraiment ne pas être malade, sans quoi Tiurai, n'oserait pas faire ce qu'il fait. « Il commençait donc à réagir. Lorsque les secousses de la (1). Tiurai, n'aimait pas causer de ces questions aux personnes qu'il sa¬ ne pas avoir foi en lui et gardait un mutisme complet lorsque son inter¬ locuteur avait l'air de se moquer de ses théories, ou les tourner en ridicule. (2). Mai: Maladie. Manao : Pensée. Pourrait se traduire par maladie ima¬ ginaire. Mais Tiurai, admettait une maladie réelle de la pensée, et disait qu'il y avait des maladies de " varua ", esprit et de " vaite ", âme. — Manao veut également dire idée. (3) Tino : Corps : Tiurai, guérissait les mai tino, maladie du corps, mai manao, maladie de la pensée, mai varua, maladie de l'esprit, et mai vaite, maladie de l'âme. Cette dernière maladie n'était jamais la maladie de l'âme du vivant qui en souffrait mais de celle, d'un ancêtre ou d'un parent défunt. Tan¬ dis que dans la maladie de l'esprit c'était l'esprit du vivant même qui souffrait. vait Société des Études'Océaniennes �174 pendant la course folle que j'avais ordonnée le faisaient sursauter, il se dit que la seule chose qui lui restât à faire était de se défendre, comme n'importe quelle personne normale l'eût voiture fait, c'est-à-dire se tenir assis et parer les secousses. Il s'est vite aperçu qu'il pouvait le faire sans difficultés, et petit à petit il s'est rendu compte qu'il ne ressentait plus de « douleur. » . J'écoutai tout cela, peu satisfait de l'explication et je deman¬ n'y avait pas autre chose qu'il me cachait, Il me dit : « Oui, il y a bien autre chose que je ne te dis pas, parce que je ne puis l'exprimer en paroles ; mais sans tout ce ma¬ nège que j'ai imposé à ces gens, cette force que je ne puis pas t'expliquer et que je sens en moi, n'aurait été d'aucun effet.» dai à Tiurai s'il * * * Un autre exemple de la méthode extraordinaire qu'employait Tiurai dans certains Le vieux Chef de cas est le suivant : Tautira, Ori, qui j'avais de très bonnes chaque fois qu'il s'en allait jamais sans emporter quel¬ avec relations avait l'habitude de descendre chez moi venait à Papeete et il que petit présent. Une fois, il partit ne de chez moi avec un litre de sirop de gre¬ nadine. En. route il s'arrêta à Faâa chez sa petite-fille mariée au fils du chef de ce district et qui avait une fillette d'environ qua¬ tre ans, L'enfant aperçut, dans le demanda à en goûter. Le vieux Chef en panier du vieux, le litre de sirop et bon Tahitien cédant arrière-petite-fille, lui laissa boire du sirop aux instances de pur autant son qu'elle en voulût. Jusqu'à ce moment, l'enfant qui paraissait saine et très forte jamais été malade. Quelque temps après, elle eut des malaises que les parents prirent pour des convulsions, comme en ont souvent les en¬ fants à cet âge. Mais ces convulsions se produisaient de plus en plus souvent et 1 on s'aperçut bientôt que c'étaient des crises d'épilepsie. Le père de l'enfant qui était employé dans le bureau d'un doc¬ teur à Papeete en causa à ce dernier et il fut décidé que l'enfant serait soignée à l'européenne et même hospitalisée, les crises de¬ venant très fréquéntes. n'avait Société des Études Océaniennes �175 L'état de l'enfant, au lieu de s'améliorer, allait en les médecins finirent par dire aux empirant et parents qu'il n'y avait rien à faire, la maladie étant incurable. Les parents tirent sortir la petite fille de l'hôpital où elle avait été internée depuis plusieurs semaines et allèrent consulter Tiurai, qui demanda des détails sur toutes les manifestations de la maladie, l'état de l'enfant avant les premières crises, etc, etc. Il se recueillit un instant, puis brusquement dit :« Cette enfant n'a-t-elle pas, avant sa maladie, absorbé quelque produit fait par les blancs?, quelque chose de liquide et très doux?. » Les parents répondirent que l'on ne se souvenait pas du tout lui avoir donné chose semblable. Il est vrai, ajoutèrent-ils, que la petite fille était friande de miel, etqu'elle en mangeait beaucoup avec du pain ou du maiore etqu'elle en buvait même quelquefois. « Ce n'est pas cela, dit Tiurai : le miel ne lui aurait rien fait, puisque les abeilles font le miel ici avec le suc des fleurs qui pous¬ sent dans son pays natal. Allez et lorsque vous pourrez vous rap¬ peler quel liquide étranger vous avez donné à cette enfant, reve¬ nez alors me le dire, et seulement alors, je pourrai la guérir». Les parents partirent perplexes, mais ne doutant pas un seul instant que Tiurai avait raison. •En arrivant chez eux, ils rapportèrent à tous ceux de la maison les paroles de Tiurai et chacun cherchait dans sa mémoire, lors¬ qu'une vieille qui était là, (la grand-mère paternelle de la malade) dit avec un accent de triomphe : « C'est évident que Tiurai a rai¬ son ne vous souvenez-vous pas que Ori en passant ici une fois avait une bouteille contenant un liquide rouge et sucré que cette enfant a consommé. » Mais oui, répondirent tous les autres en chœur, c'est bien ce¬ la, Tiurai a raison. » On se remit immédiatement en route pour informer Tiurai « et lui dire le la nom et la provenance petite fille. « Ah! dit Tiurai, l'enfant la, elle s'en a du produit qu'avait absorbé du prendre abondamment de visage; et ses mains et est même barbouillé le ce¬ ses bras en étaient couverts. Eh bien, allez maintenant demander à la personne quia donné ce sirop à Ori, de vous en donner encore une bouteille, et une fois que vous l'aurez, vous en verserez la moitié dans un récipient contenant assez d'eau pour baigner l'en¬ fant. Ensuite vous lui en donnerez à boire et vous en mettrez sur du pain que vous lui donnerez à manger.» Société des Études'Océaniennes �176 firent ce queTiurai leur ordonna: la mère de l'en¬ de vouloir bien lui flacon identique à celui que son grand-père avait pris Les parents fant vint chez moi et demanda à ma femme donner tel un jour. Nous fûmes, ma femme et moi, un peu surpris de cette deman¬ de et lui répondîmes que nous n'en avions pas en ce moment dans la maison, et que par conséquent nous ne pouvions pas lui donner satisfaction. très contrariée et nous expliqua que c'était par ordre qu'elle était venue nous trouver et nous supplia d'en¬ voyer acheter une bouteille de sirop. Nous lui donnâmes alors un bon pour qu'elle allât en prendre dans un magasin de la place à notre compte, mais elle refusa de l'accepter .ainsi, nous disant que la bouteille devait lui être Elle parut de Tiurai remise par nos mains. Force nous fut d'envoyer notre domestique en ville, chercher sirop que nous remîmes à la femme qui avait attendu patiemment. Elle partit toute joyeuse. Les prescriptions de Tiurai furent suivies à la lettre, et l'en¬ fant fut complètement guérie, (i) un litre de * * * Un des cousins de Tiurai, un métis, souffrait d'un anthrax. 