http://bibnum.upf.pf/files/original/1b17193c7c58f0cc9b6159afd014f3f9.pdf 33efc7069f29c070dc093544102e89dc PDF Text Text BULLETIN DE M SOCIETE DES ETUDES OCEKNIENNES - JL m N° 251-252 TOME XXI — N° 3 / Sept.-Déc. 1990 Société des Études Océaniennes �Société des Etudes Océaniennes Fondée le 1er janvier 1917 Service des Archives Territoriales Vallée de Tipaerui B.P. 110 Papeete Polynésie Française TéL 4196 03 Banque Westpac : 012022 T 21 — CCP : 834-85-08 Papeete CONSEIL D'ADMINISTRATION t M. Paul MOORTGAT Président Me Eric Vice-Président LEQUERRE Mlle Jeanine LAGUESSE Secrétaire M. Trésorier Raymond PIETRI ASSESSEURS M. Yvonnic ALLAIN M. Robert KOENIG Mme Flora DEVATINE M. Roland SUE MEMBRE D'HONNEUR M. Bertrand JAUNEZ �BULLETIN DE LA SOCIÉTÉ DES ÉTUDES OCÉANIENNES (POLYNÉSIE ORIENTALE) N°251-252-TOME XXI - N°3 SEPTEMBRE-DÉCEMBRE 1990 SOMMAIRE 002 Avertissement Georges Forster l'Européen : Du voyage autour du monde à la Révolution française : Jean Scemla Les débats de l'Assemblée 003 législative tahitienne (1824-1866) : 049 Bernard Gille Hors texte de la session de l'Assemblée législative 095 de mars 1866 Les phosphates de Mataiva : Eric Lequerré 097 Hommage à Paul Moortgat : Bernard Salvat 106 Comptes rendus : Henri Vernier Missions et en : Au vent des cyclones, Puai noa mai te vero. protestantes et Eglises évangéliques à Tahiti 108 Polynésie française Jacques Nicole : Au pied de l'écriture. Histoire de la traduction de la Bible en tahitien 110 Publications de la Société des Etudes Océaniennes 113 Errata au BSEO n° 249-250 : La danse et la Société des Études poésie Océaniennes en deuil 114 �2 AVERTISSEMENT L'article de J. Scemla Georges Forster l'Européen » avait été écrit pour Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes » consacré au Bicentenaire mais il a paru d'abord dans les «Temps Modernes» de février 1990 (n° 523, pp. 137-187). un numéro spécial du « « Nous remercions l'auteur et les responsables des « Temps Modernes » qui nous permettent aujourd'hui de reproduire cet article et de célébrer le Bicentenaire de la Révolution française et le premier anniversaire de la chute du Mur de Berlin... Cela aurait plu à Georges Forster, citoyen allemand et citoyen français ! Quelques « bonnes pages » de la première édition du illustrent le texte de J. Scemla et les premiers pas de notre livre de G. Forster naturaliste dans la langue tahitienne dE 1773. Nous avons accompagné l'article de B. Gille des discours, en hors texte, impérial prononcés en mars 1866 lors de l'ouverture de la session de l'Assemblée législative des Etats du Protectorat des Iles de la Société et des Dépendances : les lecteurs découvriront avec intérêt et plaisir le texte et l'écriture des paroles royales et impériales dans les deux langues officielles de l'époque. de la Reine et du Commissaire Nous remercions enfin Pierre Morillon et le Service des Archives territoriales qui, pour illustrer le texte d'E. Lequerré, ont mis à notre dispo¬ sition l'affiche de 1880 proclamant rattachement des Etats de à le Pomare V la France. Le comité de rédaction Société des Études Océaniennes �3 GEORGES FORSTER ^EUROPEEN DU VOYAGE AUTOUR DU MONDE A LA REVOLUTION FRANÇAISE L'accueil de Georges Forster à la Convention nationale en 1793 est plus heureux de la Révolution française. Pour tous, Forster n'est pas seulement l'un des trois députés allemands venus offrir le l'un des moments les soutien solennel des Etats rhénans, il est aussi savant dans toutes les sciences, érudit en six langues et le seul des grands découvreurs du Pacifique à rejoindre le mouvement révolutionnaire. Tous les jeunes d'Europe ont lu relation autour du monde et vibré aux aventures de celui qui a eu la chance partir et d'avoir vingt ans dans les mers du Sud en compagnie du capitaine Cook. Forster que certains surnomment « le jeune » pour le distinguer de son père naturaliste comme lui, Forster le jeune incarne tous les enjeux scienti¬ fiques du XVIIIe siècle. L'ovation qu'il reçoit à la fin de son discours salue en lui l'esprit des découvertes et les utopies mêlées de la Révolution et des îles du Pacifique. Chacun, en cet instant d'unanimisme, ne doute pas que la Révolution est l'événement le plus important du siècle. Le président de Brie descend de son siège embrasser Forster et ses compagnons Patocki et le jeune Adam Lux. L'Assemblée debout leur fait un triomphe. sa de Janvier 1794 Forster pas sous la guillotine, mais de chagrin d'épuisement. Voir la Terreur et le grand ratage général de tant d'espoirs le tuent littéralement. Il est alité et ne quitte plus la chambre depuis qu'un soir de décembre il est sorti sans son manteau. Est-ce une façon, une tenue pour sortir de la Révolution ? : ne meurt et Société des Études Océaniennes �4 Le Polonais Malieczewski qui lui rend visite a tout essayé. Il sait que déceptions peuvent être plus acérées que la guillotine et qu'on ne peut sauver Forster, pas plus que celui-ci n'a pu protéger Adam Lux de l'échafaud. Personne ne pouvait protéger Lux contre ses tentations suicidai¬ res. Il proclamait partout, et de plus en plus haut, son dégoût devant les exécutions qui se multiplaient. Une fois, il a même voulu se suicider à la tribune de l'Assemblée pour que son sacrifice illuminât le cœur des députés. Forster avait réussi in extremis à l'en dissuader. Mais il ne peut l'empêcher quelques semaines plus tard de faire circuler un texte défendant l'honneur révolutionnaire de Charlotte Corday. Adam Lux finit par être arrêté et Forster, le défenseur des droits de l'homme qui, au Cap, a dénoncé les esclavagistes, le pourfendeur de toutes les tyrannies et des obscurantismes, lui qui, autrefois à Tahiti, a même boxé un naturel commerçant venu offrir une femme à l'encan, lui, député d'honneur de la Convention, directeur de missions diplomatiques aux frontières, il ne peut intervenir dans la capitale de la liberté pour sauver ce jeune fou d'Adam Lux. certaines Personne l'aurait pu », lui a dit bien souvent Malieczewski. Mais, heure, à quoi bon parler encore. Forster est atteint d'une pneumonie, peut-être doublée d'une pleurésie, leur a-t-on dit. Une maladie d'idéaliste. Rilke, le poète, est bien mort d'une piqûre de rose. « ne à cette L'histoire de Georges Forster est troublante, sublime aussi, s'accordent pourtant gênés par l'immense ombre d'amertume qui recouvre son souvenir. Chacun, cependant, le tire d'un côté ou de l'autre de la Révolution. Est-ce un préromantique ou un précurseur du socialisme comme le dit Jaurès ? Pourquoi certains cherchent-ils encore à expliquer son engagement par ses mauvaises relations conjugales (Perthes) ou par son manque d'argent (Guillaume de Humboldt), quand d'autres ne voient dans son parcours que la manifestation d'une exceptionnelle cohérence de pensée (Marita Gilli) ou d'une noblesse exemplaire (André Chuquet) ? à dire les historiens croix son Naturaliste, initiateur de l'anthropologie moderne, alchimiste et roserepenti, il n'est pas un domaine de la connaissance qui ait échappé à intérêt durant sa brève vie. Enfant des Lumières, il a cru de toutes ses forces dans l'idée du progrès de l'esprit et celui des sociétés. L'Encyclopé¬ die, à ses yeux, était loin de clore la connaissance, mais l'ouvrait à l'action,aux autres arts et techniques, aux autres mœurs et coutumes, aux problèmes d'identité. Peu d'hommes ont autant réfléchi à la variété des cultures humaines, et, parmi ses contemporains, il est de ceux qui sont allés Société des Études Océaniennes �5 le plus loin dans cette voie du cosmopolitisme. Georges s'est en toute comporté comme un citoyen du monde et, pourrait-on dire aujour¬ d'hui, il préfigure cet « étranger professionnel » dont parle Abdel Khatibi à propos de Segalen. occasion Sa mort dans les bras de Malieczewski, à Paris, loin des siens dispersés en Suisse (femme et enfants) et à Berlin (ses parents) correspond au mic-mac de sa naissance arrivée I. - en : en Prusse Pologne, dans une famille allemande d'origine écossaise vers 1640. Forster, le voyageur Forster naît 1754 village de Nassembuhen près de Dantzig, une région qui passera entre les mains de l'Allemagne au partage avec la Russie, en 1772. Il passe sa jeunesse, à partir de onze ans, dans la région de la Volga, puis à Londres où son père est nommé professeur au collège libre de Warrington. A dix-sept ans, Georges parle six langues et connaît toutes les littérature d'Europe. Il est pétri de culture grecque et cite les auteurs latins. Son seul maître a été son père, Reinhold, le savant. Un personnage singulier qui accumule les polémiques dans ses emplois, mais un être bien intéressant et passionné qui ne met jamais son drapeau dans sa poche. Ancien pasteur, il a abandonné sa charge au village de Nassembuhen pour se consacrer à ses recherches en sciences naturelles, une discipline que Linné, nouveau pro¬ phète de l'époque, vient de mettre en effervescence. En 1765, il reçoit mission de Catherine II de Russie d'effectuer une étude sur Saratov, une région de la Volga où une colonie allemande doit venir s'installer, mais il se fâche avec ses fonctionnaires, comme il se fâchera plus tard avec l'Amirauté anglaise à son retour du voyage autour du monde. Des disputes qui lui coûteront chaque fois des soucis d'argent. Aussi le disait-on grincheux, raide, catégorique. Mais il a été le meilleur des professeurs pour son fils, en qui tous les dons de la nature semblaient réunis. Reinhold a été d'autant plus attentif et rigoureux que Georges n'a pas reçu une éducation traditionnelle en au à l'école. Quand Reinhold est nommé directeur des opérations scientifiques à bord du Resolution de Cook, il impose son fils comme son assistantnaturaliste et dessinateur, un bon poste d'observation pour un jeune homme Société des Études Océaniennes �6 qui veut découvrir le monde. Dans l'ombre de Reinhold, Georges pourra faire des études sur « la géographie, l'histoire naturelle et la philosophie morale, et en particulier sur la Terre et ses souches, l'eau et l'océan, l'atmosphère, les révolutions du globe, les corps organisés, et l'espèce humaine ». Les Forster occupent la place enviable de Joseph Banks, le richissime châtelain qui, àvingt-cinq ans, s'est embarqué à ses frais sur Y Endeavour (le premier voyage de Cook) en compagnie d'une bande de savants et d'artistes (plus quatre domestiques dont deux Noirs). Ce mécène érudit et est vite devenu, original à son retour, un personnage considérable à Londres. La moisson des résultats qu'il a rapportée du Pacifique a mis la communauté scientifique en émoi. Pas une discipline qui n'ait été concernée par ses informations. En linguistique, le rousseauiste lord Monboddo fait son miel des listes du vocabulaire tahitien pour développer ses thèses évolutionnistes sur « l'origine et les progrès du langage ». En physique, Joseph Priestley publie un essai remarqué sur la lumière et les phénomènes atmosphériques sous les diverses latitudes. Quant aux naturalistes, ils ne comptent plus leurs sujets de découvertes et d'étonnement. Ils commencent même à s'interroger sur le genre du corail : une plante ? un animal ? un des premiers maillons de la chaîne organique ? navire du Grâce à l'organisation mise en place par Banks, le Pacifique présente paradoxe d'être la dernière région du monde connue des Européens et la première à être saisie et présentée scientifiquement. L'Amirauté anglaise adopte le modèle d'exploration de Banks non seulement pour tous les futurs voyages dans le Pacifique, mais aussi pour lancer une grande expédition de découverte (sous les ordres de Pennant) des côtes... d'Irlande. ce Banks était candidat au deuxième voyage de Cook, mais — fêté depuis héros national, honoré comme un bienfaiteur de l'humanité, reçu dans tous les clubs de Londres — sans doute en prit-il trop à son aise son retour en l'Amirauté exigeant d'agrandir les cabines destinées à recevoir sa équipe. Celle-ci était d'ailleurs pléthorique et la personnalité de Priestley, qu'il voulait engager, peu appréciée par l'Amirauté qui voyait déjà dans ce savant une graine de révolutionnaire (Priestley soutiendra ef¬ fectivement la Révolution française). C'est ainsi que lord Sandwich finit par porter ses regards sur celui qui, depuis son arrivée à Londres, n'avait cessé de marcher sur les traces de Priestley. Ce Reinhold Forster était aussi compétent que Priestley, professeur au même collège et membre de la même Royal Society. avec en nouvelle Société des Études Océaniennes �7 Occuper le poste de Banks, c'est embrasser une vision qui traverse disciplines jusqu'à l'esthétique et l'art. Banks était membre de la très sérieuse Society of the dilettanti, un club d'esthètes qui cultivait le goût en toutes choses, notamment à l'occasion de banquets et de déplacements en Italie. Italianisants, ils prônaient une peinture néo-classique. Parmi les membres, Sir Joshua Reynolds, le maître de l'école néo-classique anglaise qui a fondé la Royal Academy en 1768. toutes les Georges, lui aussi en sans avoir fréquenté d'école, de club ou d'académie, dessine virtuoso. Au cours du voyage, en même temps qu'il exécute ses planches de botanique, il peint quelques gouaches et incite Hodges, le peintre de l'expédition, à s'émanciper de l'école classique dont il est issu. Tous les deux sont marqués par les travaux de Priestley (Reinhold a apporté à bord son ouvrage sur les phénomènes lumineux). Georges tentera notam¬ ment une grande toile bleue et or, à l'Antarctique, pour rendre les effets de lumière des glaces polaires. Et Hodges deviendra, sur ce point de la lumière, un maître précurseur de Turner. Tous les verte comme mesurer. enjeux sont culturellement liés dans ces voyages de décou¬ Georges, placé au cœur du dispositif de Reinhold, peut le Le Resolution est un laboratoire ambulant où les Forster retrouvent le naturaliste suédois Anders Sparrmann, les astronomes William Wales et Bayly, le peintre William Hodges. Les «experimental gentlemen», comme les appellent les matelots, sont bien acceptés car chacun à bord est gagné, comme le note Sparrmann, par la poursuite de « la nouveauté et de William la découverte A-t-on ». déjà vu de tels flâneurs sur les mers ? Ils exécutent le relevé des côtes, observent le passage des planètes, collectionnent les coquillages, les coraux. Au XVIe siècle, les navigateurs étaient attirés par l'or, les épices. Au XVIIIe, ils partent apprendre le monde et découvrir l'homme. Ils sont, pour la première fois, ouverts à l'interrogation ethnographique. « Ils voient un frère dans tout homme » et expriment « les signes avant-coureurs des droits de l'homme », selon Jules Verne qui en fait ses héros dans sa série les Grands Navigateurs. Cook est son favori : Cook, le roturier, dont le père, un ancien garçon d'écurie, apprendra la lecture pour lire les récits de son fils. Cook, qui, dit-on, n'accepte pas de prêtre à son bord, est le capitaine bien aimé de tous ses hommes. Georges lui voue confiance et admiration : « Le fait qu'il renonçait volontairement à tout privilège pour sa personne, les exemples in¬ nombrables témoignant de son souci paternel pour le bien-être de ses Société des Études Océaniennes �8 subordonnés, tout cela lui valait une confiance qui allait jusqu'à l'enthou¬ siasme. On peut donc affirmer à bon droit que sa discipline était exemplaire et cela avec d'autant plus de raison que ceux de ses officiers qui avaient servi sur d'autres navires de guerre avant trouvaient pas assez Georges dure... de passer sous les ordres de Cook ne la ». aussi manquer d'être impressionné par les égards visle capitaine exige de la part de ses hommes. « Mon équipage, dit Cook, ne manqua jamais, ou presque jamais, aux règles que je crus devoir lui imposer », et ce, même dans les circonstances les plus périlleuses ou quand les insulaires deviennent agressifs, comme en ce jour de 1773, à Tahiti, où Cook garde son calme et explique pourquoi il n'en est pas pour autant « plus sévère » : « M'y prenant d'une autre manière, je me serais à la fin nui à moi-même; et par la destruction de leur richesse, je ne pourrais espérer que la vaine gloire de les obliger à faire les premières ouvertures d'accommodement et qui sait si mes violences auraient produit ne peut à-vis des naturels que cet effet ? La bonté de leur caractère et la bienveillance de leur cœur, un traitement doux de leur part et la crainte de nos armes à feu nous rendaient proprement leur amitié. Si j'avais cessé de me comporter avec humanité à leur égard, j'aurais aigri leur caractère et un usage trop fréquent de nos armes à feu aurait excité leur vengeance et leur aurait peut-être appris que ces armes sont pas si terribles qu'ils l'imaginaient. Ils sentaient très bien la supério¬ rité de leur nombre, et personne ne connaît la force d'une multitude en fu¬ ne reur ». Cook n'est pas le seul membre de l'expédition à déjà connaître Tahiti. Furneaux, commandant YAdventure (le navire qui accompagne le Resolution) fut autrefois le second officier sur le Dolphin de Wallis. Le lieutenant Pickersgill s'apprête à retourner dans l'île pour la troisième fois. Quant au soldat de marine Gibson, il fut si enchanté de son premier séjour qu'il fit une vaine tentative de désertion. Aussi la réputation tahitienne estelle grande à bord où l'anecdote du capitaine Wallis et de la reine Purea, enlacés et en pleurs devant tous au moment du départ, a déjà fait le tour de l'équipage. Enfin Reinhold, auteur de la traduction anglaise du Voyage autour du monde de Bougainville, ne se prive pas de raconter les descriptions cythéréennes et anacréontiques du chevalier français auquel il ne peut s'empêcher d'adresser quand même quelques coups de patte pour ses con¬ clusions hâtives et ses piètres observations scientifiques. Mais le livre de Bougainville a remporté un immense succès dans toute l'Europe où des Tobias éditions allemandes et hollandaises sont Société des Études en préparation. A Paris, l'arrivée de Océaniennes �9 Ahutoru porté l'engouement à son comble. Le jeune Tahitien y a été aussi dans sa Polynésie natale, où l'on dit les femmes « très accueillantes, fort gracieuses et même caressantes ». Dans certains salons où l'on se flatte d'avoir reçu Bougainville et son protégé, on fait circuler des pamphlets, des lettres comme celles du docteur Commerson au docteur Lalande. Le naturaliste de Bougainville écrit depuis l'île Bourbon une a bien reçu que évocation de Tahiti « seul coin de la Terre où habitent des hommes sans vice, besoin, sans dissension ». Si Bougainville appelle Tahiti la Nouvelle Cythère », Commerson préfère la nommer « la bonne utopie ». Et dans certaines belles demeures de Paris, l'utopie se déplace avec les convives au fond du jardin, dans le pavillon aménagé en case tahitienne. sans préjugé, sans « A Londres, quelques voix discordantes se font entendre, comme celle abrégée du voyage de Y Endeavour qui, ne pouvant de l'auteur d'une version croire avoir la même île que le Français, se moque du témoignage de Bougainville. Mais Banks ne dissimule pas son enthousiasme pour Tahiti qu'il compare à l'Arcadie des premiers Grecs. Dans ce pays des antipodes, le pain lui-même, symbole de valeur et de travail, pousse tel un fruit sur les arbres. Grâce à de pareilles images, l'île s'est vite emparée des imaginaires pour incarner aux yeux des Européens l'Age d'or, le lieu où régnent la volupté, la nonchalance et le partage sous les auspices d'un culte à Vénus. Voltaire n'en cache pas sa joie en lisant une première version du voyage autour du monde de MM. Banks et Solander, qu'une édition française de 1771 publie avec le texte de Bougainville. « Je ne connais rien de plus subversif, écrit-il au chevalier de Lisle. Je vois avec un plaisir extrême que M. de