11 avait longtemps hésité avant d'avoir recours à Tiurai, car il redoutait de ce dernier quelques reproches ou plaisanteries fa¬ cétieuses. On racontait en effet, que dans une affaire de succession, le mé¬ tis avait frustré Tiurai d'une somme de 1583 piastres chilien¬ nes. (2) Ne pouvant plus supporter la douleur, il résolut d'affronter les dé¬ fal¬ lait pas songer à appeler le médecin "papaa" qui l'aurait obligé à subir une opération chirurgicale, chose qu'il ne pouvait enviremarques caustiques de son cousin, et envoya un serviteur voué lui demander quelque chose pour le soulager; car il ne (1) Cette enfant a maintenant 18 ans et ne donne plus aucun signe du mal dont elle souffrait. Tiurai qui était l'ennemi juré de toute nourriture importée, a voulu mon¬ compatriotes que tout produit européen leur était néfaste, et qu'il ne s'en servait que pour combattre le mal même qu'il avait causé. (2) Dans ce temps, la monnaie chilienne était la monnaie courante locale. trer à ses Société des Études Océaniennes �177 sager sans frémir; il avait vu tant de cas où les coups ri avaient été suivis d'une issue fatale. de bistou¬ Le serviteur en question arriva chez Tiurai et d'un air in¬ quiet et à voix basse lui dit le but de sa visite. Tiurai le pria de répéter un peu plus fort, feignant de n'avoir pas bien entendu; l'envoyé répéta, mais pas assez fort pour Tiu¬ rai, qui lui dit de façon à être entendu de tous ceux qui étaient présents: «Qu'as-tu donc à parler si bas? As-tu une extinction de voix, ou ton maître, mon frère, (i) est-il atteint de quelque maladie honteuse, que tu t'obstines à parler bas?» Le serviteur confuset terrifié redit pour la troisième fois, mais à haute voix cette fois-ci: « Mon maître, ton frère, a un anthrax qui ne veut pas s'ouvrir et qui le fait beaucoup souffrir. 11 te fait demander quelque remède pour le guérir ou tout au moins le soulager. » « Ah! dit Tiurai, il souffre d'un anthrax, je le plains; le remè¬ de est simple, mais difficile à obtenir. Va, et dis-lui de réunir en un sac, 1583 piastres chiliennes qu'il fera bouillir pendant deux heures dans de l'eau. Avec cette eau, tu lui feras des compresses chaudes que tu lui appliqueras aussi souvent que possible, et au bout de deux jours le ''taupo" l'anthrax crèvera de lui-même. » L'homme partit et transmit les ordres de Tiurai à son maître. Celui-ci qui était toujours dans la gêne, eut beaucoup de peine à se procurer la (1) Cousin voulue, et n'y réussit qu'en vendant qui lui demanda plusieurs jours. somme parcelle de terre, ce une so dit frère on Teina.- frère ou sœur : frère Tuaane: Tuaana sœur tahition : plus jeune. plus âgé. plus âgée. on faisant allusion à son cousin employa le mot "teina". Le cou¬ question aurait pu être plus âgé que Tiurai que ce dernier l'aurait quand même appelé "Teina", les ascendants de Tiurai étant d'une branche aînée par rapport à ceux du cousin. Il arrive souvent qu'un jeune adolescent emploi le mot "Teina" pour dé¬ signer un cousin beaucoup plus âgé que lui-même ; ce dernier étant le fils Tiurai sin en d'un oncle cadet. où un homme de 50 ans parle de son "meles mots oncle ou tante n'existant pas en Tahitien), lorsqu'il s'agissait d'un cousin de son père, beaucoup plus jeune que D'autre part j'ai vu des cas, tua" (qui signifie père ou mère, lui-même. Société des Études'Océaniennes �178 Bref, deux jours après s'ouvrit et le malade fut avoir commencé le traitement, l'anthrax soulagé, (i) * * * Tiurai profitait volontiers d'un fait concernant ses malades, quelconque commise par eux pour leur donner une leçon. Ce qui suit, donnera une idée des punitions qu'il infligeait à ceux qui pour une raison ou l'autre, (particulièrement pour des raisons d'intérêt personnel,) ne se conformaient pas à ses pres¬ criptions. d'une action ou * * Une Tahitienne avait un * fils d'une douzaine d'années, constamment des douleurs dans le ventre et ne qui avait pouvait garder aliment. aucun Le père de l'enfant était mort et la mère avait épousé un Chi¬ nois qui élevait des porcs et faisait la boucherie. Elle eut l'idée de consulter Tiurai sur l'état de son fils, et le sorcier lui conseilla simplement de donner au malade une nour¬ riture Légère, et une soupe de poulets tous les soirs. La femme rentra chez elle, et se mit en quête d'attraper un poulet dans la basse-cour de son mari chinois. « Que fais-tu là, luiditce dernier, laisse cesvolailles tranquilles, je les réserve pour le marché.» La femme ennuyée, lui expliqua que. Tiurai avait ordonné une soupe de poulet pour son fils et demanda avec instance la permission de tuer un poulet au moins ce jour-là. « Va-t'en dire à ton charlatan de Tiurai que les Chinois ne croient pas à ses sottises et que tu es une femme pauvre. Qu'il te conseille donc pour ton fils un traitement moins onéreux. » La femme navrée, retourna séance tenante chez Tiurai et lui répéta les paroles du Chinois. Tiurai ne montra pas le moindre signe d'impatience se borna à dire à la femme: «C'est bien "aita epeapea". Va, donne à ton (1) Tiurai a voulu humilier son cousin en lui rappelant la somme dont il frustré, et confirmer publiquement un bruit qui courait depuis plus de vingt ans. avait été Par la môme me et en sentir à occasion, c'était faire abandon de ses droits sur cette som¬ comme remède, Tiurai voulut faire cousin l'importance de cette somme et la difficulté de se la pro¬ lui ordonnant de s'en servir son curer. Société des Études Océaniennes �179 fllsdes aliments légers et fais-lui boire ce soir un peu d'eau chaude dans laquelle tu mettras du sel et un peu de riz. Quand tu au¬ ras l'occasion de trouver un poulet, ne manque pas de le prendre, et fais-en une soupe pour ton fils qui après quinze jours de ce traitement sera guéri et pourra manger comme tout le monde.» La femme partit et ce soir-là, elle donna à son fils une écuelle d'eau de riz salée. Le lendemain et tous les jours suivants elle put lui donner un bouillon de poulet, car un poulet lui était apporté tous les jours le même. jour, elle alla trouver Tiurai pour lui dire que son fils avait reprit ses forces et était guéri. Tiurai lui dit: «Je suis heureux que ton fils soit guéri, mais dis à ton époux chinois que je lui souhaite de ne jamais avoir be¬ par des passants; jamais par Au bout du quinzième soin de moi.» Plusieurs mois après notre Chinois se blessa à la jambe, d'un coup de houe. Il se soigna avec des médicaments chinois mais sans effet. La plaie s'étendait et il commençait à boiter. 11 alla voir le médecin européen qui lui prescrivit le repos et lui donna des onguents. 11 ne pouvait se décider à rester tranquille car son travail en souffrait et il ne voulait pas négliger ses clients. Le résultat fut que le mal ne fit que croître et embellir et la plaie lui couvrit bientôt tout le tibia. Sa femme le supplia de la laisser aller consulter Tiurai, mais lui qui se souvenait des paroles de ce dernier, refusa d'abord d'en entendre parler. Cependant le mal empirait, il finit par consentir à ce que sa femme allât consulter Tiurai. A peine eut-elle exposé la situation au maître que celui-ci dit: ce n'est plus une question de poulets, c'est une question de de jours, mais de semaines. désorientée, comprenait vaguement qu'il faisait allusion aux poulets employés dans le traitement de son fils, mais elle ne pouvait saisir ce qu'il voulait dire au sujet des porcs, des jours et des semaines. « Oui, continua Tiurai, ton mari a des porcs, dis-lui de faire tuer un pourceau d'une ou de deux semaines ; qu'il en prenne le "atoatoa" (i) droit et qu'il jette tout le reste de l'animal. Qu'il coupe l'atoatoa en deux et qu'il applique les deux morceaux sur porcs ; il ne s'agit plus La femme un peu (t) Atoatoa : mot tahitien pour Société des désigner "le testicule Études Océaniennes de l'animal". �180 plaie pendant trois jours. Au bout de trois jours, reviens me je te dirai ce qu'il y aura lieu de faire. Fais-lui bien com¬ prendre que le remède que j'indique ne sera efficace que si tout le restant de l'animal est jeté. » La femme partit et fit part à son mari des paroles de Tiurai. Celui-ci ne put se décider à suivre pareille ordonnance et comme il était couché depuis la veille il lui sembla que sa jambe allait mieux et il en profita pour dire à sa femme : « C'est inutile d'in¬ sister, je ne ferai pas ce que ce fou ordonne, du reste je vais sa voir et mieux. » Mais ne voilà-t-il pas que pendant la nuit notre Chinois fait de la fièvre et délire ; il parle de ses cochons, de sa jambe, de Tiu¬ rai et effraie tout le monde dans la maison. Sa femme sachant que seul Tiurai pouvait modifier l'ordon¬ n'ose pas exécuter ses ordres que le Chinois avait refusée, avant de le consulter à nouveau. nance Elle arrive chez lui sé. au petit jour et lui raconte ce qui s'est pas¬ (i) Tiurai répondit : il n'est plus question trois semaines mais de porcs (3) de de pourceaux (2) de trois ou quatre mois ; il ne s'agit plus de semaines, mais de mois. Et il répéta les ordres de la veille, sauf que le "atoatoa" de¬ vait provenir d'un porc de trois ou quatre mois; ajoutant qu'il était juste temps encore pour commencer le traitement, sans quoi le Chinois pourrait fort bien trépasser. La femme, qui malgré tout, tenait à son Chinois, fit diligence pour le rejoindre. Il souffrait beaucoup, mais ne délirait plus. Il consentit en gé¬ missant à ce que les ordres du sorcier fussent exécutés ; mais à plusieurs reprises demanda que la viande du porc ne fut pas je¬ tée, mais qu'elle fut mise dans la marmite où l'on faisait cuire à manger pour les animaux, afin d'éviter une perte totale. La femme fut inexorable, et dit que Tiurai avait bien recom¬ mandé que la viande fût jetée, sous peine de rendre le remède deux ou inefficace. Le atoatoa de droite fut donc seul conservé. Il fut coupé (1) La distance ne comptait pas pour les fervents de Tiurai. six kilomètres entre la maison du Chinois et celle du guérisseur. (2) Puaafanaua oni : cochon de lait mâle. (3) Opai pae : cochon mâle de quelques mois. Société des Études Océaniennes en deux Il y avait �181 et les deux morceaux appliqués sur la plaie du malade. Aussitôt se fit sentir et le malade alla de mieux en mieux. Au bout de trois jours, la femme retourne rendre compte à Tiurai qui lui dit de tuer un autre cochon et de répéter le même un soulagement traitement, mais en prenant cette fois-ci le atoatoa de gauche. En outre, il recommanda de ne pas jeter la viande, mais de cou¬ per le porc en deux quartiers et de les suspendre à un arbre près de la route. Tous les trois jours, la femme retournait voir Tiurai, qui chaque fois lui donnait les mêmes instructions, mais faisant al¬ terner les atoatoa de droite et gauche. Le Chinois maugréait contre la sévérité de Tiurai, et se la¬ mentait chaque fois qu'un porc était tué. Mais il îallait se rendre à l'évidence; aucun autre traitement ne l'avait soulagé comme celui-ci. Les choses continuèrent ainsi jusqu'à ce que trente porcs eus¬ ordres de Tiurai, et lorsque la femme alla lui rendre compte pour la trente-unième fois, il lui dit : « Ton mari a suffisamment payé son avarice. Lorsqu'il s'est agi de ton fils pour qui, il fallait un poulet par jour, il a lésiné ; mais tu n'en as néanmoins pas manqué. Eh ! bien, il a donné en échange des quinze poulets, trente porcs ; et ceux qui ont déposé un poulet chaque jour chez toi, ont tous eu leur part dans la viande de porc que tu suspendais à l'arbre près de la route. » « Dis maintenant à ton Chinois, que sa plaie se fermera dans quelques jours ; il n'aura qu'à la tenir propre en la lavant avec de l'eau bouillie et le reste viendra tout seul. Mais qu'il se sou¬ vienne à l'avenir, que celui qui veut trop retenir, perdra beau¬ coup, tandis que celui qui donne libéralement, récoltera abon¬ sent été immolés par les damment. » Tiurai à qui je demandai un jour, pourquoi il avait donné l'ordre de jeter le premier porc me dit : « C'est parce que je savaisque le Chinois était dur à la détente et j'ai voulu lui faire violence tout de suite ; d'autant plus que je n'avais pas encore eu le temps de prévenir ceux à qui je destinais la viande de porc dans la suite'. » * * Dans un district mille de métis. assez L'ancêtre qui était un « éloigné de chez Tiurai, vivait européen avait construit Société des Études Océaniennes sa une fa¬ demeure sur �182 bout de terrain entouré de toutes parts par des marécages. petite chaussée traversant le marais, allait de la route de ceinture au terrain en question et tant que les fossés bordant la chaussée, étaient entretenus, les eaux s'écoulaient facilement, ce qui assainissait les alentours. L'européen qui mourut à un âge très avancé, avait l'éléphantiasis ainsi que sa femme. Il laissa derrière lui une nombreuse famille: enfants, petitsenfants et arrière-petits-enfants vivaient tous sur le terrain dans des maisons qu'ils avaient construites sans tenir compte de la nature du sol, soucieux surtout d'être près de la route. 