Bougainville nous a dit la vérité. Quand les Français et les Anglais sont d'accord, il est démontré qu'ils ne nous ont pas trompés. Je suis encore dans l'île de Tahiti, j'y admire la diversité de la nature. J'y vois avec édification la reine du pays assister à une communion de l'église anglicane et inviter les Anglais au service divin qu'on fait dans le royaume. Ce service divin consiste à faire coucher ensemble un jeune homme et une jeune fille tout nus, en présence de sa majesté et de cinq cents courtisans et courtisanes. On peut assurer que les habitants de Tahiti ont conservé, dans toute sa pureté, la plus ancienne religion de la Terre. » vu Un an plus tard, en 1772, Diderot également s'inspirera de l'amoralisme de Tahiti pour écrire son Supplément au voyage de Bougainville, texte qui ne sera publié qu'en 1795, onze ans après sa mort. L'abbé Bourdet de Vauxcelles, qui le préfacera, verra en Diderot « le véritable instituteur de la sans-culotterie... et le bonhomme le plus immoral ' et des libertés sexuelles Société des Études Océaniennes �10 en propos, le ravisseur le plus débridé, le plus à la housarde que Dieu ait créé». Cet intérêt immédiat des philosophes enracine le mythe tahitien dans prérévolutionnaires et aussi dans ce qu'on a appelé les « basses Lumières », c'est-à-dire toute cette masse de libelles et de pamphlets où, à partir du thème tahitien, les mœurs étriquées d'Europe et leurs conventions peuvent être aisément dénoncées. les Lumières Tahiti est donc vanté malgré son amoralisme qui représente précisé¬ les pour Européens. Ceux-ci sont-ils trop abîmés de préjugés pour méconnaître le relativisme des cultures, les non-correspondances des comportements et des logiques ? Ahutoru à Paris et Mai plus tard à Londres seront les nouveaux Usbeck et Rica des Lettres persanes qui ont déjà enseigné que l'Occident n'est pas le seul mode d'organisation éthique dans le monde. Et quand même Ahutoru et Mai se montreront satisfaits de leur séjour, les pamphlétaires utiliseront leurs personnages pour tenir les dis¬ cours les plus critiques sur les sociétés européennes. Le sauvage a déjà servi comme figure réthorique à Montaigne, Lahontan ou Rousseau pour exhorter les civilisés à se mettre à l'écoute de ces naturels pour qui, ainsi que le dit Diderot, « le sentiment de la liberté est le plus profond des sentiments ». Et si « le Tahitien touche à l'origine du monde », Diderot considère que « l'Européen touche à la vieillesse ». Tahiti n'est certes pas la plus importante des découvertes du vaste Pacifique, mais elle est celle qui a eu l'impact le plus inouï sur l'Europe, provoquant son autoréflexion. ment un défi Tahiti est donc d'autant plus attendu par l'équipage du Resolution et de VAdventure, que l'île n'est plus cette fois la première étape dans le Pacifique, car l'expédition n'a pas suivi la route par le cap Horn des trois précédentes circumnavigations. Passé parle cap de Bonne-Espérance, Cook entre dans le Pacifique par le sud de l'Australie, s'arrête en Tasmanie, puis en Nouvelle-Zélande. Ces escales permettent à chacun à bord de comparer entre « les nations qui ne font que sortir de la barbarie », et de mieux apprécier tout ce qui distingue Tahiti dès leur premier contact. Un deuxième séjour sept mois plus tard, après avoir sillonné le Pacifique Sud, leur permet de confirmer leur premier jugement : Tahiti est bien en tête du palmarès des nations. Les Forster, partisans des thèses évolutionnistes, appliquent les prin¬ cipes de la théorie des climats de l'Abbé du Bos, Montesquieu et Winckelmann, selon lesquels « la civilisation, explique Reinhold, est plus avancée Société des Études Océaniennes �11 à tous égards suivant que les insulaires se trouvent plus ou moins loin des pôles : ils jouissent d'une subsistance plus variée et plus abondante... Il paraît que les hommes n'ont habité que malgré eux les extrémités des zones tempérées ». La méthode empiriste et comparative prônée par Reinhold permet d'organiser le monde sauvage qui s'offre aux premiers regards dans un prodigieux désordre. Les Tasmaniens, timides et apeurés, sont miséreux comme les Lapons et les Patagons. Les Maoris de Nouvelle-Zélande, malgré des conditions plus favorables, sont encore anthropophages. Quant aux Marquisiens, pourtant « la plus belle race des Mers du Sud », selon Georges («Ils surpassent toutes les autres nations par la régularité de leur taille et de leurs traits »), « leur Constitution n'a pas encore acquis une forme monarchique déterminée. La nature de leur pays, qui demande plus de travail et de culture qu'aux Iles de la Société, est la principale cause de cette différence. » d'existence Tahiti est de loin le pays « où tout atteste l'opulence et le bonheur », dit qui venaient par hasard à Tahiti convenaient tous qu'ils n'avaient jamais vu de contrée aussi riche ». Que le rigoureux et scientifique Reinhold utilise ce mot de bonheur mérite d'être remarqué. « On a déjà prouvé que Tahiti et les autres îles de la Société sont à cet égard plus près du bonheur qu'aucune des nations que nous avons rencontrées ». Georges n'emploie pas ce mot. Son vocabulaire est plus esthétique et politique. Reinhold, « et les habitants des autres îles C'est à la presqu'île de Tahiti, à la baie de Vaitapiha, que la bande débarque la première fois. Cook est tout de suite à ses affaires, Reinhold flanqué de son grand épagneul (Pomaré le lui réclamera et il le lui offrira) et Hodges encombré de ses cartons à dessins. Georges avance au milieu des plantations : « Elles répondaient parfaitement à l'attente que je m'étais formée d'un pays que M. de Bougainville compare à l'Elysée. » Il grimpe au sommet de la colline qui domine la baie. Hodges l'y accompagne pour planter son chevalet : « Ce lieu, d'où nous découvrions la plaine sous nos pieds et plus loin la mer, était un des plus beaux qui aient jamais frappé mes regards. Il rappelait à mon souvenir et surpassait les descriptions les plus délicieuses des poètes. » Hodges, à ses côtés, n'est pas moins enthousiaste. A Londres, ses s'efforçaient de représenter l'Age d'or et voilà qu'un Age d'or in¬ soupçonnable se présente à lui dans la manifestation de tous ses éclats. Dans cette nature en fête, le décor simple et grandiose à la fois ennoblit le sauvage maîtres Société des Études Océaniennes �12 le posant dans un paysage proche, en effet, de l'Elysée, de Cythère, l'Utopie ou l'Arcadie. Comment Hodges peut-il résister à la tentation du grand style antique ? en Georges lui-même ne peut s'empêcher de renchérir sur les rappels grecs et latins de ses prédécesseurs. Les femmes sont belles comme Vénus et les hommes semblent des modèles pour Phidias et Praxitèle, d'autres pour Hercule ou Lycurgue. « Leur beauté si frappante, dira-t-il aux Marquises, excitait notre imagination. Nous mettions la plupart à côté des fameux modèles de l'Antiquité. » encore La société polynésienne offre une débauche d'esthétique jusque dans protocoles sociaux, comme ce rituel de rencontre, auquel assiste Geor¬ ges, entre Hitihiti (ou Œdidee) embarqué à Raiatea et deux jeunes gens «d'un certain rang » rencontrés au large et que les Anglais accueillent à bord: « Nous les fîmes entrer dans la chambre du capitaine où on leur présenta Œdidee. La politesse de la nation voulait qu'ils lui offrissent en dons des vêtements : et à l'instant, ils tirèrent les leurs qui étaient d'une étoffe fine, et ils les mirent sur ses épaules. Pour les remercier, il leur montra les tous ses trésors. » Les manières simples des naturels n'en sont pas moins d'une rare élégance. Plus on s'approche du roi, plus augmentent le faste des costumes, du décorum et les marques de déférence. Le arii garde, cependant, en toute occasion, une majesté bonhomme et les manières simples et juvéniles de son peuple. Georges connaît un choc esthétique que ne tempèrent pas les informa¬ sur les pratiques de sacrifice humain et d'infanticide. S'il a une réticence, elle concerne plutôt l'organisation politique entre « les différen¬ tes classes de sujets, telles que arii, manahune et teuteu qui ont un rapport éloigné avec celles du gouvernement féodal ». Mais, ajoute-t-il aussitôt, «la simplicité des manières de vivre modère ces distinctions et ramène l'égali¬ té. Entre l'homme le plus élevé et l'homme le plus vil, il n'y a pas ordinairement à Tahiti cette distance qui subsiste en Angleterre entre un négociant et un laboureur. L'affection des insulaires pour les arii que nous tions avons remarquée dans toutes les occasions, nous donne lieu de supposer regardent comme une seule et même famille. L'origine de (leur) gouvernement est patriarcale, et avant que la Constitution eût pris la forme actuelle, la vertu élevait peut-être seule au titre de père du peuple. La familiarité qui règne entre le souverain et le sujet offre des restes de la qu'ils se Société des Études Océaniennes �13 simplicité antique. Le dernier homme de la nation parle aussi librement au roi qu'à son égal, et il a plaisir à le voir aussi souvent qu'il le désire. Le prince s'amuse quelquefois à faire les mêmes travaux que ses sujets et, n'étant pas encore dépravé par de fausses idées de noblesse et de grandeur, il rame souvent sur sa pirogue sans croire qu'il déroge à sa dignité. » Proches de la vertu des origines, les Tahitiens connaissent-ils « l'heu¬ ignorance » qu'évoquera Robespierre et « où, selon lui, la sagesse nous avait placés »? Le parallèle avec les Grecs, dont Forster, pourtant moder¬ niste, abuse, est bien entendu flatteur et aussi pertinent à l'égard de l'Europe en proie à une anticomanie qui culminera au moment de la Révolution, gagnant même les classes populaires qui nommeront leurs enfants Gracchus, César ou Cornélia. « Ah ! comme il eût été facile de rédiger une Constitution pour un peuple neuf », déclare Sieyès devant le comité des rédacteurs de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. En 1793, la Convention reuse s'installe dans une nouvelle salle des Tuileries où trônent les bustes des grands législateurs antiques : Solon, Lycurgue, Démosthène, Platon, Brutus, Camille, Publicola, Cincinnatus. Les Tahitiens bénéficient de la même force des commencements que celle des anciens Grecs, eux-mêmes bons sauvages, enfants doués de l'aube repère de l'Antiquité permet de situer Tahiti non seulement par rapport aux autres sociétés des mers du Sud, mais aussi en tant que peuple neuf par rapport à l'Europe, certes à son apogée, mais en quête de « régé¬ nération » et à qui il est donné de pouvoir se penser autre qu'elle n'est, d'inventer sa propre négation pour mieux mesurer le chemin qui la sépare de de l'Occident. Le la liberté. Les voyageurs qui touchent les îles d'Océanie pénètrent dans un espace l'utopie et l'histoire. Déjà au XVIe siècle, le texte d'Amerigo Vespucci suscite le récit à l'île d'Utopie que Thomas More attribue à un compagnon d'équipée d'Amerigo. La Cité du soleil est aussi une île exotique que Campanella place dans l'océan Indien. situé entre Entre Tahiti et l'Europe, le trouble est réciproque et les repères tradi¬ positivement brouillés. En définitive, quelle société peut prétendre précéder l'autre ? Comment juger ce qui est impalpable : le bonheur, la qualité d'un mode d'existence ? « Quoique je parle, dit Reinhold, de la félicité des nations européennes, je sais que la corruption des gouvernants et des in¬ dividus, le luxe et le vice l'entremêlent de beaucoup de misères et que le bonheur des peuples de l'Europe ou de l'Asie paraît réellement moindre que tionnels Société des Études Océaniennes �14 celui de quelques nations de la mer du Sud; je parle seulement en général. » Mettre l'Europe, Tahiti et la Grèce antique sur le même cercle des l'époque. Reinhold et Georges n'y échappent pas. Mais caressez ce cercle, il devient vicieux. Heidegger, au XXe siècle, se demande encore si la Grèce n'est pas devant nous. Même Marx, peu suspect de nostalgie, s'interroge longuement sur l'attrait que ces premières républi¬ ques exercent sur lui. L'avenir sera-t-il toujours en deçà des origines ? «L'Europe a vu succéder, aux siècles finissants de la Grèce et de Rome, les siècles de barbarie dont nous sommes issus », dit en juin 1793 BillaudVarennes, afin d'exhorter les députés de la Convention à la régénération de civilisations est le jeu favori de la France. La classe inférieure de Tahiti s'apparente aux ilotes de Sparte et aux chefs, Georges veut les décrire c'est-à-dire « comme des hommes esclaves d'Athènes et Rome. Quant aux peint les héros d'Homère », plus que naturelle. Leurs estomacs, d'une dimen¬ sion prodigieuse, exigent une quantité d'aliments qu'ils consomment et il paraît que les Grecs n'aimaient pas moins les porcs que les Tahitiens d'aujourd'hui. On observe la même simplicité des mœurs dans les deux nations et leur caractère est également hospitalier, affectueux et humain. » «comme on d'une stature, d'une force Quand, revenant à Tahiti un an plus tard, Georges a la chance d'assister navale réunie pour l'attaque de Moorea (Eimeo), il continue d'évoquer la Grèce : « Cette flotte nous rappela souvent les forces navales qu'employait cette nation dans les premiers temps de son histoire. Les Grecs étaient sans doute mieux armés, parce qu'ils se servaient de métaux... Mais les efforts réunis de la Grèce contre Troie ne furent guère plus considérables que l'armement d'Otoo (le roi de Tahiti) [o Tu] contre l'île d'Eimeo. » à une revue La plus belle référence grecque de Georges concerne Raiatea qu'il compare à la Phéacie. L'équipage y arrive en pleine réjouissance arioi. Toute l'île semble envoûtée par la présence de la troupe fêteuse. Constitués en une initiatique, les Arioi sont comédiens, musiciens, poètes mais aussi «maîtres-du-jouir » selon Segalen qui les décrira encore comme « beaux secte parleurs, beaux mangeurs, robustes époux, en toutes choses admirables et forts ». Tout homme et toute femme, quel que soit son rang, peut y entrer à la condition unique d'être beau. Les Arioi apportent plaisirs et fastes d'île en île. A Raiatea, les Anglais sont vite gagnés par l'ivresse générale. Partout des invitations à partager des banquets, participer à des danses, assister à des représentations théâtrales. L'une de ces pièces s'intitule la Naissance de Société des Études Océaniennes �15 l'enfant. Une autre a pour personnage le capitaine Cook lui-même. Jamais les marins n'ont encore connu un tel air de félicité. Un groupe de jeunes femmes passe devant Georges, en chantant un couplet dédié à Hina, la déesse de la Lune, « non la chaste Diane, précise-t-il, mais l'Astarté des Phéniciens ». Elles disent : « le brouillard dans la Lune, ce brouillard j'aime ». Alors Georges se croit transporté dans la légendaire et festive Phéacie où Ulysse rencontre Nausicaa. Tahiti et îles n'ont pas usurpé leur réputation. Les visiteurs sont d'y retrouver personnages et lieux familiers. La baie de Matavai est l'un de ces fameux théâtres où Cook, venu observer le passage de Vénus devant le soleil, a longtemps séjourné en 1769 et où Wallis avant lui s'est ses assurés livré à des actes de fraternisation, non sans avoir fait tirer le canon contre les Tahitiens. L'épisode fut sanglant, mais la stupeur passée les relations reprirent avec un caractère franchement commercial. Les vahine voulaient des clous pour leurs tane (les hommes) démunis de métal et les Anglais leur en donnèrent jusqu'à voler et arracher dangereusement ceux du navire. Bref, c'est dans cette baie déjà historique qu'arrive, un soir de juillet 1773, le Resolution de Cook. L'accueil est aussi chaleureux qu'à Vaitapiha mais écourté en raison de l'heure tardive. Comme à leur habitude, les piroguiers ont regagné le rivage à la tombée de la nuit : « La lune brilla toute la nuit au milieu d'un ciel sans nuage et couvrit de ses rayons argentés la surface polie de la mer, tandis qu'elle nous montrait dans le lointain un paysage charmant qui semblait avoir été créé par les mains d'une fée. Un silence parfait régnait dans l'air; on entendait seulement par intervalles quelques 0'tahitiens qui étaient restés à bord et qui jouissaient de la beauté du firmament avec les amis (anglais) qu'ils avaient connus en 1769. Assis à côté du vaisseau, ils conver¬ saient de paroles et par signes. Nous les écoutâmes, ils demandèrent sur tout ce qui était arrivé aux étrangers depuis leur séparation, et ils racontèrent à leur tour la fin tragique de Toutaha [ Tutaha] et de ses partisans. » Comment Georges ne serait-il pas impressionné par le comportement nouveau, rencontré nulle part ailleurs, de ces hommes confiants et libres ? «Il est doux de penser que la philanthropie semble naturelle aux hommes et que les idées sauvages de défiance et de haine ne sont que la suite de la dépravation des mœurs. » Mais qui lui en voudrait pour une telle déclaration à son premier soir à Matavai, alors qu'il ne doute pas d'aboutir à l'expérience la plus importante de son voyage ? Voici un peuple qui, après les massacres de Wallis, pourrait nourrir un légitime esprit de vengeance à l'égard des Anglais. Or ce « ressentiment des injures » les tourmente peu. Quelles autres Société des Études Océaniennes �16 nations peuvent montrer un visage aussi favorable ? Et Georges, conquis, considère déjà l'histoire d'un point de vue tahitien : « L'attaque faite par les Tahitiens le Dolphin naquit probablement de quelques outrages commis par les Européens sans le vouloir, et quand cette supposition ne serait pas fondée, si la conservation de soi-même est une des premières lois de la nature, cette nation avait sûrement droit à regarder les Anglais comme des usurpateurs, et même de trembler pour sa liberté. » sur Du 11 août au 17 septembre 1773, les Britanniques rencontrent tous les chefs, toutes les princesses, puis appareillent pour un grand tour dans le Pacifique sud. Quand, sept mois plus tard, ils reviennent : « il n'est pas possible de décrire la joie que ressentit l'équipage voyant qu'on portait le cap à Tahiti. Assurés de la bienveillance des insulaires, nous regardions cette île comme notre seconde patrie », écrit Forster. Enfin, devant Matavai: « Chacun contemplait la métropole des îles des tropiques et, quoique je fusse très malade, je me traînai sur le pont pour jouir de la vue. L'île était infiniment plus belle alors que huit mois auparavant. Les forêts sur les montagnes revêtues d'un nouveau feuillage semblaient étaler avec com¬ plaisance la variété de leurs couleurs. J'apercevais des cantons agréables sur les collines intérieures parées d'une robe de verdure. Mais les plaines vives esprit Calypso. » brillaient par l'éclat de leurs couleurs : les teintes les plus embellissaient ces fertiles bocages : en un mot tout rappelait à notre surtout l'île enchantée de Ainsi Tahiti est bien l'escale favorite des voyageurs et des lecteurs, Cook confirmera encore à son troisième voyage, en adoptant l'île sa principale base, où il viendra reposer son équipage durant trois idée que comme mois. Chargé de toute la force du mythe l'exotisme d'une rencontre nouvelle. XVIIIe siècle ébranle une grec, le thème tahitien ajoute La diversité humaine redécouverte au certaine idée de la révélation et provoque une première expérience de la mort de Dieu. Et si, à partir de la variété des sociétés, surgissait une nouvelle image de l'homme ? Les textes de Georges et Reinhold Forster contiennent toutes les pré¬ occupations parfois contradictoires des futurs ethnologues : comment ne pas être universaliste quand on fait le tour du monde et que l'on cherche un guide du comportement ? Et comment ne pas être relativiste quand l'empi¬ risme et la science imposent de relever, souligner, « tracer les différences » (Reinhold) entre les cultures ? Société