11 en résulta que la majorité des adultes avaient l'éléphantiasis un Une et les enfants avaient constamment des accès de fièvre Les hommes ne tardaient pas ou de toux. les femmes qui se mariaient dans cette famille à être poitrinaires ou atteints du "feefee" élé- ou phantiasis. Lors des premiers symptômes précurseurs du feefee : fièvre, lymphangite "mariri", ces malades allaient toujours demander conseil à Tiurai, qui finit par remarquer qu'ils présentaient tou¬ jours les mêmes cas. Un jour qu'un des jeunes gens de cette famille était venu le voir pour un "mariri" au bras, Tiurai, ne lui donnant pas le temps de dire pourquoi il était venu, lui demanda: « Où de¬ meures-tu?» Le — « jeune homme lui dit où. «Etton frère A côté de chez moi sur le même terrain ». — « un Et ton tel?» neveu qui s'est marié avec la fille d'un tel ? » — « Il habite aussi notre quartier » — «Et ta sœur qui a épousé un tel et qui a beaucoup d'enfants et de petits-enfants? » Le jeune homme un peu dérouté répond docilement : Elle habite également chez nous avec son mari, ainsi que ses enfants et ses petits-enfants ; notre ancêtre blanc avait agrandi la propriété que lui avait apportée sa femme notre aïeule, en achetant d'autres terres voisines, de sorte que nous avons amplement assez pour nous tous. La vallée nous fournit les feïs, la plaine sert de pâturages à nos bestiaux, et aux endroits qui le permettent nous avons des cocotiers et de la va¬ nille. « » Àh ! dit Tiurai, quels sont les endroits qui vous permet¬ plantations de cocotiers et de vanille? » endroits non marécageux, répondit le malade. » tent de faire des « Les « Et où avez-vous élevé vos maisons d'habitation ? Tiurai. Société des Études Océaniennes » continua �183 Près de la grand route ; chacun construit la sienne où bon semble, mais de préférence près de la route », fut la réponse. « Mais, reprit Tiurai, si je ne me trompe, tout le terrain en question est marécageux dans la partie bordant la grand route. » « Oui, répondit le jeune homme qui commençait à se deman¬ der si Tiurai ne se moquait pas de lui, mais il y a par ci par là des îlots de terrain ferme sur lesquels nous avons construit. » « Ah, reprit Tiurai, c'est bien ce que je pensais : vous tous dans votre famille, vous vous croyez plus forts et plus intelligents que le cocotier et la vanille. Vous voulez vivre dans un marais, « lui là où le cocotier et la vanille refusent de pousser. Voyez le coco¬ secs et sains et le grand air ; aussi il est robuste et donne tout ce qu'il a sans il "eieie" tier, il aime les terrains ostentation, est "teoteo" orgueilleux, prends modèle sur le co¬ cotier, il représente le ''maohi" l'indigène. « Le vanillier non plus, n'aime pas les marais, il aime les ter¬ rains fermes, mais il lui faut pour vivre, l'appui des plantes qui croissent autour de lui ; il tire sa nourriture des plantes vivantes, par ses tentacules et se nourrit aussi par ses racines, des débris de celles qui meurent autour de lui et qu'il a souvent étouffées. « Tout lui est bon, et lui-même n'est bon à rien. Que produitil ? Rien, si ce n'est une gousse, dont il faut encore provoquer la naissance par l'inoculation artificielle de sa fleur, et cette gousse ne produit qu'un parfum. « Je ne te conseille donc pas d'imiter le vanillier qui représerie le "papaa", l'étranger; on connaît sa présence par l'odeur dont s'imprègne l'atmosphère ; il est orgueilleux "teoteo" parce que les hommes recherchent son odeur, mais il n'est nullement élé¬ gant "eieie". élégant mais « 11 croit que tout est abandonné à lui-même il qu'il ressemble « lui appartient et à tout et produit rien. Cependant il n'aime pas les marais, c'est en cela seulement lorsqu'il « pas au se cramponne ne cocotier. Ce dont tu souffres moment est le"mariri", et quoi¬ que douloureux ce n'est pas grave, à condition toutefois de ne pas l'avoir trop souvent, car il pourrait engendrer le "feefee". en ce Je vois que la poussée a atteint son paroxysme et maintenant s'agit de ne pas prendre froid et de ne manger que des aliments légers, principalement des fruits. « Rentre chez toi, et lorsque tu seras complètement débar« il Société des Études Océaniennes �184 le trait rouge sur ton bras aura dis¬ démolis ta maison et transporte-la loin du marais, au bord mer de préférence ou dans les cocotiers. Conseille à tous rassé de ta douleur et que paru, de la les membres de ta famille de faire de même. « Lorsque vous reconstruirez vos maisons, supprimez les portes pleines ou vitrées ; faites des portes grillagées qui per¬ mettront à l'air de circuler librement; et laissez les rayons du soleil pénétrer dans vos demeures. N'accumulez pas, à l'instar des Européens, les immondices dans des fosses puantes, mais de la famille aille faire ses besoins au bord purifie tout. Et vous verrez qu'à l'avenir, vous n'aurez plus d'ennuis, et que chaque membre de la mer qui lave et « vos « craindront rien à leur tour. conseils à tes frères et parents, et qu'ils aban¬ tarder les coins marécageux, même s'il faut vous enfants ne Donne ces donnent sans éloigner de la grand route. Faites des tranchées dans vos marais pour l'écoulement des eaux et vos bestiaux trouveront plus à manger. » Le jeune comme de sa homme déconcerté trouva que Tiurai l'avait traité quantité négligeable et rentra chez lui très peu satisfait visite. son entrevue avec le maître, et fit part de son dé¬ sappointement; car dit-il : « lorsque d'autres sont allés le con¬ sulter pour le même cas que le mien, il leur a prescrit certains médicaments et certaines actions, quant à moi, voilà tout ce qu'il a pu me dire. » L'aîné de ses oncles, perclus d'éléphantiasis, qui avait bien écouté ce que notre jeune homme avait eu à raconter, lui dit: « Mon fils, Tiurai a raison. Notre père qui était un Européen, avait toujours entretenu lui-même les fossés bordant le chemin menant à sa maison, celle que j'habite actuellement ; et tant qu'il eut les forces nécessaires il l'a fait lui-même, mais avec l'âge il a dû cesser, et il ne tarda pas à contracter le mal dont nous souffronstous ; mariri sur mariri, puis le feefee. Nous nous moquions des peines qu'il prenait et nous considérions son travail comme inutile. 11 nous disait bien d'entretenir ces fossés, mais nous avons toujourscruquec'étaientdesidéesdevieux blancet nous n'avons pas suivi ses conseils. » Chacun approuva ces paroles et le résultat fut que les uns se mirent à faire du drainage autour de leurs maisons, les autres transportèrent leurs maisons ailleurs, et la maladie a disparu, 11 raconta Société des Études Océaniennes �185 sauf les cas sement (i). de feefee qui avaient été contractés avant l'assainis¬ * * Tiurai recommandait * beaucoup le grand air et l'exercice phy¬ sique. Pour cela il entourait ses prescriptions de mystère et donnait qui obligeaient le malade à faire de longues prome¬ nades dans les vallées et sur les montagnes. des ordres * * * Une femme qui croyait son fils, un adolescent de seize ans, tuberculose, alla consulter Tiurai. Celui-ci lui demanda si son fils crachait du sang et s'il était essoufflé lorsqu'il marchait : « Non, dit la mère mais il tousse beaucoup la nuit et tousse aussitôt qu'il fait de la marche ou prend du mouvement. » « C'est çà, dit Tiurai, c'est le mouvement qui guérira la toux, exactement comme l'eau étanche la soif; ton fils ne bouge pas parce qu'il tousse, par conséquent pour ne pas tousser il va fal¬ loir l'habituer à bouger beaucoup. Un homme qui a soif boit de l'eau. S'il en boit peu il aura encore soif ; s'il en boit beaucoup il apaisera sa soif. Les petites toux persistantes, comme c'est le cas de ton fils sont un indice que le poumon a besoin d'air frais, par conséquent il faut lui en donner. Et pour lui en donner il faut aller là où il est pur et pour le chercher, il faut marcher. Toutefois avant de donner une prescription à ton fils j'aimerais à le voir. « Envoie-le moi donc, demain matin, à pied ; qu'il marche doucement ; je te le renverrai le soir après lui avoir dit le traite¬ ment qu'il aura à subir. » Sans discuter, la femme se retira et le lendemain matin le jeune homme se mettait en route pour aller chez Tiurai qui demeu¬ atteint de rait à onze kilomètres de chez lui. 11 arriva chez le sorcier assez fatigué, ce qui n'empêcha pas ce dernier de lui dire : « Te voilà arrivé (2) sois le bienvenu. Tu me parais aimer la marche, puisque tu es venu à pied. » « Non, répondit notre adolescent, ce n'est pas parce que j'aime (1) Il est à remarquer qu'il a fallu que Tiurai confirmât la théorie du Européen pour que sa descendance y ajoutât foi. (2) Tiurai qui n'avait jamais vu le jeune homme avant, le reconnut entre 20 ou 30 personnes qui avaient déjà passé chez lui ce matin-là. vieil Société des Études Océaniennes �186 la marche que né. » je suis venu à pied, mais parce que tu l'as ordon¬ « Bien, répondit Tiurai, repose-toi ici, et ce soir après la grande chaleur, tu rentreras chez toi. En attendant, fais ce que tu veux, mange ce que tu veux, mais ne pars pas avant que je ne l'ordonne ; et lui montrant du doigt un tas de paquets de fruits et d'aliments que ses visiteurs lui avaient apportés : « Choisis ce qui te plaira », lui dit-il. Puis Tiurai s'occupa des autres visiteurs sans plus s'inquiéter de notre jeune homme, que s'il avait oublié son existence. Le jeune homme prit un coco, l'ouvrit et en but lentement le contenu, mit la noix de côté et plus tard la reprit et la mangea. Il s'étendit au pied d'un arbre et somnola un moment, puis fit les cent pas jusqu'à la grève par le petit sentier tortueux. 11 s'assit sur la grève et contempla la mer, les récifs, les bri¬ sants, Moorea et l'horizon. Après deux ou trois heures de rêverie il regagna la hutte de Tiurai, celui-ci observait le plus strict silence que notre malade se garda bien de rompre. Il se choisit deux ou trois fruits : bananes et oranges, et s'al¬ longea, les épaules et la tête contre un gros arbre. Enfin vers quatre heures de l'après-midi Tiurai parla : « Tevane, appela-t-il, approche et écoute ce que j'ai à te dire. » Tevane, c'était le nom de notre malade, Tiurai l'avait deviné, obéit en silence. guériras, reprit Tiurai, à condition toutefois que tu sui¬ mes instructions, tandis que tu mourras si tu y déroges tant soit peu. » « Parle, répondit Tevane, je t'écoute, et j'obéirai (i). » Le remède est simple, continua Tiurai, mais il existe dans la montagne; et il faut que tu ailles le chercher toi-même. Tu iras, mais il ne faut pas que tes pas se règlent sur ceux d'un compagnon. Tu iras seul, et tu te reposeras, sans qu'un com¬ pagnon soit là pour te dire : « Marche vite » ou « Partons main¬ « ves Tu fidèlement tenant. » (1) Lo grand succès do Tiurai était dû à l'obéissance passive et aveugle ses malades. Les uns obéissaient par crainte, les autres par foi. Lorsque les prescriptions, comme pour le cas de Tevane, demandaient un gros effort de la part du patient, elles étaient exécutées non pas tant par désir de guérir que par crainte du mauvais sort que Tiurai pouvait jeter en cas de désobéis¬ de sance. Société des Études Océaniennes �187 N'as-tu pas couru les montagnes, continua Tiurai, et n'asjamais porté des charges de feï ? Ne connais-tu pas une crête où pousse le "Apiri"? (i) Ne connais-tu pas une crête où pousse le " Puarata" ? (2) Ne connais-tu pas une crête où pousse le " Rimarimatafai" ? (3) Et ne connais-tu pas une crête où pousse le "Mamau" ? (4). Tiurai avait posé toutes ces questions rapidement sans don¬ ner le temps au jeune homme de répondre, aussi Tevane était-il assez embarrassé lorsque le sorcier se tut. « Si, dit-il, je sais où croissent les plantes que tu viens de me nommer. Mon père me les a montrées, lorsque je l'accompagnais aux feïs, autrefois, avant ma maladie (5). « Comme tous les garçons de mon âge, nous aimons tresser « tu pour nos têtes des couronnes de Rimarimatafai que nous ornions de fleurs de Puarata et d'Apiri, tandis que les hommes se con¬ tentaient de n'importe quel feuillage pour abriter leur tête des jour je suis revenu de la montagne avec six régimes de feï, c'était la première fois que j'en portais autant :'mon père m'avait habitué à deux, puis trois, puis quatre, puis cinq et c'était la première fois que j'en portais six. (1) J'arrivai chez nous rayons du soleil. Un et au moment de poser mon fardeau, en faisant le mouvement d'épaule qui devait m'en débarrasser, j'ai senti quelque chose craquer dans ma poitrine, et depuis je tousse, et je ne suis plus retourné aux feïs. Ceux de mon âge en portent dix maintenant, (1) Apiri : Dodonea Yiscosa. Sa fleur qui sont jaune-rose servent d'ornement. a un parfum très doux, et ses graines (2) Puarata : Metrosideros Collina, donne de belles grappes de fleurs rouges. (3) Rimarimatafai, appelée aussi Maiuutafai : Lycopodium Cernuum. Plante très recherchée par les indigènes pour ornement de fête. (4) Mamau : Cyathea Medullaris. Fougère arborescente, la seule existante à Tahiti, ne vient guère au-dessous de 400 mètres d'altitude. (5) Les chercheurs de feï habituent de très bonne heure leurs enfants à les suivre aux feï?. Des enfants de 10 à 11 tent des charges proportionnées à leurs ans vont avec leurs aînés et rappor¬ forces. (1) L'enfant porte deux régimes pour commencer et au fur et à mesure qu'il s'habitue aux sentiers et à la charge, le père augmente le nombre de ré¬ gimes. Lorsqu'il y a un nombre pair de régimes le bâton porte-charge repose sur l'épaule du porteur au milieu de sa longueur ; lorsqu'il y a un nombre impair, le bâton est reculé ou avancé de façon à garder f'équilibre. Société des Études Océaniennes �188 j'aurais tant voulu continuer et arrivera pouvoir faire comme père qui en porte dix-huit (2). Tiurai fit un petit mouvement de satisfaction et dit au ma¬ lade : «-C'est bien ce que je pensais, ton mal provient d'un "fati" (3) qui n'a pas été soigné comme il convient. Mais tu es jeune et tu pourras sûrement retourner aux feïs, car tes forces revien¬ et mon dront. Je vais maintenant te dire ce que tu auras à faire : Tu vas toi maintenant, et tu te reposeras demain. « Après-demain ; tu iras le matin jusqu'à la crête où pousse le Apiri, tu cueilleras une branche fleurie que tu sentiras avant de la cueillir, tu la rapporteras chez toi et tu l'accrocheras sur ta vé« retourner