des Études Océaniennes �17 Les Forster tentent de répondre à ces questions en appliquant la théorie leurs observations confortent. Par le recueil d'informations météorologiques, physiologiques, botaniques, géologiques et l'usage extensif de la méthode comparative, ils envisagent l'homme comme un tout, ses mœurs et ses productions dans le prolongement de la chaîne environne¬ des climats que mentale. Ils en retirent l'idée qu'il est partout perfectible sous latitudes. Les différences sont certes déroutantes mais elles retards des les diverses que des ne sont la voie de la civilisation. Enfin, aux déterminisclimatiques, les Forster combinent un rousseauisme volontariste. Georges, notamment, imagine ce qu'un pouvoir éclairé parviendrait à réaliser s'il faisait siennes les idées des philosophes. Il estime avec les réformateurs que des hommes nouveaux peuvent s'autoproduire par la ou avances sur mes culture et la volonté. Ainsi naîtront des sociétés libres à la mesure de leur temps. Cet espoir illimité dans l'éducation et l'énergie transformatrice est rendu possible par le fait que les philosophes ont nouvellement reconnu la politique comme une instance décisive. Georges ne croit pas, cependant, que les Tahitiens soient blottis dans quelconque perfection d'un âge d'or ou enfermés dans un temps répétitif. Il nourrit une vision dynamique, progressiste de l'histoire, et il inscrit les sociétés dans le lent processus de « civilisation », pour employer un mot neuf créé à partir de « civilisé » et qui fait florès pendant la deuxième moitié du XVIIIe siècle. (Selon Jean Starobinski, ce terme apparaît pour la première fois en France sous la plume de Mirabeau, le père, dans L'Ami de l'homme, en 1754, et avant 1760 en Angleterre, dans un discours d'Adam Fergusson. Dès le tournant du siècle, le néologisme entre dans les dictionnaires; voir Le Remède dans le mal, 1989). Les Forster font un grand usage de ce mot : la Les Marquisiens ne sont pas parvenus à ce degré de civilisation dont jouissent les Tahitiens » (Georges). « Tahiti et le groupe des îles hautes qui l'environnent paraissent les seuls endroits où la civilisation ait fait des progrès » (Reinhold). « Les Tahitiens furent autrefois anthropophages avant d'arriver à ce degré de civilisation qu'a amené l'excellence de leur pays et de leur climat » (Georges). « longue marche comme le dit Diderot ? une dévloppement peuvent se repérer (4 selon Adam Fergusson, 10 selon Condorcet, 3 selon Auguste Comte) ? ou bien y a-t-il un cercle de la civilisation comme le dit Mirabeau, avec sa phase ascendante vers l'apogée et sa chute vers son déclin ? , La civilisation est-elle une route droite où des stades de Société des Études Océaniennes �18 Georges use de toutes les formules dans cet esprit « d'interprétation optimiste et résolument non théologique » dont parle Starobinski à propos des Encyclopédistes. Ainsi les Tahitiens sont-ils plus riches, plus avancés que les autres insulaires. Leur Constitution politique est plus monarchique qu'aux Marquises, mais moins absolutiste qu'en Europe. Leur égalité paraît plus faible que celle des Marquisiens (en tête donc du palmarès des nations à ce point de vue), mais plus réelle que celle des vieilles nations policées d'Europe. La simplicité des manières tahitiennes en remontrera toujours aux civilités contraintes et aux ambitions démocratiques des Occidentaux, mais Georges a vu les signes avant-coureurs de la corruption royale tahitienne, du laisser-aller au luxe, à la paresse, à l'exploitation du peuple. « Nous sommes entrés dans le cercle des révolutions », prophétisait Rousseau qui jugeait impossible que les royautés d'Occident puissent se maintenir. A Tahiti, ailleurs, la civilisation semble susciter contre elle-même ses propres maux, ce qui permet au jeune Forster de s'exercer sur la métaphore du cercle et de prévoir, comme l'on fait ses gammes, qu'àTahiti, un jour « le peuple s'apercevra de son esclavage et des causes qui l'ont produit, et le sentiment des droits de l'homme se ranimant en lui, il y aura une révolution : tel est le comme cercle des affaires humaines ». Georges goûte d'autant plus cette égalité heureuse et éphémère que menaces pèsent encore sur la société tahitienne, notamment « le dommage irréparable qui leur a été causé par la ruine des principes moraux», d'autres occasionnée par les successives arrivées européennes. « Je crains bien, ditil, que notre connaissance n 'ait fait que du mal aux habitants des mers du Sud; et je crois que les populations qui se sont le mieux tirées d'affaire sont celles qui, par crainte ou méfiance, n'ont pas permis à nos matelots d'entrer en relations avec elles. » Diderot considère aussi que les Européens doivent « s'éloigner » de ces hospitalières océaniennes, afin de ne pas souiller leurs fragiles popu¬ lations. Georges n'a pu lire son Supplément, mais il partage son souci de préserver les cultures et inaugure, avec lui, un courant de pensée qui ira jusqu'à Segalen et Lévi-Strauss. côtes Le texte de Forster est le premier en Grande-Bretagne à envisager la responsabilité d'une dégradation de la société tahitienne, puisque ce rôle était, aux yeux de toute l'Angleterre unanime, dévolu aux Français accusés d'y avoir introduit la vérole. Cette première formulation de l'idée du contact fatal sera reprise à Londres par Fitzgerald dans un texte violent contre Société des Études Océaniennes �19 l'Europe (Injured islands) et surtout en France par Taitbout. Ce dernier ne se gêne pas pour recopier des phrases entières de Forster qu'il s'approprie sans le citer. Par exemple celle-ci qu'on sait maintenant inspirée par un soir d'euphorie : « Il est doux de penser que la philanthropie semble naturelle à tous les hommes et que les idées sauvages et de défiance ne sont que la suite de la dépravation des mœurs », mots auxquels Taitbout croit bon d'ajouter (dépravation) qui ne peut exister chez un peuple qui n'en a même pas « l'idée». L'Essai l'île d'O'Tahiti de Taitbout pour but déclaré d'opérer «la générale et tant désirée à qui l'esprit humain devra un jour l'association libre et entière et parfaite de tous les hommes. Pour ce faire, Taitbout, derrière lequel certains, en 1779, ont cru à tort voir Bougainville, propose « une esquisse d'un système qui sera adopté par tous les hommes à partir de la connaissance des causes physiques qui doivent nécessairement influer sur l'ordre moral ». Taitbout pille les développements de Forster illustrant la théorie des climats grâce au cas « intéressant philosophique¬ ment» de Tahiti. C'est pourquoi dans The European vision of the South Pacific, l'Australien Bernard Smith conteste l'affirmation de Chinard, le grand commentateur de Diderot, selon laquelle Taitbout serait le fondateur de l'anthropologie moderne. Ce titre reviendrait plutôt aux Forster et notam¬ ment à Georges qui, toujours selon Bernard Smith, a encore influencé les poètes Henry James Pye, l'auteur du Process of refinement, et Cowper dans son œuvre Task où est prophétisée... la chute de la Bastille. sur a révolution Le retour des explorateurs à Londres fait d'autant plus sensation qu'ils ramènent, à bord de VAdventure, le Polynésien Mai. Le mythe tahitien s'est d'autre part, en 1774, encore exacerbé. Un an plus tôt, a paru l'édition officielle publiée par Hawkesworth des quatre premiers récits de circumna¬ vigations anglaises (Lord Byron, Wallis, Carteret et Cook, premier voyage). Avec ces quatre relations, Hawkesworth est censé faire oublier celle de Bougainville. Hélas ! l'ouvrage semble écrit par un émule du navigateur français. Hawkesworth, qui a traduit en 1754 le Télémaque de Fénelon, admire les philosophes français. Ce qui permet à certains Anglo-Saxons, dont l'Américain Henry Adams, d'avancer que « le sentiment de Hawkes¬ worth et les goûts cythéréens de Bougainville et Commerson ne plaisaient pas à tout le monde, et moins que partout en Angleterre où la philosophie française et ses bergères étaient rarement les bienvenues. Un ami m'a signalé une citation de Horace Walpole qui écrivait à l'un de ses correspondants en 1773 : « J'espère que vous êtes sincèrement agacé à la lecture des nouveaux Société des Études Océaniennes �20 qui peuvent faire de vous un bon second dans la marine, mais ne apprennent rien du tout. Le docteur Hawkesworth est encore plus énervant : une vieille gentille Noire de quarante ans, la reine Purea, porte le voyages vous capitaine Wallis dans ses bras par-dessus une rivière quand il était trop faible pour marcher, et le voilà qui les représente comme une nouvelle version de « Didon et Enée ». Tout ce qui ravissait les Français était à peu près sûr de déplaire aux Anglais et ainsi, dès le début, Tahiti prit une couleur française qui finit par décider de son sort. » Le malicieux Adams force la note de la différence franco-anglaise. déplaire à tout le monde en Angleterre. Ses Voyages n'ont-ils pas représenté l'ouvrage le plus populaire durant dix ans en Grande-Bretagne ? 115 lecteurs ont même été comptés en deux ans à la seule Bristol Library : un record ! On pourrait trouver autant de Français sceptiques envers le mythe tahitien que d'Anglais enthousiastes à l'égard de l'idée du « noble sauvage » (Fitzgerald dans son poème O'Tahiti, Scott Waring dans l'Epitre d'un officier anglais à la reine Oberea (Purea), et Anna Seward dans La Lettre d'une femme de qualité...). Cependant, on ne peut s'empêcher de penser qu'Adams a malgré tout raison. Son point de vue tranché peut, à propos des Français, être rapproché de l'avis de Gilles Lapouge, non moins catégorique, qui relève que les Français, et eux seuls, lisent l'utopie comme un monde clair et rayonnant, alors que tous les textes canoniques étrangers de l'utopie décrivent des univers totalitaires et ef¬ frayants. Enfin, à propos des Anglais, Bernard Smith a le même regard sur leur réaction devant le mirage océanien. Il estime même que l'opinion anglaise, où le méthodisme monte en puissance, est plus scandalisée que charmée par les libertés sexuelles de Tahiti. Et d'énumérer tous ceux qui envisagent déjà, à la fin du XVIIIe siècle, d'apporter l'Evangile aux Tahitiens. Bernard Smith décèle aussi sans peine, jusque dans les textes anglais les plus favorables àTahiti (Hawkesworth, Courtenay dans l'Epitre d'un officier...), un sentiment patriotique alors à son sommet « après, dit-il, une série de remarquables victoires militaires ». Un récit de 1768, Le Naufragé de William Falcone, a « promu le marin britannique comme une figure patriotique que les poètes ont repris. O'Tahiti (le poème) se sert de cette convention qui célèbre les marins britanniques qui iront jusqu'au bout du monde traversant chaleur et froid, affrontant la maladie et le cannibalisme, non pour de l'or ou des esclaves comme les Espagnols, ou pour apporter des maladies vénériennes comme les Français, mais pour servir la science britannique. » Dans un deuxième temps, les marins anglais partiront pour relever le challenge de l'histoire : « le devoir de missionnarisation ». Hawkesworth n'a pas pu Société des Études Océaniennes �21 En 1774, quand les Forster rentrent à Londres, le thème tahitien est loin Anglais indifférents. Les épîtres et autres textes de critique de laisser les philosophique de la société européenne se multiplient, aux côtés de pam¬ phlets burlesques et ironiques à l'égard de Hawkesworth et Banks plus intéressés, disent les mauvaises langues, par les femmes exotiques que par les plantes exotiques. Une épître de Scott Waring attribuée fictivement à Oberea (Purea) se moque des amours imaginaires de Banks, en imitant les pudibonderies de Hawkesworth. Une seconde attribuée cette fois à Banks s'intitule : Epistle from Mr. Banks : voyager, monster-hunter, amoroso to Oberea, queen of Tahiti. Reinhold est impatient de répondre à tous ces textes et notamment à reproche à ce dernier de croire que la vieille théorie de l'envers du monde peut suffire à expliquer le gigantisme imaginaire des Patagons, ou encore d'avoir édulcoré les dessins de Parkinson et Buchnan du premier voyage de Cook, en confiant leurs gravures à l'italianisant Cipriani. Reinhold ne doute pas que l'Amirauté va lui confier la rédaction officielle du deuxième voyage et commence à faire valoir ses exigences. Pour lui, pas question de bafouer la vérité en proposant une vision idéalisée des insulaires. Hodges l'apprend à ses dépens. Reinhold se fâche net en découvrant son tableau Débarquement à l'île des Amis où les naturels sont représentés avec de longues barbes « contre l'usage du pays », et les femmes revêtues de draperies flottantes de la tête aux pieds dans le bon style grec, quoique les naturels soient toujours nus du haut à la ceinture». C'est la ceux de Hawkesworth. Il « brouille. Reinhold raison de vigilant sur cette importante question regard, mais ses manières sont trop abruptes. L'astronome prend position en faveur de son ami Hodges dont il défend l'honnête reportage, et son art de montrer les relations qui unissent les climats, la flore, les sociétés humaines. Hodges n'est-il pas le seule peintre qui ose répondre au tableau emphatique de Mai par Sir Joshua Reynolds, par un portrait plus réaliste que celui du maître. Oui, Reinhold Forster est quelque peu injuste envers Hodges, l'un des peintres préférés des historiens d'art, un artiste solitaire dont les travaux sur la lumière et l'atmosphère, ainsi que les innovations techniques auxquelles il fut conduit, annoncent Constable et Turner. Hod¬ ges sera encore le premier peintre européen à visiter l'Inde et à initier l'Occident à l'orientalisme. Son réalisme courageux lui vaudra en 1795 de voir fermer son exposition par le duc d'York qui la visita de forte méchante humeur après sa défaite contre les troupes révolutionnaires commandées par a se montrer du Soqiété des Études Océaniennes �22 Carnot. Le duc heurte « prétexta sa crainte que l'érotisme des travaux de Hodges ne les classes inférieures de la société ». Hodges est un grand peintre, et la polémique déclenchée par Reinhold est du plus mauvais effet place publique. sur la L'affaire indispose l'Amirauté dont le premier Lord, le comte de Sandwich, est occupé à recevoir Mai comme un hôte de marque en son château où des fêtes grandioses, qu'on dit dépravées, sont données en l'honneur du jeune Tahitien. Mai est charmant, il enchante les Londonien¬ nes et fréquente l'opéra. Joseph Banks, un autre de ses protecteurs, le présente dans les cercles où il évolue avec une étonnante facilité. Mai, « a lion in the society », devient vite une figure recherchée. Toutes les célébrités de l'époque défilent devant lui : le savant allemand Lichtenberg veut le rencontrer, ainsi que le fameux grammairien anglais, le Dr. Johnson, et son biographe Boswell, ou encore Priestley. Enfin, avec le portrait grandeur nature de Mai en habit tahitien par Sir Reynolds, Londres a son bon sauvage. La seule fausse note est Forster père, dont les prétentions et les manières indisposent lord Sandwich. Reinhold est convoqué et contraint de signer une convention selon laquelle il ne pourra publier ce qu'il croira bon d'écrire qu'après la sortie officielle du récit du second voyage de Cook. En clair l'Amirauté lui retire la rédaction de la relation. Le coup est dur pour Reinhold, et a même pour effet de le conduire à la prison du Banc du roi pour dette, le temps que son fil et le comte de Hesse-Cassel réussissent à satisfaire ses créanciers. L'Amirauté charge le chanoine John Douglas d'écrire le texte officiel. première relation qui paraît en 1777, avec deux mois d'avance sur celle de Douglas, est celle de Georges qui a saisi sa chance : « N'étant pas lié par ces engagements (de Reinhold) je crus devoir, sur les matériaux que j'avais rassemblés, entreprendre moi-même cette relation. Mon père n'étant pas obligé de me priver de ses secours et dans toutes les occasions impor¬ tantes, je n'ai pas craint de consulter ses journaux... Je me suis quelquefois livré aux mouvements de mon cœur, et j'ai exprimé librement les sentiments d'humanité ou d'indignation qui m'agitaient. Mes remarques tendent sou¬ vent à l'accroissement du bonheur des peuples que nous avons examinés, et sans attachement ou aversion pour aucune nation particulière, j'ai fait des éloges ou des censures avec partialité. » Mais la Le succès est immédiat. Des France et en Allemagne. Georges Société des projets de traduction sont envisagés en a alors vingt-trois ans. On admire la Études Océaniennes �23 fraîcheur et la maîtrise de son style, l'universalité de ses intérêts. Cependant, temps pour les Forster de quitter Londres. Le père et le fils peuvent travailler dans toutes les langues jusqu'à Moscou. Georges décide de se rendre seul à Paris où il reçoit un accueil chaleureux. Le moment est favorable. Louis XVI, admirateur de Cook, a donné l'ordre à la flotte française en guerre contre l'Angleterre (guerre de Sept ans) de ne pas tirer sur les navires du capitaine Cook dont les expéditions servent à toute l'humanité. Georges profite un peu de la gloire de Cook en France où sa relation est publiée, insérée dans celle de Cook, ne s'en distinguant que par ses guillemets. Le séjour à Paris est des plus agréables pour Forster, libéré de la tutelle de son père. Les portes s'ouvrent devant le jeune découvreur au seuil, nul n'en doute, d'une gloire ascendante. Il rencontre Buffon et surtout Benjamin Franklin, auréolé de la Révolution américaine, et avec qui il sympathise. L'auteur du Plan pour faire du bien à des pays lointains et déshérités (1771) emmène Forster à une loge maçonnique (les Neuf sœurs). il est Georges ne trouve pourtant aucun emploi à Paris, pour lui-même ou père. Il se rend en Allemagne où le comte de Hesse-Cassel le nomme professeur au collège Carolinium de hesse-Cassel. Pour son père, il obtient son une chaire d'histoire naturelle à l'université de Halle. Reinhold y restera jusqu'à la fin de sa vie, misanthrope et hargneux, dit-on. Quant à Georges, il fait à Dusseldorf la rencontre de Friedrich Jacobi. provoquent en lui « une tempête psychologique ». Georges est un esprit rationaliste. Jacobi est l'un des premiers romantiques alle¬ mands, l'un de ceux qui annoncent le mouvement littéraire Sturm undDrang (tempête et élan) qui réunira bientôt autour des idées de Herder des écrivains comme Gœthe, Schiller, Stolberg. Forster n'avait encore jamais osé opposer les exigences de la sensibilité à l'idéal classique des Lumières, défendu jusque-là par Gœthe et Schiller. Or Jacobi lui rappelle que le sentiment de la nature n'est pas réservé aux Tahitiens et il l'engage à tirer les leçons de Leurs entretiens son propre voyage, à la raison. Seules à mieux se connaître lui-même. Quelque chose échappe l'inspiration et l'introspection permettent d'approcher, sinon d'accéder à la rationalité des événements. Jacobi ouvre Forster à la philosophie de Herder en laquelle il se reconnaîtra entièrement. Il défendra même Herder contre Kant, mais on va voir qu'il ne se débarrassera jamais d'une certaine propension à l'explication mécaniste même au plus fort des événements les plus irrationnels de la Révolution. En fait, il restera à miHerder, comme il a concilié le culturalisme de chemin de Kant et de Rousseau et le naturalisme de Diderot. Soçiété des Études Océaniennes �24 Georges et Jacobi échangeront une volumineuse correspondance jus¬ qu'en 1792. La rencontre a provoqué une crise spirituelle. Georges visite les églises. A Cologne, il décrit la cathédrale comme un temple divin où il aime se recueillir. Mais Forster n'est pas un mystique au sens classique. Que cherche-t-il ? ACassel, Georges a pour ami Sommering qu'il appelle son frère. Tous francs-maçons, mais Georges trouve les travaux