chez randah. jours qui suivront, tu iras au petit jour t'asseoir sur l'ombre du plus grand des cocotiers que le soleil levant projettera devant toi sur la mer, ne soit pas plus longue que la largeur de la plage. A ce moment-là tu ren¬ treras à la maison et tu mangeras ce que tu voudras sauf de la Les deux « le sable et tu attendras que viande. soir, lorsque le soleil sera descendu dans l'ouest au niveau pic de Tohivea à Moorea, tu retourneras à la plage t'étendre sur le sable jusqu'à ce que le soleil ait disparu, et tu rentreras chez toi, mais n'attends pas la nuit. « Le quatrième jour tu iras à la crête où pousse le Puarata et tu cueilleras juste assez de fleurs pour te tresser une couronne, puis tu reviendras à la maison et tu te reposeras. Tu placeras la couronne à côté des fleurs de Apiri. Les deux jours suivants tu iras à la plage matin et soir comme je te l'ai déjà indiqué. « Le septième jour, tu iras à la crête où pousse le Rimarimatafai et tu en cueilleras une dizaine de branches que tu attacheras en une gerbe, que tu rapporteras à la maison et que tu placeras à côté du Apiri ot du Puarata. « Les deux jours tu iras à la plage matin et soir, comme je te l'ai déjà indiqué. « Le du (2) Les chercheurs de feïs s'entrainent à porter le plus de régimes possible ; lorsqu'on parle de la force d'un tel, on dit : il est fort, il porte 16 régimes, ou 18 régimes ainsi de suite. Il arrive souvent qu'ils engagent des paris entre eux, et le cas est cité où à Papeari un homme est arrivé à porter 24 régimes. (3) Fati : Terme employé par les indigènes pour désigner une lésion in¬ et terne ou une forte contusion. Société des Études Océaniennes �189 Le dixième jour, tu iras à la crête où pousse le Mamau et tu prendras la feuille qui sera à hauteur de ton visage, tu la rap¬ porteras et tu la mettras à côté du Apiri, du Puarata et du Ri« marimatafai. Les deux jours suivants, tu iras à la plage matin et soir com¬ je te l'ai déjà indiqué. « Le treizième jour tu prendras les quatre paquets de Apiri, Puarata, Rimarimatafai et Mamau, tu les lieras ensemble et tu me les apporteras. A ce moment là je verrai quelle suite je don¬ nerai à ton traitement. Maintenant, pars. » Le jeune homme qui avait écouté le maître avec le plus pro¬ fond respect se retira tout perplexe se demandant si jamais il arriverait à exécuter pareils ordres. Arrivé chez lui, ses parents ainsi que lui-même furent étonnés du peu d'essoufflement qu'il ressentait. « me Sans hésitation, les ordres furent exécutés et deux semaines après notre jeune homme arrivait chez Tiurai avec les quatre paquets qu'il avait été lui-même chercher à la montagne. 11 avait bien meilleure mine déjà, Tiurai défit le paquet qu'il rendit à Tevane, disant : « Oui, ces plantes te guériront. Prends ce paquet et remporte-le. « Arrivé chez toi, tu retireras un petit paquet de chaque plante comme je viens de le faire et tu le mettras dans un récipient contenant de l'eau bouillante. Quand l'eau diminuera de chaleur, tu y tremperas un pareu bien propre et tu te frictionneras le corps ; puis tu jetteras l'eau et les débris de plantes. « Demain tu te reposeras, mais tu iras matin et soir sur la plage ainsi que je te l'ai déjà indiqué. Après-demain tu iras jusqu'à la crête où pousse le Mamau, et de là*tu descendras dans la vallée et tu chercheras un pied defeï portant du fruit sur la rive droite du ruisseau et dont le nombre de feïs sur le régime n'excédera pas sept. « Si tu le trouves, tu cueilleras le régime et tu le fendras en deux et tu le porteras en "mau raau" (bâton porte-charge) chez toi. Si toutefois tu ne trouvais pas de régime avec le nombre de feïs voulu, ne persiste pas, mais reviens les mains vides. Que ton ombre soit toujours vers la mer, n'attends pas qu'elle soit vers la montagne pour reprendre le chemin de la maison ; c'est-à-dire va toujours dans la direction inverse de ton ombre. En rentrant chez toi, tu prendras encore quelques fragments de Apiri, de Société des Études Océaniennes �190 Puarata, de Rimarimatafai et de Mamau et tu te frictionneras à l'eau tiède comme jes te l'ai indiqué. « Tu retourneras à la recherche de ce régime à sept fruits tous les deux jours tant qu'il te restera des fragments de ces plantes. « Dans le cas où tu trouverais facilement le régime sur la rive droite, tu retourneras deux jours après pour en chercher un sur la rive gauche, en observant les mêmes recommandations que il ne te restera plus de plantes, tu pour la rive droite. Quand viendras me voir. » paquet et exécuta ces ordres de régime à sept fruits et lorsque les feuilles et les fleurs qu'il faisait bouillir furent épuisées, il vint en rendre compte à Tiurai; ceci se passait environ trois se¬ maines plus tard. Tiurai le vit s'approcher et d'un ton où l'on pouvait discerner l'orgueil et la joie, il lui dit : « Tu peux commencer à deux (i). Va, retourne chez toi et samedi prochain lorsque les jeunes gens de ton quartier iront aux feïs, va avec eux et rapporte deux ré¬ gimes ; tous les samedis tu iras et chaque fois tu rapporteras un régime de plus; jusqu'à ce que tu arrives à six régimes. A ce Le jeune homme partit à la lettre. Il ne avec son trouva pas moment-là, reviens me voir. » Le jeune homme partit et fit ce que Tiurai lui dit. Au bout de cinq semaines il revint et Tiurai l'accueillit par ces paroles: « Le craquement dans ta poitrine s'est il repro¬ duit? » « Non », répondit le jeune homme. Et ton essoufflement, subsiste-t-il toujours? « Non », répondit encore le jeune homme. « Eh bien, pars, reprit Tiurai, continue pendant sept semai¬ nes à porter six régimes après quoi tu pourras augmenter gra¬ duellement selon ton désir et tes forces. Le jeune homme partit sans mot dire; » il était bien guéri. Sept semaines plus tard il dépassait les six régimes. Le lecteur se demande probablement pourquoi Tiurai avait agi de la sorte dans le cas de Tevane Laissons-lui la parole : « Lorsque la mère est venue me voir, je ne pouvais croire à la tuberculose de son fils, car leur robustesse. Je soupçonnais donc elle et toute sa famille étaient réputées pour « une maladie inconnue et je voulus (1) Il faisait allusion à la charge de feï: deux régimes. Société des Études Océaniennes voir �191 le malade. J'éprouvai tout de suite la foi de la mère et le courage qu'il vint à pied chez moi. « Je le gardai toute la journée pour l'étudier à mon aise sans qu'il s'en aperçût et me rendis compte qu'il n'était pas tubercu¬ du fils en ordonnant leux. Je savais que l'exercice et le grand air lui feraient du bien, et pour le décider à obéir avec bonne volonté, je voulus donner un but à ses promenades en lui indiquant les plantes qu'il avait à chercher, l'intéressant ainsi à son traitement. « Je l'accablai de questions, pour voir si le découragement changé de tactique. « Je choisis les quatre plantes que vous connaissez, car il fal¬ lait que la longueur de ses promenades fût réglée progres¬ sivement : le Apiri ne croît qu'à partir d'une certaine hauteur, le Puarata un peu plus haut, le Rimarimatafai plus haut, puis le « viendrait auquel cas, j'aurais Mamau. « Je lui ordonnai d'aller le matin à la plage pour respirer le bon air et jouir de la fraîcheur ; le soir il allait s'étendre sur le sa¬ ble chaud et emmagasiner de la chaleur pour la nuit. Les plantes qu'il rapportait étaient la preuve qu'il allait où je lui disais, et ont servi ensuite à convoyer cette force que je sens en moi et qui guérit. « Ayant vu son état s'améliorer, je lui ordonnai d'aller cher¬ régime à sept fruits qui est très rare, et qui à cause de son poids minime, aurait pu être transporté par lui sans fatigue. « Je lui indiquai une rive de la rivière pour que la recherche soit systématique et non au petit bonheur, lui occupant ainsi la « cher le pensée au lieu de la laisser errante. Pour qu'il allât fidèlement jusqu'au point où je voulais et limiter la durée de ses promenades, je lui recommandai de ne jamais aller plus loin que l'endroit où le soleil projetterait son « ombre devant lui. « Je lui aurais indiqué le temps à passer dans les vallées par des heures, qu'il aurait été ou serait revenu selon son caprice. « C'est ainsi que je lui indiquai également le temps à passer sur la née ou « plage matin et soir, sans quoi il y serait resté toute la jour¬ tard la nuit. 11 est assurément guéri et il attribue les causes de sa guérison diverses recommandations que je lui ai faites. 11 croit que ce sont les actions elles-mêmes qui guérissent tandis que c'est le grand air et l'exercice obtenu par les actions. aux Société des Études Océaniennes �192 Souvent, avant que la personne qui venait le consulter n'eût parlé, Tiurai lui indiquait le but de sa visite. C'est ainsi que lorsque le fils d'un Européen bien connu à Pa¬ peete, alla le voir pour le consulter, sans grande conviction, il est vrai, mais dans le but surtout de connaître cet étrange person¬ nage, Tiurai lui dit avec beaucoup de bonhomie : « Tu viens me voir parce que tu as entendu parler de moi. Tu ne crois pas que je puisse guérir, et comme prétexte de ta visite tu me demandes pourquoi tu souffres de l'estomac et des reins et pourquoi tu as fréquemment des migraines. » L'Européen interloqué, balbutia quelques explications, mais Tiurai lui dit: « Je pourrais néanmoins te dire, que tu souffres de l'estomac parce que tu manges beaucoup trop de plats épicés et tu consommes trop de vinaigre.avec tes aliments. « Quant à tes maux de reins et tes migraines, les ennuis que tu as de ce côté proviennent de ce que la femme qui t'a coupé le cordon ombilical n'était pas experte en la matière et te l'a coupé trop court, de sorte qu'au lieu d'avoir ton nombril fermé comme tout le monde, tu l'as en partie ouvert. Le froid pénètre par là, te donne mal aux reins et te cause des migraines. « Supprime les épices et le vinaigre et tu seras délivré de tes maux d'estomac ; porte constamment une ceinture autour du ventre et tu n'auras plus mal aux reins et tes migraines seront plus rares. » Le visiteur fut littéralement consterné, car Tiurai tombait juste: il avait en effet une particularité au nombril, et on lui avait toujours dit que cela tenait à ce que la sage-femme qui lui avait coupé le cordon lors de sa naissance l'avait coupé trop près. 11 était également sujet à de fréquents maux d'estomac, de reins et de tête, et était en effet trèsfriand de condiments épicés et de vinaigre dont il assaisonnait la plupart de ses mets. 11 reprit contenance, et persuadé que quelque domestique ou familier de la maison avait renseigné Tiurai à son sujet, il lui dit d'un ton railleur : « Eh là, tu es bien renseigné, qui donc est venu te dire ces choses qui d'ailleurs sont vraies? » Avec légère moue, Tiurai lança la boutade suivante : qui m'a renseigné est le même qui m'a dit que tu avais, il y a quelques instants, dit à ton compagnon de route, que tu allais confondre ce charlatan de Tiurai par des questions aux¬ quelles il ne pourrait pas répondre. » « une Celui Société des Études Océaniennes �193 Ceci mit le comble à la confusion de zaine d'indigènes assistaient à l'Européen, car une di¬ cette conversation. II se retourna vers son compagnon, un jeune étranger de pas¬ sage à Tahiti, par conséquent ne connaissant pas un mot de tahitien et lui dit : « C'est curieux, c'est lui qui me confond. II vient de me répé¬ ter presque littéralement ce que je vous avais dit tout à l'heure voiture. Nous étions seuls et personne ne nous a entendus ; comment donc a-t-il deviné nos intentions ? en Jusqu'à ce jour je l'ai pris pour un aventurier, aujourd'hui je qu'il est un homme extraordinaire, et dorénavant je ne le tournerai plus en ridicule. « Je suis venu vous montrer un charlatan, mais c'est un voyant « crois que nous avons devant nous. » Les deux Européens crurent rentrer dans les bonnes grâces de Tiurai en lui offrant l'un un paquet de cigarettes, l'autre quel¬ ques pièces d'argent, fusa disant : mais le vieux sorcier, d'un geste noble re¬ Ne donnez jamais avant qu'il vous soit demandé, car vous toujours des erreurs, celui qui donne avant qu'on lui demande croit deviner les besoins de celui à qui il donne, mais il se trompe souvent. Vous n'avez rien que je convoite, « commettrez allez votre chemin. » Et sans faire plus attention aux deux Européens que s'ils n'existaient pas, Tiurai se leva et se tourna vers siteurs pour leur demander ce qu'ils voulaient. * Il ses autres vi¬ * faudrait trop de temps et déplacé pour raconter en détail les différents moyens que Tiurai employait pour guérir ses malades, et l'on pourrait dire : autant de cas, autant de mé¬ thodes différentes. nous * * * Le pouvoir de Tiurai comme guérisseur a été très discuté ; a fait des cures merveilleuses lorsqu'il a été obéi à la lettre, et d'un autre côté des personnes dignes de foi affirment qu'ils ont vu souvent mourir des malades soignés par Tiurai. Une personne soignée par Tiurai pour la typhoïde est morte. On lui a fait le reproche de l'avoir laissé mourir. « Elle est morte dit-il, parce qu'elle ne savait pas qui croire. Elle se rappelait qu'autrefois les médecins européens soignaient cette maladie à certes il Société des Études Océaniennes �194 aujourd'hui ils la soignent avec des envelop¬ moi je l'ai soignée sans eau chaude enveloppements froids humides. Le manque de confiance seul l'eau chaude, pements froids humides, et ni est cause de sa mort. * * ♦ Nous ne voulons donner ici aucune appréciation personnelle Tiurai ; nous nous sommes bornés à enregistrer quelquesuns des résultats vraiment surprenants que ses méthodes ont sur provoqués. 