des loges alle¬ mandes et anglaises sans surprise. Ils s'affilient donc aux Rose-Croix, s'adonnent un temps à l'alchimie avant de rompre définitivement avec toutes « les branches, sectes et systèmes ». deux sont Georges change de vie. Il se rend souvent à Gôttingen, toute proche, apprécié par l'intelligentsia de la célèbre université. Il rencontre Goethe et fonde avec Lichtenberg le fameux Magazine pour les Sciences et la Littérature de Gôttingen, qui va vite concurrencer Le Museum allemand. Enfin il épouse Thérèse Heyne, la fille du savant de Gôttingen, archéologue et philologue, commentateur illustre de Virgile. Thérèse est gracieuse. Tous louent son esprit, sa bonne humeur. Sommering dit d'elle qu'elle est une femme géniale. Seul Reinhold dira que Thérèse aura été « la mort » de Georges. où il est En 1784, les Forster quittent Cassel pour Vilnius, en Lituanie, où Georges doit diriger les grands travaux de rénovation qui ont été décidés au moment du partage de la région. Le projet est grandiose mais manque de fi¬ nancement, et Forster se retrouve à nouveau professeur dans une école de Jésuites. Il n'aime pas enseigner, surtout pas à des débutants. D'autre part, le couple connaît à Vilnius ses premières tensions, Georges trompant Thérèse avec la Langmeyer. Les Forster songent à quitter la ville, quand Catherine II, décidant l'envoi d'une expédition scientifique russe dans les mers du Sud, engage Forster et paye ses créanciers. La guerre russo-turque projet. Cependant Forster est délivré de Vilnius et rendu à anéantit le l'Allemagne. Dans ce pays, sa comme « les Herder réputation est grande. Son père et lui ont été salués par Ulysses du Pacifique » ayant donné « un récit des espèces et des variétés humaines si éclatant que nous ne pouvons que souhaiter que de semblables relations d'autres régions du monde nous parviennent pour mieux connaître l'homme ». Inspirateurs de l'ethnoanthropologie (en France, la première société d'ethnologie sera créée en 1799 par de Gérondo, grand lecteur des voyages de Forster), Reinhold et Société des Études Océaniennes �25 Georges sont aussi les pères de la géographie moderne dont le véritable fondateur, Alexandre de Humboldt, sera précisément un des grands amis de Georges à partir de 1789-1790. « Avec Georges Forster, dira de Humboldt, commence une nouvelle ère de voyages scientifiques, dont le but est la géographie et l'anthropologie comparée. Il était doué d'un sens esthétique délicat et gardait vivantes en lui les images qui avaient meublé son esprit à Tahiti et dans d'autres îles, autrefois plus heureuses, de la mer du Sud. Il a d'abord écrit avec grâce les différents degrés de végétation, les conditions climatiques, les rapports entre la nourriture et la civilisation des hommes selon leur habitat et leurs origines... Ce n'est pas seulement dans sa mer¬ veilleuse description du deuxième voyage de Cook, mais surtout dans ses «Petits écrits» qu'il s'avère être un précurseur dont les leçons profiteront à la postérité. » (Kosmos, 1847). Célébré le premier explorateur allemand de son temps, Geor¬ ges exerce une grande influence sur les écrivains allemands. Depuis 1778, Heinrich von Gerstemberg, Claudius, Stolberg, Christian Overbeck veulent fonder une colonie de poètes à Tahiti. Longtemps, ils ont cherché à persuader Klopstock, le grand poète, de se joindre à une expédition qui ne verra jamais le jour. Mais ces rêveurs ont inauguré un engouement allemand pour Tahiti qui s'imposera d'autant plus facilement qu'il recoupe la senti¬ mentalité préromantique. Beaucoup n'hésitent pas à mêler Tahiti et l'île al¬ lemande de Felsenburg, en principe sur le Danube. En 1781, Pfeil situe Felsenburg dans les mers du Sud, comme le fera Stolberg en 1788 pour y faire régner les principes de Platon et Rousseau. Jean-Paul Richter se sert aussi de Tahiti pour imaginer sa Selige Insel (1794), séjour de l'amour et de l'éternel printemps. Qu'arrive-t-il aux Allemands ? La fin du siècle les voit s'engouer pour la mode tahitienne, avec des Otaheitische Hiitten et des Otaheitische Pavillon, des cabanes qui, nous dit Volk, s'ajoutent au décor du jardin pour offrir une retraite exotique à l'amour. comme En 1780, marins Georges Forster recueille et publie les témoignages de deux allemands, Heinrich Zimmermann et Barthel Lohman, membres de la troisième expédition de Cook. Grâce à eux, il reconstitue les étapes du voyage et il est le premier à raconter la mort de Cook. La version officielle, encore une fois confiée à John Douglas, ne sortira que quatre ans plus tard. Enrichie de 61 gravures de Webber, elle suscitera l'enthousiasme général, dont celui de Louis XVI qui fera préparer une édition spéciale pour l'édu¬ cation du dauphin et lancera l'expédition de Lapérouse sur le modèle scien¬ tifique établi par Cook. Société des Études Océaniennes �26 Cook est le grand héros du siècle finissant. Sa mort provoque un choc regard sur le monde sauvage. L'assassinat de Hawaii s'ajoute aux massacres en Nouvelle-Zélande de Marion Dufresne (1772) et des hommes de Furneaux (1774), et à Samoa, de la troupe du commandant de Langle (1787) sous les yeux horrifiés d'un Lapérouse impuissant. La, relation que ce dernier fait parvenir à Paris, illustrée par un tableau de la scène sanglante par Ozanne, marque profondément les esprits. Le capitaine Crozet, un des rescapés de l'équipage de Marion Dufresne, part en croisade contre les idées du bon sauvage. En Grande-Bretagne, la réaction est encore plus vive, si l'on en croit Bernard Smith : les naturels sont bien des sauvages, et la seule question est désormais de savoir s'ils méritaient d'entrer dans le royaume de Dieu. et un nouveau En 1791, à Paris, les Conventionnels, inquiets du silence de Lapérouse sans nouvelles depuis 1788, votent les crédits pour une expédition de recherche commandée par d'Entrecasteaux. C'est le seul acte de la Révolution à propos du Pacifique. Les révolutionnaires français, trop à leurs affaires, se sont désintéressés des antipodes et de leurs enjeux. Aussi n'ont-ils pas songé à exporter leurs instituteurs, comme les Allemands n'ont pas mieux réussi à fonder leur colonie de poètes. Mais les Anglais enverront leurs missionnaires. 1797 ouvrira une nouvelle ère pour l'île deTahiti et, à partir d'elle, pour toute l'Océanie. Forster, qui souhaitait que « la mer du Sud fût inconnue à l'Europe et à ses inquiets habitants », mourra en 1794, avant que Haweis ne fonde la London Missionary Society (1795) qui armera le navire Duff. Pour Georges le dernier signe venu deTahiti sera l'histoire, bien dans l'air du temps, de la mutinerie de la Bounty : une bonne et symbolique nouvelle, une exemplaire révolte contre l'arbitraire dans des parages tahitiens, en avril... 1789. dont ils sont La vision du sauvage a donc changé, mais le thème tahitien intéresse de qui s'en servent pour énerver leur propre réalité : des écrivains fantastiques ou de grands délirants. Ainsi, c'est en passant devant Tahiti que le personnage véloce du baron de Munchhausen part pour la Lune et l'étoile du fromage (1787). C'est encore à Tahiti que Hildebrand Bownan imagine un peuple extraordinaire dans ses Voyages à Carnoviria, Taupinaria, Olfataria et Audidante, publiés à Londres en 1778. En France, VHomme volant de Restif de la Bretonne fait également le déplacement de Tahiti dans les mers du Sud. Jusqu'à Sade qui, de sa lecture des voyageurs, tire « que tout est en raison de nos mœurs et du climat que nous habitons. Ce qui est crime ici est souvent vertu quelques lieux plus bas, et les vertus d'un autre nouveaux auteurs Société des Études Océaniennes �27 hémisphère pourraient être irréversiblement des crimes Philosophie dans le boudoir, 1796). pour nous » Après les philosophes, les scientifiques, les pamphlétaires, les (la roman¬ ciers, Tahiti devait encore inspirer l'art théâtral fort prisé sous la Révolution. En octobre 1788, La Mort de Cook, pièce en quatre actes d'Amould, laisse une impression de splendeur décors et mise en aux spectateurs. Jamais encore costumes, scène n'ont bénéficié d'autant de moyens. La pièce est aussitôt produite, au début de 1789, en Grande-Bretagne (au Covent Garden Londres, puis à Dublin, Limerick, Hull...) où le public a déjà fait un triomphe à la pièce Ornai (1785) d'O'Keefe. Ces deux pièces sont considérées comme les premières productions théâtrales où la recherche du spectaculaire joue un rôle de premier plan. Pour La Mort de Cook, Arnould a cru être réaliste en adoptant un style monumental (un volcan fumant domine la scène), et pour Ornai, le Garrick Theater de Londres a fait venir à grands frais de Paris le peintre et académicien Philippe de Louthenbourg. Heureusement que sir Joshua Reynolds, séduit par tant de grandiloquence antique, opine aux majestueux tableaux. Theater de 11. — Forster, le révolutionnaire De tous les spectacles de l'époque, le plus grand est sans conteste celui 1789, Georges Forster applaudit depuis Mayence au récit qu'on lui fait de la fameuse journée du 14 : « Dans de telles occasions, les forces de l'homme se développent, la raison s'élève. On ne voit plus rien dormir, ni croupir... Il est beau de voir ce que la philosophie a mûri dans les têtes et ce qu'elle a réalisé dans la société, sans qu'il n'y ait un exemple qu'un changement aussi complet ait coûté si peu de sang et de ruines. Ainsi, c'est bien là la voie la plus sûre : instruire les hommes sur leur véritable intérêt et leurs droits ; tout le reste viendra de lui-même. » de la Révolution. En juillet Après la nuit du 4 août, il écrit : « Quelle séance ! elle est sans exemple ne crois pas qu'il soit possible de porter les choses à la perfection ; on n'atteint pas l'idéal. Je ne désire donc pas que cet enthou¬ siasme, que beaucoup jugent très exagéré et déplacé, disparaisse jamais. Sans enthousiasme que deviendrait l'humanité dans cette partie de l'univers que nous habitons ? » dans le monde. Je Société des Études Océaniennes �28 En septembre 1789, Guillaume de Humboldt vient à Mayence lui apporter des impressions fraîches de Paris. Tous deux pressentent que le qui commence engage pour vingt ans « au moins » l'avenir de l'Europe. Georges estime surtout que la République va libérer les forces économiques entravées jusqu'à présent par les despotes, ce qui aura pour conséquence un bouleversement des relations commerciales en Eu¬ rope. En décembre 1789, il écrit à Jacobi qu'il continue de se passionner pour les événements de France : « C'est un spectacle intéressant, non pas de voir que la France combat, mais comment elle combat. Cette lutte du despotisme et de la démocratie ne ressemble à aucune de celles qui l'ont précédée. » mouvement toute Au printemps 1790, Forster prend un congé de trois mois pour effectuer, en compagnie d'Alexandre de Humboldt, le jeune frère de Guillaume, une randonnée le long du Bas-Rhin jusqu'en Hollande. Sa relation, publiée en France sous le titre de Voyage philosophique et pittoresque des rives du Rhin, est accueillie comme l'un des meilleurs ouvrages de littérature de voyage. Georges peut une nouvelle fois s'y livrer à l'étude comparative des diverses situations locales sur la voie de la civilisation et de la liberté. Ses vues du Rhin, du Brabant, de Flandres, et de Hollande finissent par le convaincre, avant même d'arriver en France, que la bouche du volcan se trouve à Paris. Toute l'Europe en ressent la chaleur. Chemin faisant, il glane des informations sur de nombreux sujets. Dès les premiers jours à Aix-la-Chapelle, il s'intéresse aux problèmes économiques, car « partout et toujours le développement économique a été inséparable de la liberté civile et a duré autant qu'elle ». A Aix, il se réjouit de constater la réussite d'entrepreneurs du textile parce qu'ils ont la rare liberté en Europe « de diriger souverainement leur fabrique : ils ne subissaient d'autres restrictions que celles qui leur étaient imposées par la mesure même de leurs forces ou par l'étendue de leur capital ». Avec de telles préoccupations économiques, Georges se reconnaîtra à Paris dans la politique des Girondins, mais après l'été 1793, il se ralliera aux thèses plus populistes des Montagnards. C'est pourquoi Jaurès le déclare plus révolu¬ tionnaire que Barnave, l'homme qui a, pourtant, donné « l'interprétation industrielle de tout le mouvement politique moderne ». Pour Barnave comme pour Forster, l'industrie est la réalisation de la liberté. Mais, poursuit Jaurès, la pensée de Forster est plus profonde et plus généreuse. Barnave ne songe qu'à la glorieuse et brillante victoire de la bourgeoisie; c'est à toute l'humanité que pense Forster sous l'inspiration de Kant. C'est Société des Études Océaniennes �29 en tout homme et dans le plus humble manœuvrier comme dans le chef d'entreprise le plus puissant que doit être réalisée la pleine dignité humai¬ ne ». Jaurès a une grande sympathie pour Forster à « la forte pensée vaillante et triste », pour ses débats « tourmentés ». Il s'écrie : « Ah ! quel grand homme d'Etat, réfléchi, véhément, résolu et clair, eût été Forster pour l'Allemagne révolutionnaire ! Mais celle-ci se déroba et le sol manqua sous les pieds du grand homme qui osait trop tôt. Au » de son périple européen, Forster s'est aussi beaucoup interrogé sur la violence, par exemple celle qui marque le passé d'une ville comme Liège dont l'histoire, constate-t-il, n'a progressé que par à-coups brutaux. Et la Révolution française elle-même ne constitue-t-elle pas la plus grande scène de déchaînement des forces jamais vue ? Comment les révolutionnaires pourront-ils se gouverner dans la tourmente ? Les philo¬ sophes ont promu l'éthique politique mais ont théorisé, loins des événe¬ ments, tandis que Forster peut voir que les hommes de 1789 qui se cours réclament des Lumières ment incontrôlable se trouvent devant une réalité inédite et franche¬ irruption », « un tremblement de terre », « une neige ». Et pourtant, les Français ont su faire preuve jusqu'à présent « d'une modération divine ». C'est pourquoi : « La Révolution est commencée et non pas finie ; pourvu qu'elle n'aille pas trop vite », écritil à son beau-père Heyne. : « une coulée de En Hollande, la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen proclamée à Paris et la délibération du 20 mars 1790 par laquelle l'Assem¬ blée nationale s'engage à ne pas se livrer à des conquêtes, ni à employer la force contre aucun peuple, sont bien accueillies par des hommes tels que Valckemer qui y voit une promesse universelle de paix. Forster remarque encore que les villes prospères des Pays-Bas ont su sortir de la crise économique née après les événements révolutionnaires de 1787. De Hollande, il s'embarque pour l'Angleterre qu'il n'a pas revue depuis douze ans. Londres compte beaucoup d'admirateurs de la Révolu¬ tion française, qui s'inscrirait dans le droit fil des principes de la « glorious revolution » de 1688. « En cette aube, se sentir vivre était bonheur suprême, être jeune une félicité absolue », dira William Wordsworth. Cependant, Forster ne croise ni Priestley, ni Thomas Paine, ni Charles James Fox, tous fervents révolutionnaires. La ville s'apprête à renouveler le Parlement. Les cercles politiques sont agités, mais tous paraissent indifférents aux événe¬ ments continentaux. Soqiété des Études Océaniennes �30 D'Angleterre, Georges passe enfin en France, à Calais où il arrive le 24 juin. Le 13 juillet, il sera à Mayence. Il ne reste donc que peu de temps à Paris, mais suffisamment pour voir l'élan unitaire et la puissance du mouvement populaire. « Mon passage à Paris a, du moins, suffit à me persuader qu'il n'est pas possible de penser à une contre-révolution. Tout est calme, tout promet aux nouvelles institutions les meilleures suites. La vue de l'enthou¬ siasme à Paris et surtout au Champ-de-Mars, où l'on faisait les préparatifs de la grande fête nationale, élève le cœur, parce qu'il est commun à toutes les classes du peuple, parce qu'il est tout entier dirigé vers le bien commun. » Même Louis XVI vient se mêler à la foule de deux cent mille personnes, sans garde, sans suite. Il prend la pelle sous les acclamations de l'assistance qui s'embrasse aux connaissent ce Dans cris de « Vive la nation ! sentiment, car - dit Forster - ». « Seules les nations libres elles seules ont une patrie. » lettre datée du 12 juillet, il écrit à Jean de Muller avoir été « le qui est aujourd'hui animée d'un feu, d'un zèle, d'un rayon de lumière enfin qui ne paraît pas d'abord résulter de ses propres forces, mais qui semble au contraire un de ces grands coups du sort inscrutable qui régit l'univers ». une témoin du redoublement d'enthousiasme dans cette nation intéressante Ainsi tout est calme et va pour le mieux, mais le coure des événements provient d'un « sort inscrutable ». Georges ne balance pas, mais il a besoin de ce pôle incertain devant son horizon pour apprécier ses convictions. Beau est le spectacle des forces, beau et sublime même en leur action destructrice. Dans l'irruption du Vésuve, dans les tempêtes nous admirons l'indépendance divine de la nature... Et il en est ainsi du monde moral, avec cette seule différence que la raison et la passion sont des forces plus élastiques encore que la foudre et l'électricité. » « 1790, Edmund Burke publie ses Réflexions sur la Révolution française, un livre assassin qui remporte à Londres un grand succès (quatre retirages en quelques semaines). Voss, l'éditeur de Berlin, souhaite que Forster le traduise. Mais il s'y refuse, n'y trouvant qu'« un misérable ver¬ Fin biage » répond-il à Voss. Les idées de Burke méritent d'être combattues et critiquées, estime-t-il, et de fait, il réfutera ses thèses à deux reprises, en 1790 dans un Essai sur la littérature anglaise, et en 1792 dans la préface à l'édition allemande des Droits de l'Homme de Thomas Paine. Il comprend que Burke ait peur des possibilités vertigineuses qu'ouvre la Révolution, mais les discoure sur la raison des événements, leur justesse, lui apparaissent dérisoi¬ res. Forster voit qu'il n'y a de repos que relatif entre les forces antagonistes. Société des Études Océaniennes �31 C'est le pouls de la nature. A vouloir le nier, Burke ne préserve que le confort déjà périmé. d'un ordre La philosophie de l'histoire de Herder l'aide à mieux appréhender le française, loin d'être une poussée irrationnelle, est au contraire la plus juste expression populaire, celle que recherchent déjà Herder pour l'Allemagne, bientôt rejoint par Klopstock, Fichte et d'autres de plus en plus nombreux. L'intelligentsia allemande n'a déchaînement des forces. La Révolution caché son intérêt et son admiration pour la France révolutionnaire. Dans ode Eux et pas nous, Klopstock regrette que ce ne soit pas l'Allemagne qui ait produit « le plus grand acte du siècle qui va jusqu'à l'Olympe ; et toi, ô Allemagne, seras-tu misérablement bornée pour le méconnaître! » Même après la Terreur et bien d'autres vicissitudes qui ont terni l'image de la Révolution, Kant observe encore en 1798 que « la Révolution rencontre malgré tout, dans l'esprit des spectateurs, une sympathie qui s'approche de l'enthousiasme. Un tel phénomène ne s'oubliera jamais ; car il a découvert au fond de la nature humaine une possibilité de progrès moral qu'aucun homme n'avait jusqu'à présent soupçonnée ». pas son Ainsi en revient-on toujours à cette « nature humaine » dont Diderot guide du comportement afin d'échapper au despotisme des mœurs, des cultures, des législations. Rousseau, plus volontariste, voulait s'affranchir du déterminisme de la nature par culture, la mais il reconnaissait lui aussi qu'il existe « au fond de soi un principe inné de justice et de vertu». Ce principe naturel, Forster croit le retrouver dans l'opinion publique en France. C'est pourquoi, dans son Essai sur la littérature anglaise (1790), il répond à Burke que la Révolution, loin de représenter une création métaphy¬ sique d'esprits destructeurs, est une œuvre de « la justice de la nature ». De plus, la Révolution n'est pas pour l'instant violente. C'est pourquoi les im¬ précations des contre-révolutionnaires lui paraissent vaines. « Au nom de Dieu, écrit-il à Voss, que l'on soit capable enfin de comprendre la marche de notre temps ! Les destins de l'heure présente sont très longtemps préparés et il est impossible que les digues pourries qu'on oppose à l'inondation de la liberté résistent. Nous vivons dans une époque décisive de l'histoire du monde. Depuis l'apparition du christianisme, il nes'estrien produit de pareil. A l'enthousiasme, au zèle de la liberté, rien ne peut s'opposer que la cons¬ titution stupide de l'Asie. » voulait faire le Le 26 août 1792, 28 personnalités d'Europe et d'Amérique, dont les diverses œuvres ont contribué à abolir « les fondements de la tyrannie et Société des Études Océaniennes �32 préparé les voies de la liberté », sont élevées au titre de citoyens d'honneur France, sur une proposition du député Marie-Joseph Chénier. Parmi eux : les Anglais Joseph Priestley, Thomas Paine, Jeremy Bentham, les dé¬ de la Clarkson, les Italiens Gorani Pestalozzi, les Allemands Klopstock, Schiller et Campe, le Polonais Thadée Kosciuszko, les Américains G. Washington, J. Hamilton, James Madison, le Danois Corneille Paw. « Bienfaiteurs de l'humanité » par leurs travaux divers, ces hommes sont reconnus français au nom de leur univer¬ salité. Beaucoup d'entre eux sont d'ailleurs déjà à Paris. Pour Forster, le fenseurs des Noirs W. Wilberforce et Thomas et contraste est grand avec la situation à Mayence où le prince d'Erthal espère contre-révolution, réservant le meilleur accueil aux émi¬ grés français, abandonnant sa politique libérale. A l'université, le profes¬ seur de philosophie Dorsch, l'ami de Georges, doit quitter la ville pour avoir enseigné la philosophie de Kant. encore dans une A l'approche des troupes révolutionnaires françaises, le prince et les émigrés s'enfuient des palais où, quelques jours plus tôt, ils recevaient en grande pompe le nouvel empereur d'Autriche. Custine et ses hommes entrent, sans avoir à tirer un coup de feu, dans Mayence le 21 octobre 1792. Les collègues de Forster pavoisent. Mettemich arbore la cocarde tricolore et Wedekind demande le titre de citoyen français « le plus beau dont un homme puisse s'enorgueillir ». Autour de Georges et Thérèse, l'enthousiasme n'est pas moins grand. l'ami Huber. Il y a aussi Caroline que Thérèse invite souvent. Caroline est son amie d'enfance depuis Gôttingen, mais à quoi pense-t-elle en intro¬ duisant chez elle celle qu'elle compare à Mme de Merteuil des Liaisons dangereuses ? Et Caroline, fille de l'orientaliste Michaelis, veuve depuis un an du médecin Boehmer, qui épousera successivement F. Schlegel et Schelling, que tous les Allemands appelleront par son seul prénom et que Il y a Schiller nomme « Dame Lucifer », Caroline devient donc la maîtresse de Georges. Thérèse aime Huber. On comprend que, dans cet imbroglio, l'entrée des Français à Mayence ait achevé d'échauffer les esprits. Tous et toutes poussent Georges à rallier Custine. Mais lui, si prompt à se passion¬ ner, reste modéré devant cette Révolution qui vient jusqu'à lui. Qu'importe l'engagement de quelques-uns quand le peuple allemand ne semble pas préparé à l'aventure ! Il constate une « indolence allemande » qui lui « excite la bile ». Tout le pays semble passif. « Ce sont des gens à qui il faudra finir de commander d'être libres », plaisante-t-il à sa femme. Société des Études Océaniennes �33 Forster reste indécis plusieurs semaines. Il a reconnu dans la Révolu¬ lesquelles il a toujours combattu. Son propre itinéraire, son mépris des frontières et du patriotisme, ne le désignent-ils pas à un rôle d'explication des événements ? Ne doit-il pas exprimer son point de vue aux Allemands encore hésitants ? et rappeler que la raison d'être des Etats n'est pas dans le développement de la puissance publique, mais dans le progrès des individus et des sociétés. Pourtant Forster hésite. Que décider quand « on ne trouve pas de districts en Allemagne où le peuple soit assez élevé pour qu'il puisse faire usage de sa liberté » ? De la Prusse aux Etats du Rhin, l'Allemagne émiettée n'a pas de projet. Comment la réveiller ? tion toutes les idées pour Ces réflexions au seuil de l'engagement inquiètent déjà ses correspon¬ dants. Voss l'invite à demeurer un « bon Prussien ». Forster lui répond : « En qui concerne ce point, que je dois rester Prussien, j'ai beaucoup à répondre. Si je comprends bien ce vœu, il est en contradiction avec les principes que j'ai toujours exposés - prudemment il est vrai, à cause du despotisme - et avec mon amour de la liberté. Je suis né à une heure de Dantzig, dans la Pologne prussienne, et j'ai quitté mon pays natal avant qu'il tombe sous la domination prussienne. Je ne suis pas, à cet égard, un sujet prussien. J'ai vécu comme un savant en Angleterre, fait un voyage autour du monde et cherché ensuite à communiquer à Cassel, Vilna, Mayence, mes modestes connaissances. Partout où j'étais, je m'efforçais d'être un bon citoyen ; là où j'étais, je travaillais pour gagner mon pain. Ubi bene, ibi patria doit rester la devise des savants. C'est celle aussi de l'homme libre qui doit vivre isolé dans de petits pays qui n'ont pas de constitution. Si c'est être un bon Prussien lorsqu'on vit à Mayence sous la domination française, que de souhaiter à tous les Prussiens, comme à tous les hommes, le bien d'une prompte paix et la fin des maux de la guerre, je suis un bon Prussien, comme je suis un bon Turc, un bon Chinois, un bon Marocain. Mais si on entend par là que je dois, à Mayence, renier tous mes principes et, dans cette fermen¬ tation, ou m'abstenir ou persuader aux Mayençais qu'ils doivent rétablir l'ancien despotisme au lieu d'être libres avec les Français, j'aimerais mieux être accroché à la prochaine lanterne. » ce En novembre, Forster participe avec Boehmer, le beau-frère de Caro¬ line, à la création d'une société d'Amis du peuple établie sur le modèle des Jacobins. Il longuement pesé sa décision. Mayence ne doit pas attendre que l'ancien empire allemand se libèrent ensemble. Mayence doit, au contraire, montrer l'exemple et, avec les autres Etats frontaliers du Rhin, rallier le champ de la Révolution. Il en espère un effet d'entraînement a toutes les nations de Société des Études Océaniennes �34 peuple allemand. Il ne s'agit pas, pour lui, de fondre adminispatries, mais de manifester son adhésion aux principes de la démocratie. Son discours du 15 novembre, devant les clubistes, a un grand retentissement. Pour Jaurès, c'est le plus admirable discours politique, « peut-être le seul discours politique qui ait été prononcé à cette date en Allemagne ». En voici un extrait : dans tout le trativement les Citoyens, je veux d'abord toucher en passant aux malentendus qui pourraient naître entre nos frères français et nous d'une différence du caractère national, mais que l'on cherche à grossirperfidement au point d'y trouver une preuve de l'impossibilité d'une union politique entre les deux nations... Cela a été jusqu'ici une subtile politique des princes de séparer soigneusement les peuples les uns des autres, de maintenir entre eux des différences... Parmi les inventions innombrables, par lesquelles ils savaient égarer leurs sujets, il faut compter l'adresse avec laquelle ils ont propagé la croyance à des différences héréditaires entre les hommes. Ces différen¬ ces, ils les ont artificiellement créées par la contrainte de lois, ils les ont fait prêcher partout par des apôtres stipendiés. Quelques hommes, disait-on, sont nés pour commander et gouverner, d'autres pour posséder des béné¬ fices ou des emplois, la grande masse est faite pour obéir. Le nègre, par la couleur de sa peau et son nez écrasé, est prédestiné à être esclave du Blanc. Et par d'autres blasphèmes encore la sainte raison était outragée... Etre libres et égaux, c'était la devise des hommes raisonnables et moraux C'est aussi maintenant la nôtre. Pour le plein usage de ses forces corporelles et spirituelles, chacun a besoin d'un droit égal, d'une liberté égale. Et seule la différence même de ces forces doit déterminer entre elles des différences d'application O toi, qui as le bonheur d'avoir reçu de la nature de grands dons de l'esprit, ou une grande robustesse corporelle, n'es-tu pas content de pouvoir donner toute la mesure de ta force ? Comment peux-tu refuser à celui qui est plusfaible que toi de tenter avec sa force moindre ce qu 'il peut faire sans nuire à autrui. « « C'est vrai, on a dès sa jeunesse inspiré à l'Allemand de l'éloignement pour son voisin français ; c'est vrai, les mœurs, le langage, le tempérament des Français diffèrent des nôtres. C'est vrai encore : lorsque les monstres les plus cruels dominaient en France, notre Allemagne était encore toute fumante de leurscrimes. Alors un Louvois, dont l'histoire garde le nom pour que les peuples puissent le maudire, faisait mettre en flamme le Palatinat, et LouisXIV, un misérable despote, prêtait son nom à cet ordre détesté. Mais ne vous laissez pas égarer, mes concitoyens, par les événements du passé. Société des Études Océaniennes �35 La liberté des Français n'est vieille que de 4 ans, et voyez déjà, ils sont un peuple neuf, créé, pour ainsi dire, sur un modèle tout nouveau. Eux les vainqueurs de nos tyrans, ils tombent dans nos bras, ils nous protègent, ils nous donnent la preuve la plus touchante d'amourfraternel en partageant avec nous la liberté si chèrement achetée par eux-et c 'est lapremière année de la République. Nos langues sont différentes, nos pensées doivent-elles l'être pour l'égalité cessent-elles d'être des joyaux de l'humanité si nous les appelons Freiheit et Gleichheit ? Depuis quand la différence des langues a-t-elle rendu impossible d'obéir à une même loi ? Est-ce que la despotique souveraine de Russie ne règne pas sur cent peuples de langues différentes ? Est-ce que le Hongrois, le Bohémien, l'Autrichien, le Braban¬ çon, le Milanais ne parlent pas chacun leur langue et en sont-ils moins les sujets du même empereur ? Jadis les habitants de la moitié du monde ne s'appelaient-ils pas citoyens romains ? Et sera-t-il donc plus difficile à des peuples libres de se rattacher ensemble à des vérités éternelles, qui ont leur fondement dans la nature même de l'homme, qu 'il ne l'était à des esclaves « cela ? La liberté et d'obéir à un même maître. Ce qui est vrai reste vrai à Mayence comme à Paris, en quelque lieu quelque langue qu 'il soit dit. C'est d'abord en un point particulier que le bien doit éclater au jour, et de là ensuite il se répand sur toute la terre. C'est un Mayençais qui a inventé l'imprimerie, et pourquoi ne serait-ce pas un Français qui inventerait la liberté au XVIIIe siècle ? Concitoyens, prouvez bien haut que le cri d'appel de cette liberté, même en langue allemande, sonne terrible pour des esclaves, annoncez-leur qu 'ils doivent apprendre le russe s'ils ne veulent pas entendre et parler une langue d'hommes libres. Que dis-je ? Non, faites tonner à leurs oreilles que bientôt les mille langues de la Terre ne seront plus parlées que par des hommes « et en libres... » Le 1er novembre 1792, une administration générale provisoire est Boehmer, déjà secrétaire de Custine et président des clubistes, y figure ainsi que Dorsch et Forster. Quand Boehmer a l'idée d'organiser un nommée. référendum deux registres (l'un rouge à tranche tricolore pour les amis liberté, l'autre noir pour les ennemis de la Révolution), Forster s'oppose à cette mascarade qui offusque l'idée même de liberté. Il ne souhaite pas de précipitation. L'Allemagne ne sera pas libre avec une liberté imposée. En janvier 1793, un scrutin pour la Convention nationale des pays sur de la Société des Études Océaniennes �36 rhénans est organisé. L'abstention est énorme communes sur : on ne vote que dans 106 900. Mais la Convention nationale des Allemands libres est élue et peut se réunir. Le 16 mars, elle porte Forster à la vice-présidence et proclame, le 17 mars, la déchéance d'une vingtaine de princes. Le 18, Forster monte à la tribune. Il déclare Voici, : concitoyens, le moment favorable où vous pourrez libres, aussitôt que vous aurez pris la résolution ferme de vous rattacher à la France et de faire avec elle cause commune. Ayez l'honneur d'être les premiers en Allemagne à secouer vos chaînes, ne laissez pas vos voisins vous devancer... Le Rhin, un grandfleuve navigable, est la limite naturelle d'un grand Etat libre, qui ne désire aucune conquête, mais qui accueille les nations qui se joignent volontairement à lui et qui est fondé à exiger une indemnité de ses ennemis pour la guerre arbitraire qu 'ils lui ont déclarée. Le Rhin restera, comme il est juste, la limite de la France. R n'y a pas de regard un peu exercé aux choses de la politique qui ne voie cela... Peut-être vous a-t-on dit qu 'il serait difficile de détacher de l'Empire allemand, les pays de ce côté-ci du Rhin. Je demande si on n 'a pas détaché déjà de l'Allemagne et donné à la France l'Alsace et la Lorraine. L'expé¬ rience démontre par des exemples innombrables que dans les grands et décisifs moments les choses moyennes et médiocres, qui n'osent être qu'à demi, qui ne sont ni le chaud, ni le froid, ne réussissent qu 'à blesser tous les partis et à tout mettre en fermentation » « mes devenir et demeurer La Convention allemande se range à ses vues et le charge, avec Lux et Patocki, de porter ces décisions à la Convention à Paris. Les trois hommes quittent Mayence le 25 mars. Ils sont à Paris le 29 et le 30 à la séance de l'Assemblée. Au discours de Forster, « l'intrépide défenseur d'un peuple libre », le président répond avant même que le décret ne soit rendu : « Venez citoyens, vous partagerez nos dangers, ils ne sont rien pour l'homme courageux qui les brave ! Vous partagerez notre gloire, la gloire d'un peuple à qui il restera toujours, quels que soient l'événement, la liberté ou la mort. Puisse votre exemple, en éclairant les peuples, les convaincre qu'ils ne sont forts que par l'union et que les despotes n'ont de pouvoir qu'en les divisant! Quel que soit le décret que va porter l'assemblée, vous êtes, vous serez nos amis : oui, recevez en échange l'attachement de 25 millions d'hommes. La Convention nationale, sensible au vœu d'un peuple de frères, va délibé¬ rer...» L'assemblée décrète que Mayence et les communes avoisinantes de Worms, Spire, Grunstadt, Durkheim... font partie intégrante de la Républi¬ que française. Forster est maintenant citoyen français. Société des Études Océaniennes �37 A Paris, Lux, Patocki et Forster descendent à l'hôtel des Patriotes hol¬ landais, du Moulin. Ils retrouvent petite colonie d'étrangers fort Anglo-Américain Thomas Paine, surnommé « Common sense » (d'après le titre d'un de ses livres publiés en 1775), héros de la Révolution américaine, est là entouré des Britanniques Miss Williams, la rue une active. Le célèbre poétesse, Mary Willstonecraft, l'auteur du Droit de la femme, et l'Ecossais Christie. Forte et vilaine gueule, Paine aime boire et ne mâche pas ses mots. Forster découvre un personnage « égoïste et d'humeur variable, mais spirituel et intelligent ». Les deux hommes partagent la même opinion sur Burke auquel Paine a répliqué dans son livre Les Droits de l'Homme. Georges accepte d'écrire la préface de l'édition allemande de l'ouvrage. Il retrouve encore des Polonais rencontrés à Wilnius, dont Maliezecwski, et les Hollandais Jacques Blauw et Gaspard Meyer, membres du Comité batave. Et puis, il y a toute la société des Allemands de Paris, parmi lesquels le Prussien Qoots n'est pas le moins discret depuis ce jour de juin 1790 où il a conduit une délégation de 36 personnes venues, en ambassade du genre humain, offrir un soutien solennel à la France des Droits de l'Homme. Jean- Baptiste du Val-de-Grâce, baron de Qoots, aime faire parler de lui. Il a choisi comme prénom Anacharsis, nom d'un héros scythe. Devenu député français, comme Thomas Paine, il se proclame orateur du genre humain. Passionné et excessif, il veut bannir du vocabulaire le mot « étranger ». Pour la France, il est prêt à se battre contre la Prusse République française « département futur de la ». Alors que Qoots finira hébertiste, Gustave von Schladrendorf est proche des Girondins. Jeune étudiant dilettante, fort riche, fils d'un ministre de Frédéric II, il est arrivé à Paris avant la Révolution pour y étudier. Il y est resté et habite non loin de Forster à l'hôtel des Deux Sicile, rue de Richelieu, où cet ami de Jacobi reçoit ses hôtes dans une ample robe de chambre. Forster, qui apprécie « le noble caractère, le cœur pur et la lucidité » de Schladrendorf, lui rend souvent visite dans sa petite chambre où se pressent de nombreux autres compatriotes : Oelsner, Reinhard, Kerner, Guillaume de Humboldt, mais aussi la fine fleur des Girondins : Brissot, Gmdorcet, Sieyès. Voilà Georges dans le cratère. « Je m'attends à tout, et je suis prêt à le avril sa femme. tout», écrit-il 8 à Revenir à Mayence, qui subit alors le blocus des contre-révolutionnaires, lui est désormais interdit. Quant à Thérèse, elle recommence sa vie en Suisse avec Huber. Georges se laisse Société des Études Océaniennes �38 entraîner parses nouveaux compagnons à fréquenter assidûment le Club des Jacobins, et lui-même fonde avec Dorsch et Hoffmann la Société des Patriotes mayençais, rue de la Jussienne. Il rencontre et sympathise avec Bernardin de Saint-Pierre, Chamfort, Théroigne de Méricourt, et combien d'autres personnages encore, tous passionnants, exaltés, tragiques, tous pris dans une tourmente imprévisible. L'irruption de la Révolution était inévitable, mais devait-elle être si im¬ pitoyable ? Forster aime la comparer à un phénomène naturel, telle une avalanche ou une coulée de lave. C'est pourquoi il ne croit pas possible de l'expliquer seulement « en raison », c'est-à-dire « sans sentiment ». Que la Révolution se méfie de la raison ! dit-il, prévoyant le risque de la Terreur et de la froide idéologie : « Plus noble et plus excellent est l'instrument, plus diabolique en sera l'abus : incendie, inondation, les nuisibles effets de l'eau et du feu ne sont rien à côté du mal que fera la raison, et remarquons le bien: la raison sans le sentiment. » Il redoute autant les excès de la passion. Comment garder raison quand, dans une même journée, il passe de l'enthou¬ siasme le plus grand au « dégoût de tout » que lui inspirent les intrigues, l'égoïsme derrière les discours, et le désordre régnant ? « Plus on est initié aux secrets des intrigues ou, mieux encore, plus on connaît le labyrinthe odieux dans lequel chacun se roule, plus on a besoin de la froide philosophie pour ne pas douter de tout ce qui s'appelle vertu. » Il ne prendra part à aucune lutte de faction et Il ne les commentera presque pas. conscience que les Français sont, cependant, les acteurs d'une qui les dépasse. Il lui arrive de les critiquer, mais il a pour eux de la compassion. Ils sont victimes de la Révolution comme les Allemands furent les martyrs de la Réforme pour laquelle ils ont payé de leur vie. Le 23 mai, il écrit : « Tout en déraisonnant, riant, plaisantant, polémiquant, intriguant de façon précipitée, la nation française conduira jusqu'au bout sa Révolu¬ tion, narguant toutes les forces coalisées. » a histoire Quelle foi tenace ! L'ardeur de Forster a plus d'une fois l'occasion de