11 ne parlait que de choses sérieuses, et la plupart du temps par paraboles. Nous avons quelquefois eu des conversations avec lui au cours desquelles il a bien voulu nous donner des explications sur les maladies vraiment indigènes et celles qui ont suivi l'arrivée des Européens. C'est ainsi qu'il nous a appris que la tuberculose ap¬ pelée vulgairement aujourd'hui en tahitien, "tutoo", n'existait pas avant l'arrivée des blancs. Le mot " tutoo" signifiait : asthme, ou toux persistante ; à l'apparition de la tuberculose le Tahitien n'ayant pas de mot pdur désigner cette affection l'a par analogie appelée "tutoo". De même pour la syphilis, qui n'existait pas avant l'arrivée de Bougainville et Cook ; les premiers accidents se manifestent par deschancres ressemblant au "tona", espèce de verrue ou excrois¬ sance de chair, les Tahitiens l'appelèrent "tona". Même la lèpre n'existait pas. Le mot "oovi" employé autre¬ fois pour désigner la scrofule ou l'atrophie d'un membre, ser¬ vit aux Tahitiens pour nommer la lèpre ; les premiers signes étant souvent l'atrophie d'un membre ou la déformation du visage. * * En Tiurai * point de vue tahitien était un patriote qui était étranger lui était en horreur. Il ne cessait de dire que tous les malheurs qui s'abattaient sur ses compatriotes étaient dûs à l'arrivée des blancs. somme convaincu. Tout au ce 11 était foncièrement honnête et 11 était sévère dans ne faisait de mal à personne. jugements, mais pas rancunier. religieuxetconnaissait sa bible pour ainsi dire par cœur. De bonne heure, harcelé dit-on, par ses parents, pour qu'il se mariât, il passa au catholicisme et leur fit savoir qu'il observerait ses 11 était le célibat et deviendrait moine. Société des Études Océaniennes �195 Tous ses contemporains : Ori, Hitoti, Afaitaata, Mairau et tant d'autres vieux Tahitiens bien connus sont unanimes à recon¬ naître que jamais personne n'a connu Tiurai autrement que chaste. Terrassé par la grippe espagnole en 1918, il est mort victime malades, qui en venant lui demander la guérison lui ont apporté la maladie. de ses Il a été enterré par quelques voisins dans le cimetière catho¬ lique de Punaauia, qui n'était séparé de son domaine que par un mur de corail (1). (1) Nous reproduisons une lettre de Mgr Hermel au sujet de Tiurai. Papeete, le 8 janvier 1925, Monsieur, J'ai demandé au R. P. Célestin s'il avait quelques détails sur les origines catholiques de Tiurai. Il n'en possède malheureusement pas, car, m'a-t-il dit : Tiurai était déjà catholique lors de mon arrivée à Tahiti ». (Ce qui fait plus de 3o ans). Tiurai a été enterré dans le cimetière catholique de Punaauia. Sa tombe se trouve près de la grande Croix du cimetière, à gauche, en entrant c'est-à« dire donc du côté de Paea. Agréez, Monsieur, mes respectueuses et dévouées salutations. A. HERMEL. Société des Études 'Océaniennes �TABLE DES MATIÈRES ANCIENNES ET NOUVELLES PAGINATIONS Éditorial numéro 1 mars 1917 Arrêté portant création de la Société d'Études Océaniennes Liste des membres résidents pp 5-7 Divinités mégalithiques de l'île Raivavae pp 18-19 Ile de Christmas pp 25-30 1 6 25 Légende des "Pierres marchantes" Ofaitere de Papetoai p31 14 numéro 2 septembre 1917 Bureau de la SEO / Conservation et non-exportation des monuments et objets ayant un caractère historique ou artistique / Affectation de l'ancienne d'Infanterie à la SEO pp 37-40 Moeava, ou le grand kaito paumotu pp 53-62 15 19 28 37 44 caserne Fin du corsaire Seeadler pp 62-71 Ascension de l'Aorai pp 71-77 Variétés numéro 3 ; France-Tahiti mars Napuka et pp 78-80 1918 ses habitants-légende du cocotier pp 126-136 Chants des conscrits d'Eimeo et de Tahiti pp Notice sur la pierre Anave pp 146-147 numéro 4 46 142-146 57 61 septembre 1918 Poésies : Bienvenue aux troupes australiennes et italiennes ! Le lagon bleu - Les teintes sombres pp 218-221 63 numéro 5 mars 1919 Notes sur le dialecte paumotu / Particularité de Napuka pp 30-41 67 Glorieux épisode de la vie de Moeava pp 46-53 Épitaphe du tombeau de Henry Nott à Arue p 53 Variétés : Tahiti nui La N"e-Cythère (cantate) Sur le récif pp 57-59 79 86 - Société des Études Océaniennes 87 �197 numéro 6 septembre 1922 Éditorial pp 1-6 Archéologie des îles Marquises, liste de quelques marae de l'île Hiva Oa pp 6-10 Rectifications à l'orthographe tahitienne pp 23-24 Liste des poissons, de certains mollusques, cétacés et amphibies des îles Tuamotu pp 25-29 Tourisme en Océanie pp 52-54 Lyrisme des Tahitiens Poèmes tahitiens pp 64-76 90 95 100 102 106 109 numéro 7 avril 1923 Éditorial pp 1-7 Croyances relatives aux âmes chez les Polynésiens pp 8-18 122 et à l'autre vie 129 Noms d'illustres marins Paumotu des temps passés pp 19-20 140 numéro 8 décembre 1923 Mentalité féminine autrefois et aujourd'hui pp 29-37 142 numéro 9 décembre 1924 Lyrisme des Tahitiens pp 20-23 Plonge à Hikueru pp 24-28 Migrations polynésiennes pp 50-52 151 155 160 numéro 10 juillet 1925 Tiurai, le guérisseur pp 3-35 L'important avis plaçant la SEO 163 sous le haut-patronage du président de la République a paru dans le Bulletin n° 4 de septembre 1918 p 160. La gravure de la page 99 illustrait le sommaire du Bulletin n° 6 de septembre 1922. Société des Études Océaniennes ���Société des Études Océaniennes �Le Bulletin Le Bureau de la Société accepte l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il épouse les théories qui y sont exposées, ou qu'il fait sien les commentaires et assertions des divers auteurs qui, seuls, en prennent toute la responsabilité. Aux lecteurs de former leur Le Bulletin ne appréciation. fait pas de publicité. La Rédaction. Les articles publiés, dans le Bulletin, exceptés ceux dont l'auteur droits, peuvent être traduits et reproduits, à la condition expresse que l'origine et l'auteur en seront mentionnés. a réservé ses Toutes communications relatives Société, doivent être adressées au au Bulletin, au Musée ou à la Président. Boîte 110, Papeete, T ahiti. Pour tout achat de s'adresser Le au Bulletins, échange ou donation de livres, siège de la société, ORSTOM, B.P. 110 Papeete. Bulletin, est envoyé gratuitement à tous Cotisation annuelle des membres-résidents résidant en Cotisation pays pour ses ou français 2 500 F CFP les moins de vingt ans et les étudiants Cotisation annuelle membres. I 500 F CFP - pays étranger >ciété des Études Océaniennes 30 dollars US �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 248 Description An account of the resource Choix de textes parus entre le n°1 de mars 1917 et le n°10 de juillet 1925 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1989 Rights Information about rights held in and over the resource La copie numérique et les métadonnées sont sous Licence Creative Commons BY NC Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (218 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375