refroidir, mais toujours la Révolution le récupère. Dans ses Ebauches parisiennes, il veut tenter d'atténuer ce que sa violence peut avoir de terrible pour l'opinion allemande, car, quoi qu'il arrive, il a maintenant la conviction qu'un résultat positif est définitivement acquis : la liberté ne périra plus. « Je ne peux plus regarder l'homme comme l'enfant du hasard, et les idées de vertu et de véritié comme des billevesées ; s'il y a quelque chose de réel dans ces idées, ce n'est pas peine perdue de combattre pour leur empire, et alors se Société des Études Océaniennes �39 ô Révolution, avec tous tes maux et toutes tes horreurs, sois la bienvenue !» Jusqu'au bout Georges veut croire et servir la Révolution. Malheureu¬ séjour à Paris se déroule pendant les mois de la plus grande détresse. Le gouvernement révolutionnaire se met en place entre le début du printemps et la fin de l'été 1793, alors que la hausse des prix fait régner un climat d'émeute et de surenchère funeste aux députés de la Gironde. Georges déplore leur éviction, le 2 juin, mais il a été déçu par leur gestion peu réussie de la crise économique. Les Montagnards, qui partageaient leur credo dans le libéralisme économique, ont su se montrer plus souples et accepter de prendre les premières mesures de contrôle du commerce des grains et de répression des infractions. Pour lui, l'heure n'est pas à la fidélité aux dogmes, mais à l'urgence et la nécessité de donner à manger à tout le monde. Il se rapproche donc peu à peu des Montagnards et vote, le 19 juillet, la constitu¬ tion de l'An I au nom des Allemands libres de Mayence. sement son A cette occasion, il prononce un discours exhortant les troupes révolu¬ tionnaires à voler de ville assiégée. La Convention nationale allocution sera consignée au procès-verbal et, applaudissant son patriotisme, elle stipule qu'il soit fait mention honorable de sa conduite. Hélas ! les troupes révolutionnaires s'ébranlent trop tard et Mayence tombe le 23 juillet. La constitution montagnarde ne sera jamais appliquée, mais son adoption a, sans aucun doute, représenté pour Georges un moment historique décisif afin de sauver la République proclamée le 21 septembre 1792. Au soir du 19 juillet, écrivant à sa femme, il se reprend à espérer en une nouvelle impulsion des forces de l'esprit, une nouvelle capacité du peuple à s'autoproduire. Fichte, un jeune auteur allemand, le répète comme lui dans son ouvrage que Forster a lu la veille du vote : « Un bon livre allemand me réservait hier une autre joie sur l'homme et sa condition, 1792, petit inoctavo, Berlin à la revue de Franke. C'est une des rares productions de notre temps, l'œuvre d'un homme jeune qui pense et sent avec justesse. Comme il est impossible qu'il y ait un accord complet entre les esprits, il y a un point sur lequel ses idées s'éloignent des miennes. Ce sont ses idées politiques sur la communauté de la propriété. » au secours sa décide que son Encore plus proche des thèses de la Gironde, Georges a cru trop longtemps que la Révolution libérerait les forces économiques pour accepter sans débat le principe d'une restriction à la propriété. Cependant, la question va l'intéresser de plus en plus. Au début du printemps, il se montre hostile, comme les Montagnards, aux propositions de ceux qu'ils nomment « les Société des Études Océaniennes �40 enragés et exagérés » qui poussent les sections à l'insurrection. Peu à peu, pourtant, il se range à l'idée d'une intervention de l'Etat. Les Montagnards, eux aussi longtemps hésitants, adoptent le 26 juillet une loi contre l'acca¬ parement des richesses, destinée à empêcher la spéculation sur les denrées. Georges approuve ce texte comme il acquiesce au décret du 29 septembre fixant, pour un an, les prix des marchandises et les salaires. Le revirement est donc total par rapport à son libéralisme initial. Il a pris conscience que l'état moral et culturel dépend étroitement des conditions sociales et écono¬ miques. Seule la Révolution, pense-t-il, peut désormais produire la base d'une culture supérieure parce que plus égalitaire, sur laquelle la liberté politique pourra se réaliser. La Révolution ne peut être que l'œuvre du peuple tout entier. D'où son intérêt pour les masses, les opinions publiques et son mépris des factions. Au milieu de l'été 1793 la Révolution connaît ses plus grands dangers. Le territoire national est envahi aux frontières, et à l'intérieur l'insurrection fédéraliste gagne plusieurs départements. En Vendée, la révolte court de victoire victoire. C'est pourquoi, après l'échec des Girondins, il estime seuls les Montagnards peuvent tenir tête à la coalition des monarques européens. A ses yeux, la Révolution n'est toujours pas finie et ne pourra pas l'être tant que ses acquis ne seront pas stabilisés. C'est la raison pour laquelle il approuve sans réserve la décision de la Convention proclamant, le 10 octobre, que le gouvernement restera révolutionnaire « jusqu'à la paix». en que Réalise-t-il que la Terreur se met en place progressivement ? Malgré suspicion à l'égard des étrangers, il se voit confier des missions diplomatiques aux frontières pour négocier des échanges de prisonniers avec les Anglais. Il est d'abord envoyé à Cambrai, en Flandres, puis à Arras, en Artois. Ces déplacements l'éloignent plusieurs mois de Paris où, le 5 septembre, le tribunal révolutionnaire, créé en mars et jusque-là d'une activité relativement minime (entre mars et septembre, de 5 à 15 condam¬ nations par mois) est réorganisé. Très vite la répression s'intensifie. Entre les deux derniers mois de l'automne 1793 et janvier 1794, 193 personnes sont expédiées à la guillotine. le climat de Si Georges a salué la proclamation de la forme révolutionnaire du gou¬ vernement, c'était parce que la Révolution était en train de livrer bataille sur tous les fronts. Il fallait alors repousser l'ennemi aux frontières, reprendre Toulon, Lyon, stopper la révolte vendéenne. Il s'agissait donc de mettre fin Société des Etudes Océaniennes �41 à la circonstance de la guerre. Or, au lieu de sortir de la guerre civile, le gouvernement, pourtant victorieux sur tous les fronts, l'étend. La lutte n'est plus celle de la Révolution contre ses ennemis mais celle d'un groupe contre d'autres partis. C'est l'époque où disparaissent Marie-Antoinette, le duc de Biron, ex-général des Armées de la République, le duc d'Orléans dit Philippe Egalité, Mme Eisabeth, les Girondins Brissot, Vergniaud, et les Feuillants Bailly et Barnave. « L'impression immédiate, écrit Georges, est horrible et le spectacle trop fort pour les contemporains. » Le 7 novembre, c'est au tour d'Adam Lux, vingt-sept ans, d'être guillotiné. Lux n'a pas voulu d'intervention en sa faveur, ni même qu'on le défendît. Au Forster a vu, contraire, il a souhaité mourir en contre-révolutionnaire. comme lui, l'exécution de Charlotte Corday. Les deux amis se rue Saint-Honoré quand la charrette de la jeune femme passée devant eux. Ils l'ont suivie, remontant la rue jusqu'à la place de la Révolution où se dressait l'échafaud : « Elle était, dit Georges, florissante de santé, charmante, belle, belle surtout sous l'auréole de chasteté qui l'entourait. Sa tête aux cheveux châtains, coupés court, était une tête antique posée sur le buste le plus superbe. Jusqu'à la fin, elle garda sa sérénité. » trouvaient ensemble est Passant de l'accablement au soutien actif, Georges s'épuise, exacerbe rumination, éprouve sa foi dans des principes exaspérés à force de ressassement. Le 26 mai, il avait écrit à Thérèse : « Je suis sûr que l'homme sincère sa ne peut travailler que dans la mesure où il s'estime lui-même. Je crois que c'est agissant comme je l'ai fait qu'une certaine évolution en moi a été possible, qui fut certes douloureuse mais est devenue en même temps l'objet d'une contemplation; si j'ai conscience d'avoir agi selon mes convictions et en ne cédant pas à mes passions, alors je suis satisfait de tout ce qui s'est passé. » Cette belle déclaration de principe vole en éclats à la mort de Lux. Il se demande, au contraire, si tout le mal ne provient pas plutôt des principes et non des passions. Et Lux qu'il désapprouvait de se compromettre aussi puérilement en voulant diffuser ses Réflexions à la Convention nationale à lire le lendemain de sa mort, Lux, puéril et pur à la fois, n'a-t-il pas été lucide avant lui ? Et, dans ce cas, depuis quand Georges se trompe-t-il ? Georges revoit bien souvent son chemin depuis Mayence, mais à force de s'interro¬ ger, il se croit parfois « danser au bord du gouffre de la folie ». en En octobre, le ministre Lebrun, son protecteur qui lui a confié les deux Nord, est arrêté. Forster, dont le courrier est censuré, s'attend à l'être à son tour, mais rien ne vient. Au contraire, on le charge missions dans le Société des Études Océaniennes �42 d'une nouvelle mission diplomatique à la frontière suisse du Comté de qui lui permet, le 10 octobre, de retrouver Thérèse et Huber à Pontarlier. Voilà les deux êtres qu'il aime le plus au monde. Il ne voudrait plus les quitter, mais il sait qu'il ne les reverra plus jamais. Neuchâtel, ce En décembre 1793, il termine trois textes : Les Ebauches parisiennes, Description de la Révolution à Mayence, Les rapports entre la science politique et le bonheur de l'humanité, qui sont trois appels à la Révolution. Il écrit également quelques articles pour faire connaître les Préliminaires de paix, la revue de Huber. Mais depuis son retour, le 26 novembre, il se sent brisé, sans désir, sans espoir. Comment reprendre un goût de vivre quand ses amis, tout autour de lui, sont incarcérés, guillotinés ou poussés au suicide ? comme Chamfort qui rate dramatiquement sa tentative, Schladrendorf arrêté (il le restera jusqu'à la chute de Robespierre), puis Cloots et Paine jetés, le 28 novembre, à la prison du Luxembourg (Paine sera libéré et pourra reprendre son poste de député, mais Cloots sera guillotiné). Forster n'a pas à renier les idées pour lesquelles il s'est battu toute sa vie, mais le désastre qu'il observe a de quoi le rendre amer. Et toute son action mayençaise, désormais inutile, risque d'apparaître avec le temps comme une absurdité. Pourtant, n'avait-il pas longtemps réfléchi avant de s'engager ? Fallait-il attendre que les peuples soient mûrs pour leur accorder la liberté, comme beaucoup le prétendaient alors en Allemagne ? On a vu que cette question l'avait préoccupé au moment de son engagement. Or, en 1793, Kant lui donne raison sur ce point : « Je ne peux pas admettre l'opinion de ces hommes, même s'ils sont les plus intelligents, qui affirment qu'un certain peuple sur le point d'établir la liberté légale n'est pas mûr pour la liberté, que les serfs d'un propriétaire terrien ne sont pas encore mûrs pour la liberté, ou bien que tous les hommes en général ne sont pas libres pour la liberté religieuse. Si on doit admettre cette assertion, la liberté ne se réaliserait jamais; car on ne peut être mûr pour la liberté si on ne l'a pas auparavant acquise; il faut être libre pour apprendre à se servir de ses forces. Les premiers essais seront certes grossiers. Cependant, on ne devient jamais raisonnable que par ses propres expériences. » Mais si Georges n'a rien à se reprocher, il s'est exposé au risque du nationalisme allemand. Un plus tôt, depuis Berlin, Voss, l'éditeur, l'avait bien prévenu que déraisonnait sur son compte. « Forster est perdu pour l'Alle¬ magne » (l'ami Sommering). « Maintenant, Forster est à peu près un horsVloi en Allemagne » (Heyne, son beau-père). « Malgré ce penchant que j'ai an tout le monde Société des Etudes Océaniennes �43 la Révolution française, je ne peux pas pardonner à Forster d'être passé moment et publiquement du côté français » (l'ami Guillaume de Humboldt). A tous Forster a répondu qu' « on ne (lui) reprochera jamais d'avoir servi d'instrument pour obliger les hommes à faire ce qu'ils n'au¬ raient jamais fait sans y être forcés ». pour en ce national, faible en Allemagne au début de la Révolution française, a crû à son contact et, peut-on dire, en réaction contre elle. Klopstock, qui dans un premier temps avait eu honte que la Révolution fût française, prend ses distances vers 1793 et reconnaît son erreur. Fichte restera révolutionnaire jusqu'en 1799, mais rompra d'une manière encore Le sentiment plus spectaculaire en reniant le rationalisme des Lumières et le « contrat social » de Rousseau. Place désormais au projet allemand qui, par le génie de sa culture, pourra réussir ce que la France n'a pu accomplir. signes de l'éveil national allemand. Mais cette «cul¬ qui prenait son essor représentait plus, à ses yeux, l'expression d'une culture européenne qùe le produit unique d'un sol. Il a donc prôné inlassa¬ blement une vision élargie à l'Europe, sinon à tout l'univers. La Déclaration des Droits de l'Homme n'a-t-elle pas été conçue pour s'appliquer aussi aux Cafres et aux Chinois ? Oui, Forster a été ébloui par la Révolution française, par les possibilités infinies d'avancées qu'elle faisait découvrir. Mais il connaissait la mise en garde du premier Herder de ne pas se risquer à privilégier une nation. La France n'est d'ailleurs pas, à ses yeux, meilleure ou supérieure aux autres. Elle montre seulement le chemin, car elle est la nation qui s'émancipe. Georges a confiance dans le réveil des autres peuples et dans la mutation de progrès qui traverse l'Europe. D'autres révolutions n'ont-elles pas déjà eu lieu en Amérique, à Genève (en 1768, et 1782), en Hollande (1785 et 1787), en Irlande (1780), en Angleterre (1640 et 1688) ? Ne faut-il pas se réjouir que les opinions publiques s'expriment et soient en mesure de se communiquer leurs expériences et de dialoguer en lieu et place des despotes ? Forster a vu les ture» Les nationalismes sont, pour Forster, dès forces positives et nécessaires mesure où il les conçoit comme des manifestations de souveraineté dans la populaire, des reflets des opinions publiques : « Notre opinion publique est le produit de la réceptivité du peuple enrichi par les apports de tous les mouvements », dit-il. En ce sens populaire, le nationalisme s'interprète comme un concept ouvert. Ainsi comprend-il l'idée nouvelle de nation, c'est-à-dire comme la traduction du génie propre à chaque peuple qui se Société des Études Océaniennes �44 libère, génie national qu'il subordonne à la totalité de la culture humaine. Comment Georges aurait-il pu imaginer qu'à la suite de Herder, l'Allema¬ s'orienterait vers l'autarcie littéraire jusqu'à exalter, sur un ton roman¬ tique, « le cosmopolitisme du goût littéraire allemand » ? gne Il arrive souvent à Georges de repenser à ses manuscrits restés à Mayence. Il les suppose perdus (ses malles contenant ses notes et ses herbiers collectionnés lors du tour du monde ont aussi été perdues dans un naufrage, entre Londres et Francfort) et présume ses travaux littéraires en cours compromis. Il ne refranchira plus jamais le Rhin. Pour aller où ? Pas à Mayence où sa tête est mise à prix (selon une information fausse de Thérèse), ni à Berlin où le roi s'est opposé en 1792 à ce qu'il soit nommé membre de l'Académie des sciences. Encore moins à Halle où son père l'a renié depuis un an et souhaite le voir pendu à une lanterne. Georges n'a pas revu sa mère qui, à la fin de ses jours, est devenue faible d'esprit. Georges lui-même est-il si assuré de ne pas déraisonner parfois ? Il reste donc à Paris où il est à l'abri du besoin, depuis que a accordé par un vote, le 29 juin, une indemnité la de 18 livres par jour, « comme un député français ». Mais on ne lui propose plus de missions diplomatiques, pour lesquelles, d'ailleurs, il se sent peu de disposition. En neuf mois à Paris, en combien de projets a-t-il espéré ? Il a failli dirigé un journal destiné au public allemand, obtenir une place à la Bibliothèque nationale, partir même en Inde, en Perse et en Angleterre où une imprimerie l'attendait pour se développer. Forster le jeune, prêt à tout, dans la force de ses trente-neuf ans, cependant épuisé physiquement, usé moralement. Privé de ses amis parisiens arrêtés, disparus, Forster n'a jamais été aussi isolé qu'en cette triste fin d'année 1793. Convention nationale lui Les ennemis de la Révolution ont souvent prétendu qu'il était mort chagrin, déçu par la Révolution. Cela paraît assez invraisemblable », dit Marita Gilli à la fin de sa remarquable thèse sur Forster. Elle insiste sur ses derniers mots, relevant sa réelle fatigue et le scorbut contracté dans le Pacifique qui, mal guéri, l'a affaibli toute sa vie. Mais le chagrin n'est pas plus contre-révolutionnaire qu'il n'est incompatible avec la fatigue. Pour¬ quoi Marita Gilli refuse-t-elle son chagrin à Forster, alors qu'elle reconnaît que sa mort est « triste » et d'une « dimension tragique » ? Certes, Forster, au moment où il prend le lit pour un refroidissement, ne se doute pas que son sort est scellé. Il ne voit pas la mort approcher. Sa surprise est grande quand le mal se transforme en pneumonie et même en pleurésie, selon André « de Société des Études Océaniennes �45 biographes. Mais qu'est-ce qui le mine ainsi pour être alors que trois médecins sont à son chevet, il n'a plus de forces pour lutter. Il meurt à trente-neuf ans, à 5 heures du matin, le 10 janvier 1794. Le lieu où il est enterré n'est pas connu. Chuquet, l'un de ses aussitôt à bout de souffle ? Dès le 27 décembre, Le 9 janvier, veille de sa mort, il a confié son intention de se garder d'autres révolutions. Jusqu'à son dernier jour, il a tenté de trouver la réponse claire, cherché à expliquer ses choix. Aussi mesure-t-on ce que cet ultime re¬ virement suppose de longue et douloureuse introspection, probablement né¬ cessaire pour que ce raisonneur trouve l'apaisement et combatte son chagrin. Il faut, avec Marita Gilli, considérer Forster comme un authentique ré¬ volutionnaire. Mais sous-estimer ses paroles des derniers jours serait mé¬ connaître l'un des aspects les plus intéressants de sa personnalité : sa inquiète jamais aboutie, sa sincérité, ses oscillations répétées depuis un an entre la plus totale euphorie et la plus profonde détresse. Malade, il a continué sa réflexion, se déterminant encore une fois par rapport à la Révolution. Perdrait-il sa qualité de révolutionnaire pour avoir constaté que « la lave de la Révolution » ne coule plus majestueusement ? « Elle n'éclaire plus », dit-il. Forster est intéressant jusque dans ses derniers instants. Son tempérament inlassablement raisonneur le rend attachant. Il était d'un moralisme lourd, propre à déprimer le premier nietzschéen venu. Aurait-il fini par s'en défaire ? recherche aiguë des potentialités dévastatrices de la extrêmes devait en être manié avec d'autant plus de vigilance et de modération. Ne rien privilégier donc, ni les dangereuses passions, ni la despotique raison, et pas même l'opinion publique que Forster considérait comme « l'instrument et l'âme de la Révolution ». Dès qu'elle s'avère prépondérante, elle ne peut plus assurer la garantie de la démocratie ». Avec de tels principes la voie est étroite, surtout qu' « il n'existe pas de moyens termes, répète-t-il, car la liberté relative aboutit au despotisme » (lettre à sa femme au début de 1793). Tout au long de l'année, il n'a cessé de s'engager et, tendant toujours plus vers la révolution sociale, il s'est rapproché des Robespierristes avant de les entrevoir comme de nouveaux despotes, tyrans de la raison dont ils seraient eux-mêmes les premières victimes. Il avait une conscience très fermentation révolutionnaire. Le jeu des « On pourrait être tenté, aujourd'hui, de voir dans les derniers débats de Georges Forster comme une anticipation de ceux de nos modernes historio- Société des Études Océaniennes �46 graphes de la Révolution française, anciens marxistes repentis pour la plupart, qui aujourd'hui applaudissent François Furet de leur dire ce qu'ils veulent entendre : que nous serions enfin en mesure de sortir de la roue des contradictions dans laquelle nous serions enfermés depuis deux cents ans : libéralisme ou intervention de l'Etat, primat de l'individu ou primat de la collectivité, universalisme ou relativisme... ? Furet et ses amis consensuels veulent réconcilier les contradictions et ne voir que la complémentarité dans antagonismes. Forster n'était pas aussi idéaliste : « Le milieu entre les extrêmes que quelques philosophes ont recherché avec tant d'ardeur et ont souvent cru trouver, cet équilibre total des forces représente bien le calme, mais il s'agit du calme de la mort. » les Forster s'est engagé sur la plupart des problèmes qui, depuis lors, politique. On reste fasciné, après deux siècles, par la qualité et la multiplicité des questions qu'il a traitées, remâchées, les abordant pures de tout dogme. constituent le fond même de la Par exemple, à propos du contact de la civilisation européenne avec les petites nations du Pacifique, il a d'abord prôné la fermeture à l'extérieur, puis il a recommandé, décidément, l'ouverture. Il aurait encore évolué avec les événements, car les faits étaient pour lui souverains (un reste de son em¬ pirisme scientifique). Mais on peut être assuré que cette ouverture selon lui n'était ni missionnaire, ni coloniale. L'ouverture, condition, but et origine du progrès a constitué son principe le plus constant. La vie entière de Forster l'Européen, le citoyen du monde, en témoigne. Jean SCEMLA BIBLIOGRAPHIE Œuvres de G. Forster Son Voyage autour du monde » est traduit et inséré dans la relation de Cook publiée sous le titre : « Voyage dans l'hémisphère austral et autour du monde sur les vaisseaux du Roi l'Aventure et la Resolution » (Editions Hôtel de Mion). en « « 1778 à Paris Voyage philosophique et pittoresque sur les rives du Rhin fait en 1790 », Paris an m. Société des Études Océaniennes �47 « Voyage philosophique et pittoresque en Angleterre et en France fait en 1790 », Paris an IV. Sur G. Forster J. Jaurès, « Histoire socialiste de la Revue française » (1901-1908), Edition revue et Albert Soboul, Editions Sociales, tome IV : la Révolution et l'Europe annotée par (1971). André Chuquet, « Le Révolutionnaire G. Forster », Etudes d'histoire (Paris, s.d. vers 1903). Droz, « L'Allemagne et la Révolution française », Paris, 1949. K. Julku, « La conception de la Révolution française chez G. Forster », Annales historiques de la Révolution française, 1968. J. Marita Gilli, « L'œuvre d'un penseur allemand réaliste et X, 1974. Paris révolutionnaire », thèse Sur le XVIIIe siècle Michelle Duchet, « Anthropologie et Histoire au siècle des Lumières », Maspero, 1971. Claude Mossé, F. Furet et M. « L'Antiquité et la Révolution française Ozouf, « », Albin Michel, 1989. Dictionnaire critique de la Révolution française », Flamma¬ rion, 1988. Jean Starobinski, « O. Bétourné et A. Le Remède dans le mal Harting, « », Gallimard, 1989. Penser l'histoire de la Révolution française », La Découverte, 1989. T. J. Todorov, Kristeva, « « Nous et les autres », Seuil, 1989. Etrangers à nous-mêmes Bernard Smith, « », Fayard, 1989. European Vision and the South Pacific » (Yale Société des Études Océaniennes University, 1985). �A VOYAGE ROUND THE dreflèd after the European manner. It WORLD. was much juicier than our Hews under-ground, had preferved and concentrated all boiled, and beyond comparifon more tender than roafted meat. The equal degree of heat with which it its juices. The fat not was lufcious and furfeiting, and the Ikin inftead of being hard as a ftone, which is always pork, was as tender as any other part. After dinner our bottles and glafles were brought in, and our friend Orèa drank his Ihare without flinching, the cafe with which our roafted appeared to us rather extraordinary, fince almoft all the natives of thefe iflands our expreflèd a great diflike to ftrong liquors. Sobriety is a virtue almoft univerfal them, and particularly among people of inferior rank. with They rage, It is are however acquainted with an intoxicating beve¬ which is much admired by fome of the old chiefs. made in the moft difguftful manner that can be imagined, from the juices contained in the root of a fpecies of pepper-tree. chewed a This it. is cut fmall, and the pieces by feveral people, who fpit the macerated mafs into bowl, where fome upon root water (milk) of They then ftrain it through coco-nuts a bres of coco-nuts, is poured quantity of the fi¬ fqueezing the chips, till all their juices the whole liquor is de¬ canted into another bowl. They fwallow this naufeous fluff as faft as pofllble ; and fome old topers value themfelves cn being able to empty a great number of bowls. mix with the cocoa-nut-milk ; and Société des Études Océaniennes �VOYAGE A ROUND Our THE WORLD. paflenger, Porea, who ferved with the natives here as was not he had been fb re- Huahine, at of his new acquaintances into the captain's cabin, and immediately fat down with him to perform the brought one He drank about a pint, which in of an hour made him fo dead drunk, operation. quarter down on the floor without motion; his face lefs than a that he lay was inflamed, fwelled out of his head. A found fleep of fcveral hours was neceflary to reflore him to his fenfes ; but as foon as he had recovered them, he appeared thoroughly afhamed of his debauch. The pepper-plant is in high efteem with all the natives of thefe iflands as a fign of peace ; and his eyes together, naturally implies good fellowfliip. It feems, however, that drunkennefs here is puniflied, like all other excelles, by difeafe. The old men who make a pradlice of it are lean, covered with a fcaly or fcabby fkin, have red eyes, and red blotches on all parts of the body. They acknowledge thefe evils to be the confequence of drinking ; and to all appearance, the pepperplaht, which they call awa, tends to produce leprous com¬ perhaps, becaufe getting drunk plaints. and fervants feafted on the remains ; and the fame croud who had pro¬ fited by our liberality before, now paid their court to them. The failors were complaifant only to the fair fex; and giv¬ As foon as we had dined, our boat's crew ing Société des Etudes Océaniennes �Société des Etudes Océaniennes �49 DÉBATS DE L'ASSEMBLÉE LÉGISLATIVE TAHITIENNE (1824-1866) LES législative tahitienne (1) s'est réunie pour la première fois en dernière session en 1877, lors de l'avènement du roi (2). Elle n'a cessé légalement d'exister que le 29 juin 1880, date de L'Assemblée 1824 et elle Pomare V a tenu sa "la réunion à la France des îles de la Société et dépendances" (3). parlement tahitien débute en 1824, année où les législateurs eurent à délibérer sur l'abolition de la peine de mort. Elle se termine en 1866, dernière session où il y eut des débats législatifs (4). L'Assemblée a siégé de façon irrégulière durant cette période et toutes les délibérations n'ont pas pu être étudiées (5). L'étude des débats du parlement a été créé à l'instigation des missionnaires de la Société afin de limiter les pouvoirs du souverain tahitien. Ils essayèrent d'instaurer une monarchie parlementaire en s'inspirant du modèle britannique. La société polynésienne était à l'époque très hiérarchisée et rigide, organisée autour de chefs qui disposaient d'un pouvoir absolu. Ces derniers siégeaient à l'Assemblée comme membres de droit et leur influence était déterminante dans les débats (6). Ce auxiliaire des missions de Londres, parlementaires modernes dans une conséquences sur le fonctionnement de l'Assemblée. Beaucoup de législateurs étaient mal préparés à l'exercice de leurs fonctions car ils n'avaient aucune formation juridique et certains savaient à peine lire et écrire, en particulier au début de la période étudiée. Les débats prouvent qu'ils avaient dans l'ensemble conscience de leur impréparation au rôle qu'ils devaient jouer. Tout le travail parlementaire sera donc préparé, organisé et L'introduction brutale d'institutions société traditionnelle a eu de nombreuses Société des Études Océaniennes �50 les représentants du pouvoir exécutif. Les missionnaires britanniques jusqu'en 1842 et ils pourront ainsi faire voter des lois favorables à la propagation de leur doctrine et hostiles à l'installation de religieux catholiques. A partir de l'instauration du Protectorat, le 9 septembre 1842, le travail parlementaire sera contrôlé par les représentants de la puissance protectrice. L'Assemblée sera encore utilisée comme contrepoids au pouvoir royal, mais elle permettra également l'application progressive des lois françaises à Tahiti. encadré par exerceront cette tutelle sur l'Assemblée Les débats du historiens parlement tahitien ont été négligés par la plupart des qui ont préféré privilégier l'étude du pouvoir exécutif durant le règne de la reine Pomare. Avant d'aborder le contenu des travaux parlementaires, il est nécessaire de législative. fixer tout d'abord le cadre des débats de l'Assemblée Préliminaire : Le cadre des débats Le contenu des délibérations de l'Assemblée est en premier lieu fonction de période étudiée. De plus, lors de chaque session, les débats parlementaires sont précédés d'un cérémonial rigoureux qui souligne l'importance des travaux de cette institution. Enfin, il serait vain d'essayer d'analyser la substance de ces débats si l'on n'expliquait pas au préalable la façon dont ils étaient organisés et contrôlés par le pouvoir exécutif. l'évolution du cadre institutionnel durant la A - L'évolution du cadre institutionnel Dès 1819 les missionnaires britanniques avaient cherché à modifier la despotique du gouvernement du roi Pomare II. Ils avaient convaincu ce souverain de l'intérêt de promulguer de nouvelles lois sous le nom de "Code Pomare". Mais ce texte de 1819, le premier code tahitien, ne contenait aucune disposition constitutionnelle, malgré les efforts déployés auprès du roi par la mission protestante. Le 13 mai de la même année plusieurs milliers de personnes et les chefs tahitiens furent réunis à Pare, district royal, afin d'approuver le code. Néanmoins, il ne s'agissait pas de la première réunion du parlement car ce recueil de lois ne fut pas discuté et les personnes réunies à cette occasion ne for¬ maient en aucun cas une assemblée législative. nature Les missionnaires durent attendre la mort de Pomare II, le 7 décembre 1821, pour réduire les pouvoirs du souverain. A cette date, Pomare III n'avait Société des Études Océaniennes �51 qu'un an et la régence fut assurée par son oncle, avec l'aide des religieux, jusqu'au 21 avril 1824, date à laquelle ces derniers décidèrent de couronner le nouveau roi. Préalablement à cette cérémonie, la première assemblée législative tahitienne se réunit du 23 février au 3 mars 1824 et transforma le pouvoir royal en monarchie constitutionnelle. janvier 1827 et sa demi-soeur, Aimata, fille Vahine IV. Elle était âgée de 14 ans et son avènement eut lieu sans consécration officielle, la jeune reine préférant se divertir, laissant les missionnaires et les chefs se disputer le pouvoir. Ces derniers, profitant de l'immaturité de la reine, ignorèrent l'Assemblée législative et rétablirent leur autorité qui avait été réduite par Pomare IL Le désordre s'établit et, après les excès dus aux pouvoirs pris par les chefs, ce sera le missionnaire Pritchard qui jouera un rôle important dans l'amélioration de cet état de choses. Il deviendra le principal conseiller de la reine et il l'amènera progressivement à s'intéresser au gouvernement du royaume. Pomare III mourut le 11 adultérine de Pomare II, lui succéda sous le nom de Pomare rédigé par la mission protestante et sera promulgué (7). Ce recueil de lois ne comporte aucun texte d'ensemble concernant le pouvoir exécutif, mais il contient un certain nombre de dispositions éparses relatives à l'organisation du royaume, au souverain et à l'Assemblée législative. Dans le cadre fixé par le code, la reine gouvernait et, en cas d'absence, elle était représentée par un régent. Les missionnaires chargés de la rédaction du nouveau code avaient pris soin de préciser les limites des pouvoirs du souverain par rapport à la loi : "Si la reine ou toute autre personne puissante abolit une loi, ce sera là une véritable violation de la loi" (8). De même, "la reine et les personnes Un en nouveau code sera 1842 puissantes, et tous les hommes devront observer avec demeure soit bonne sur cette terre" (9). soin les lois, afin que la plan administratif, le royaume était divisé en districts et il y avait un ces circonscriptions. Selon la tradition, les districts étaient regroupés en sept grandes divisions, cinq pour Tahiti et deux pour Moorea. Dans chaque division il y avait un grand juge et ces sept magistrats formaient la cour suprême (cour des To'ohitu). Le district était donc la cellule de base de l'organisation politique et administrative du royaume et c'est à ce niveau qu'étaient élus les députés de l'Assemblée législative. Sur le chef à la tête de chacune de A la suite de l'instauration du Protectorat, le pouvoir exécutif fut dédoublé. compétente pour tout ce qui concernait les affaires tahitiennes d'ordre interne. La puissance protectrice était chargée de toutes les affaires relatives aux étrangers au royaume, à la gestion des relations extérieures, à la garantie de la sûreté individuelle et des propriétés et, enfin, à l'ordre public (10). L'Assemblée législative voyait également sa compétence réduite aux La reine Pomare était affaires intérieures tahitiennes Société des Études Océaniennes �52 Dupetit-Thouars annexa Tahiti le 6 novembre 1843 et Bruat à la tête des Etablissements français d'Océanie, en y incluant le royaume de Pomare IV (11). Mais le roi Louis-Philippe désavoua cette annexion et le Protectorat fut rétabli le 7 janvier 1845. Tous les actes pris par Bruat dans le domaine de l'administration des indigènes, entre 1843 et 1845, étaient donc illégaux. Ces arrêtés du gouverneur furents légalisés par une assemblée des chefs et des juges, le 8 janvier 1845, puis par la convention du 5 août 1847 (12) passée entre le commissaire du roi Lavaud et la reine. Enfin, le décret impérial du 14 janvier 1860, relatif à l'organisation des pouvoirs publics français dans les Etats du Protectorat, maintiendra en vigueur les arrêtés pris localement par les représentants de la France. Le contre-amiral installa le gouverneur précisa les conditions d'application du Désormais, les pouvoirs de la reine étaient limités par le représentant de la puissance protectrice qui intervenait de concert avec elle, dans le cadre du pouvoir exécutif, pour toutes les questions concernant les indigènes. Le commissaire exerçait seul l'autorité sur les étrangers et il était compétent en matière de relations extérieures. Il avait aussi un droit de contrôle général sur l'administration locale (13) et sur les travaux parlementaires (14). La convention du 5 août 1847 Protectorat. Jusqu'à l'annexion en 1880 les institutions évolueront peu, mais la pratique institutionnelle ira dans le sens d'une réduction progressive des pouvoirs de la reine et de l'Assemblée au profit de ceux exercés par le commissaire. Durant la période étudiée, la séance d'ouverture des débats parlementaires une cérémonie solennelle dont le but était de souligner l'importance de l'institution législative. donnait lieu à B - Le cérémonial d'ouverture de chaque session Les cérémonies d'ouverture des sessions de l'Assemblée représentaient un législative des événements majeurs de Tahiti au temps de la reine Pomare. Pour la période antérieure au Protectorat, le spectacle était plutôt pittoresque, ainsi qu'a pu le décrire un voyageur de passage (15) : "Vers les 9 heures du matin, la reine Pomare se déplaça en grand apparat, escortée de plus de cent hommes, ses gardes du corps... En tête du cortège flottait le drapeau de Tahiti, rouge, blanc, rouge, en bandes horizontales. Derrière venaient la reine et le roi, suivis des troupes royales, en file sur deux rangs. Enfin venaient tous ceux qui s'étaient trouvés quelques titres à figurer dans cette parade. Ce défilé, qui s'étirait le long de la plage avançait solennellement vers le temple... La nef était occupée par la reine et les militaires les bas-côtés par les femmes... Au nombre , Société des Études Océaniennes �53 de huit ou dix, les officiers de la suite royale étaient vêtus d'uniformes de toutes de leurs bonnes couleurs et de tout acabit. Ils avaient dû les récolter au hasard fortunes ou lors de la visite de quelques navires de guerre" (16). Si cet événement haut en couleur a marqué à ce point un voyageur, on peut présumer que l'effet de ce cérémonial sur la population indigène devait être considérable. C'était le but recherché par les missionnaires qui souhaitaient ainsi ancrer dans la conscience populaire la place importante du parlement au sein d'une monarchie constitutionnelle. partir de l'instauration du Protectorat les cérémonies prirent un caractère beaucoup plus solennel et les troupes de la garnison en grande tenue remplacèrent les militaires de la suite royale aux uniformes disparates. Le cortège officiel avait perdu son caractère populaire et bigarré et il n'était plus composé que des fonctionnaires civils et militaires, ainsi que des consuls étrangers. L'ouverture de chaque session fut alors soumise à un rituel qui devint immuable à la suite d'une note du commissaire impérial Du Bouzet en 1855 (17). Tout comme ses prédécesseurs, ce représentant de la puissance protectrice avait le souci de l'apparat et du respect de l'étiquette. Il s'agissait surtout de montrer l'importance que la France accordait aux institutions du Protectorat, c'est à dire essentiellement à la reine (18) et à l'Assemblée législative. Ainsi, lors de l'ouverture de chaque session, le commissaire prenait soin de traiter la souveraine tahitienne avec tous les égards dus à son rang, en particulier devant les consuls étrangers (19). A strict (20). Un impérial De La Roncière, en date du 15 mars 1866, en rappelle les modalités : "Deux compagnies d'infanterie de marine prendront les armes en grande tenue, à midi et demi... Un détachement de 20 hommes, commandé par un officier, occupera les abords du Fare-apoo raa (21). Deux factionnaires seront postés à chaque porte. La troupe restant en dehors de ce détachement formera la haie, depuis la porte de la salle jusqu'à la grille du palais de la reine... A une heure moins un quart, les officiers de terre et de mer, les fonctionnaires et les employés de Le cérémonial observé entre 1855 et 1866 était extrêmement ordre du commissaire l'administration se réuniront à l'hôtel du gouvernement pour y prendre le impérial. Le cortège, précédé par un détachement de gendarmerie, se rendra chez la reine pour la conduire à l'Assemblée. A la sortie du palais de la reine, une salve de 21 coups de canon sera tirée par la batterie d'artillerie. A ce signal, les bâtiments de guerre sur rade hisseront le pavillon du Protectorat en tête du mât de misaine. Pendant le passage du cortège, les troupes présenteront les armes. La marche sera fermée par le détachement de lanciers à cheval, en grande tenue. A l'arrivée de la reine et du commandant commissaire impérial à l'Assemblée, les clairons sonneront aux champs. A l'issue de la séance, il sera tiré une nouvelle salve de 21 coups de canon. La reine et le commissaire impérial seront reconduits avec le même cérémonial" (22). commandant commissaire Sotiété des Etudes Océaniennes �54 également soumise à un rituel très précis : elle puis à celui du commissaire et enfin à la présentation d'une adresse par un député (23). Ces discours, qui sont directement liés aux thèmes développés dans les délibérations propres à chaque session, La séance d'ouverture était était consacrée au discours de la reine, seront étudiés avec le contenu des débats. porté à l'Assemblée par les représentants du pouvoir exécutif fastes des cérémonies d'ouverture. C'est l'ensemble des parlementaires qui était soumis à leur tutelle. Mais l'intérêt ne se limitait pas aux travaux C - L'organisation et le contrôle des débats Il faut distinguer entre la période qui a précédé l'établissement du qui a suivi cet événement. Protectorat et celle 1 - au Le pouvoir des missionnaires jusqu'en 1842 sein de l'assemblée Dès 1824 le but poursuivi par les missionnaires était double. s'agissait tout d'abord de limiter les pouvoirs du souverain tahitien en légiférer en collaboration avec le roi (24). Le code Pomare de 1842 rappela que le pouvoir d'établir des lois nouvelles ou d'abroger des lois anciennes n'appartenait qu'aux législateurs (25). La reine avait le droit d'exprimer son point de vue avant l'adoption d'un texte, par l'intermédiaire de son orateur. Elle ne pouvait en aucun cas modifier les textes après leur adoption par l'Assemblée. Mais, en limitant les pouvoirs royaux, il ne s'agissait pas pour autant de créer un véritable parlement autonome, capable d'exprimer librement la volonté populaire. Il reconnaissant à l'Assemblée le droit de objectif recherché par les pasteurs était de contrôler et d'orienter législative dans le sens des intérêts de la mission protestante. Ce but fut atteint grâce à la présence de l'un d'entre eux dans l'enceinte de l'Assemblée. En effet, "un missionnaire de la parole véritable de l'Evangile" (26) devait être nommé auvaha -orateur et secrétaire- dès l'ouverture de chaque session. Il avait pour rôle "d'arranger les paroles" des députés. Ainsi, les électeurs devaient s'accorder entre eux, dans chaque district, afin d'exprimer leurs désirs aux parlementaires. Alors ces derniers devaient faire "connaître leurs paroles à l'auvaha afin qu'il les arrange" (27). Les électeurs, c'est à dire les propriétaires fonciers, voyaient ainsi leurs voeux modifiés ou rejetés par l'orateur selon les intérêts des missionnaires et, pour mieux contrôler l'action des législateurs, les Le second l'action Société des Études Océaniennes �55 votes avaient lieu à main levée. Par l'intermédiaire de l'auvaha, la mission pouvait ainsi faire pression sur les membres de l'Assemblée qui prirent peu à peu l'habitude de voir leurs travaux préparés et dirigés par des étrangers. La plupart des textes votés par l'Assemblée jusqu'à l'instauration du Protectorat furent donc rédigés par des religieux qui avaient un ascendant considérable sur les législateurs tahitiens peu préparés à exercer leurs fonctions. partir de 1842 la tutelle des travaux parlementaires sera exercée par les représentants de la puissance protectrice. A 2 L'organisation et le contrôle des débats le protectorat - sous représentants du pouvoir exécutif continuèrent à exercer la même un cadre juridique nouveau. Il y eut en effet deux changements importants durant cette période. D'une part, la compétence de l'Assemblée législative fut réduite et, d'autre part, un règlement organisa les travaux parlementaires à partir de 1851. Les tutelle mais dans a) L'immixtion de ia puissance protectrice dans l'exercice du pouvoir législatif A aux partir du 9 septembre 1842 la compétence de l'Assemblée fut réduite affaires tahitiennes d'ordre interne. Le gouvernement protecteur donc agir librement pour les relations extérieures du royaume qui touchait aux Français et aux étrangers. pouvait protégé, ainsi que pour tout ce au commissaire un pouvoir quasi-législatif pouvait faire tous les règlements relatifs à la marche des services administratifs, à l'intérêt du bon ordre et de la sûreté du territoire et il pouvait en fixer la sanction par les pénalités que réclameraient l'urgence et la gravité des circonstances. D'autres textes (28) donnèrent dans des domaines essentiels. Il Bruat (29) modifièrent le code Pomare de étrangers d'assister aux séances de l'Assemblée sans son autorisation, ce qui excluait automatiquement les missionnaires. Tous ces actes furent légalisés ensuite par l'Assemblée et par divers textes (30). Deux arrêtés du gouverneur 1842 en interdisant aux 1847, véritable charte du Protectorat, donna au plus de pouvoirs vis à vis de l'Assemblée. Celle-ci ne se réunissait que si elle était convoquée conjointement par la reine et le commissaire. Le souverain tahitien ne souhaitait pas voir les parlementaires La convention du 5 août commissaire encore siéger trop souvent et les convocations étaient Sotiété des Études laissées à l'initiative du Océaniennes �56 1849, 1852, législatifs après 1866 (31). Le représentant du gouvernement protecteur était en outre seul compétent pour proroger la session de l'Assemblée "après en avoir fait connaître les motifs à la reine" (32). Cette dernière et le commissaire avaient le droit d'assister aux séances, de s'y faire représenter et d'y prendre la parole. En réalité la souveraine n'intervenait pas dans les débats et faisait simplement lire un discours son mari lors de la par séance d'ouverture. L'article 21 de la convention était important : "Les lois votées par l'Assemblée sont d'abord adressées au commissaire du roi qui, avec la reine, les examine en conseil de gouvernement ; la reine s'y fait représenter quand elle le juge convenable". En pratique le commissaire décidait seul, en présence de deux députés désignés par l'Assemblée pour compléter le conseil. Les lois modifiées à cette occasion par le pouvoir exécutif devaient être présentées à nouveau à l'approbation des parlementaires. commissaire. Ce dernier ne réunira d'ailleurs pas les législateurs en 1856, 1859, 1862, 1863, 1864, 1865 et plus du tout pour des travaux En outre, la reine et le commissaire bénéficiaient d'un droit de veto puisque les lois votées ne pouvaient être exécutées qu'après avoir reçu leur approbation (article 24). Dans ce cas le texte ne pouvait être représenté à l'Assemblée qu'à la session suivante. sessions, qui duraient en moyenne neuf jours, le commissaire et la pouvaient faire "de concert, des règlements ayant force de loi" (article 28), à condition de les soumettre à l'approbation de l'Assemblée lors de la session suivante. Cette pratique se développera et les parlementaires se contenteront souvent d'approuver les ordonnances adoptées en conseil de gouvernement. En cas de désaccord sur un projet de loi, les législateurs prendront même l'habitude de s'en remettre à la décision du commissaire, dont ils ratifieront l'ordonnance Entre les reine par la suite. A partir de 1848, trois représentants du gouvernement protecteur siégeront avec voix délibérative (33). Ils avaient pour mission d'exposer les projets de loi émanant du pouvoir exécutif mais leur formation juridique leur permettait de dominer les débats. Ils présentaient de très nombreux textes à l'Assemblée, ce qui laissait peu de place à l'initiative législative des parlementaires car les sessions étaient très brèves. à l'Assemblée encore plus les pouvoirs de puisqu'il retira aux législateurs l'initiative des lois, ce droit n'étant plus reconnu qu'au gouvernement, c'est à dire au commissaire. L'article 4 de la loi du 6 avril 1866 limita l'Assemblée Néanmoins, l'importance des travaux parlementaires après 1848 rendu nécessaire une organisation plus stricte des débats. Société des Études Océaniennes avait �57 b) "Le règlement pour la tenue des séances législative des îles de la Société" (34) de l'assemblée république Bonard a créé ce règlement car il lui une assemblée composée de plus de cent que la procédure des délibérations ne soit précisée (35). Le commissaire de la semblait difficile de faire travailler personnes, sans Le 10 mars 1851 la reine et le commissaire sanctionnèrent donc une loi de : "Règlement pour la tenue des séances de l'Assemblée législative des Iles de la Société". Ce texte est particulièrement important puisqu'il s'appliquera jusqu'en 1866, c'est à dire pendant la période durant laquelle l'Assemblée a eu la plus intense activité législative. C'est à partir de l'entrée en vigueur de ce règlement que l'Assemblée a pu être "assimilée à un véritable parlement" (36). l'Assemblée s'intitulant Bonard souhaitait utiliser l'Assemblée pour "contrecarrer l'autorité de la (37). Pour cela, il fallait organiser cette institution le mieux possible, sur le modèle d'un parlement européen. Le règlement ne comportait pas moins de 12 chapitres et de 64 articles et il innovait en particulier dans trois domaines : le scrutin secret, l'inviolabilité des députés et le droit de pétition. reine" réglementation traduisait également l'influence des juristes français qui aux missionnaires britanniques. En effet, le droit parlementaire français n'est pas uniquement fondé sur l'usage, comme au Royaume-Uni. Il a son origine dans les lois constitutionnelles et dans les règlements. Cette avaient succédé A partir de 1851 les travaux parlementaires deviendront donc plus formalistes que durant la période précédente. Les commissaires beaucoup successifs essaieront de faire en sorte que les débats soient très sérieux, afin de rendre plus crédible l'action de l'Assemblée. Dans cette maîtresse de cette optique le bureau était la pièce organisation. organisé par les articles 1 à 10 du règlement. D'après premier il se compose de six personnes : un président, un vice-président quatre secrétaires élus pour toute la durée de la session. Le bureau était l'article et président sont de maintenir l'ordre dans l'Assemblée, parole, de poser les questions, d'annoncer le résultat des suffrages, de prononcer les décisions de l'Assemblée et de "porter la parole au nom de cette dernière et conformément à son voeu" (article 4). A chaque séance, et avant Les fonctions du d'accorder la à l'ordre du jour, il donne connaissance à l'Assemblée des communica¬ qui la concernent, en donnant la priorité à celles présentées par le pouvoir exécutif. Chaque fois que les délégués du gouvernement le souhaitent, ils prennent la parole pour soutenir ou combattre les projets de loi. Le rôle du président s'étend également à la police intérieure et extérieure de l'Assemblée, à la direction des débats, à la vérification des pouvoirs, à l'inviolabilité des de passer tions Société des Études Océaniennes �58 pétitions et au "mode de votation". Enfin, le président envoie aux commissions "toutes les pièces relatives aux objets qui doivent y être discutés". Trois comités préparaient le travail de l'Assemblée : le comité d'examen des lois, le comité d'examen des pétitions et celui chargé des finances. députés, aux comités et aux Mais la fonction essentielle du Néanmoins, vers président résidait dans la conduite des débats. la fin de la période étudiée, c'est le délégué du gouvernement qui jouera ce rôle, ce qui lui permettra d'agir sur le contenu des débats. Les débats se composaient d'un exposé des motifs des projets de loi, puis article, avant de passer au vote sur l'ensemble du texte. d'une discussion article par projets du gouvernement étaient discutés en priorité et ses délégués ou pouvaient prendre la parole toutes les fois qu'ils le désiraient. Ceci leur permettait de réduire les interventions des parlementaires et d'écarter les propositions de loi gênantes, d'autant plus que les sessions duraient en moyenne neuf jours et que la discussion des textes du gouvernement ne commençait que le troisième jour. Le député Taatanuru s'éleva contre cette pratique lors de la session de 1861 : "Nous avons passé plusieurs jours à examiner les projets de loi déposés par le gouvernement ; je demande que nous examinions ceux proposés par les députés" (38). Les orateurs Les débats traînaient parfois en longueur car les parlementaires tahitiens, laissaient souvent emporter dans leurs discussions. La qualité de leurs discours a été soulignée par plusieurs contemporains. C'est ce qui ressort d'une lettre du capitaine Ribourt, aide de camp du commissaire du roi en 1848 : "Ce peuple est naturellement et bien réellement éloquent : les discours que j'entends m'étonnent souvent par leur adresse et leur profondeur, toujours par leur convenance. Vos illustres (les parlementaires français) auraient souvent beaucoup à apprendre des nôtres et feraient rarement mieux" (39). excellents orateurs, se Les débats avaient lieu en tahitien, langue fort imagée, et leur traduction en français donne parfois de bien curieuses métaphores. En 1860, le député Maheanuu répondait ainsi au discours de la reine : "Les chefs de la nation tahitienne sont une partie de vous-même ; les députés sont vos pieds et les To'ohitu sont vos bras" (40). En 1855, le député Aitu déclarait : "Le projet du gouvernement est un enfant sur le point de naître. Cet enfant a une bien grosse tête relativement au reste du corps, qui n'est plus rien du tout. Si vous laissez sortir la tête, le corps glissera ensuite sans que vous vous en aperceviez" (41). Les thèmes traités dans les débats de 1824 à 1866 sont extrêmement variés possible de les regrouper en deux parties. La première rassemble les aux institutions du royaume et la seconde traite des délibérations concernant le développement économique et social. mais il est débats relatifs Société des Études Océaniennes �59 I - Les débats relatifs aux institutions rubrique, prise au sens large, seront traités les débats relatifs à la justice, à l'éducation, à l'Assemblée et à la reine. Dans cette A - La justice C'est un qui revient souvent dans les délibérations de l'Assemblée, prononcés lors de la séance d'ouverture de chaque les seize projets de loi étudiés en 1861, huit concernaient la thème tout comme dans les discours session. Ainsi, sur justice. question, il en est un qui est exemplaire à plus d'un titre : celui portant sur l'abolition de la peine de mort. C'est un des premiers sujets abordés par la toute jeune assemblée en 1824 et c'est certainement le thème qui a suscité un des plus grands débats, "dont la hauteur des sentiments avait vivement frappé les voyageurs qui avaient pu y assister" (42). Parmi tous les débats consacrés à cette Le code Pomare de 1819 avait les auteurs d'attentat ou prévu la peine de mort pour les meurtriers et d'actes de rebellion. Deux individus furent ainsi avoir tenté de renverser le gouvernement. En roi et deux des hommes qui avaient prémédité ce crime furent appréhendés... La sentence de mort leur fut appliquée et ils furent pendus à une poutre entre deux cocotiers" (43). exécutés le 25 octobre 1819, pour 1821, "un complot fut organisé pour assassiner le La peine de mort, surtout par pendaison, selon la coutume anglaise, "heurtait violemment la nature tahitienne" (44). Il semblerait, en effet, que la peine de mort n'ait été que rarement pratiquée à Tahiti pour des infractions de ce genre : "La coutume tahitienne voulait que les condamnés fussent transpercés par une lance, aient le crâne défoncé à coups de casse-tête ou soient décapités. En réalité, le Tahitien ne pratiquait pas la peine de mort. Il ne supprimait son semblable que dans les sacrifices religieux et dans les guerres " (45). capitale (46) fut ouvert par Hitoti, premier chef de Papeete, qui était pour le maintien de cette sanction : "Les lois d'Europe, de ce pays dont nous avons reçu tant de bien de toute espèce, ne doivent-elles pas être bonnes ? et les lois d'Europe ne punissent-elles pas de mort le meurtrier ?... ce que font les hommes d'Europe, peut-être ferions nous Le débat sur l'abolition de la peine bien de le faire ?" Société des Études Océaniennes �60 répondit que l'application de toutes européennes conduirait au bouleversement des moeurs et usages locaux. Si l'on suivait le raisonnement d'Hitoti il faudrait "infliger une peine très grave à Outami, premier chef de Punaauia lui les lois ceux qui forcent une maison, qui dérobent des animaux, des fruits ou qui prennent de faux noms". Or, ces pratiques tahitiennes n'étaient pas sanctionnées jusqu'alors car, poursuivait Outami, '.'nous savons tous que forcer une de nos cases de feuillage et de bambou n'est pas une bien grande faute et que dans l'état de communauté où nous vivons tous, prendre des fruits ou un porc quand on a faim n'est pas un crime". Il termina son discours par une remarque de bon sens : "Puisque ce qui peut être mal en Europe ne l'est pas au même degré sur ces îles, nous ne devons pas nous guider, en règle générale, par ce seul motif que les lois d'Europe ont parlé dans un sens ou dans un autre". En conclusion, il proposait de supprimer la peine capitale et de la remplacer par le bannissement à perpétuité dans une île déserte, sanction également prévue dans le code de 1819. Oupouparou prit alors la parole en rappellant que c'était la Bible qui devait guider l'action des législateurs. Or, celle-ci déclare : "Celui qui a répandu le sang de l'homme, son sang sera répandu par l'homme". Le chef grand juge Tati lui répondit : "Ce précepte ne va-t-il pas tellement loin le suivre jusqu'au bout... un homme est amené devant moi, il a répandu le sang, j'ordonne qu'il soit mis à mort ; je répands son sang, qui donc répandra le mien ?" Il fit alors appel à l'autorité du Nouveau Testament qui ne prévoit pas la peine de mort en cas de meurtre. Le grand juge opta lui aussi pour le bannissement et termina son intervention par ces mots : "Et puis, n'est-ce pas assez qu'il y ait sur la terre de méchants hommes qui se souillent de sang, et la loi n'aurait donc rien de mieux à faire que de les imiter. Est-ce bien au nom de la justice de faire que l'homme devienne meurtrier de son frère ?". Le que nous ne pourrons pas Pati, chef et grand juge de Moorea abonda dans le sens de Tati : "Pourquoi punissent-ils ? Est ce par colère ou pour le plaisir de faire du mal, est-ce par amour de la vengeance, comme nous le faisons en temps de guerre ? Rien de cela : un homme bon, juste, ne cherche point à se venger, il n'agit pas non plus par colère. Là où il y a de la souffrance ne saurait exister du plaisir ; là où il y a du mal, et où on répand le sang ne saurait exister la justice". des hommes vraiment justes Après les grands chefs, un homme de moindre rang prit la parole et développa des arguments inspirés également par la religion, mais assez originaux pour l'époque dans un pays qui avait abandonné ses coutumes traditionnelles depuis peu : "Un des motifs pour punir est de corriger le criminel et de le rendre bon, s'il est possible. Or, si nous tuons le meurtrier, comment le rendrons-nous meilleur ? Si nous l'envoyons dans une île déserte, où il sera livré à lui-même et contraint de réfléchir, te Atua (Dieu) peut juger à propos de faire mourir les mauvaises choses qui sont dans son coeur et d'y faire naître de bonnes choses". Société des Études Océaniennes �61 la peine de mort le bannissement. Ce débat, tout empreint de morale chrétienne, est d'une très grande qualité, surtout si on le compare à ceux qui se déroulèrent à la fin de la période étudiée. Entre 1851 et 1866 les parlementaires tahitiens s'intéresseront essentiellement à ce qui touche à l'activité de tous les jours et les débats d'idées laisseront la place à des préoccupations plus terre à terre. Finalement, l'Assemblée vota à l'unanimité l'abolition de et la remplaça par Après l'instauration du Protectorat, les principaux textes portant sur la justice furent débattus en 1855, 1861 et 1866 (47). Il n'est pas possible de tous les étudier dans le cadre de cet article et seuls quelques extraits significatifs seront analysés. Le souverain tahitien et le commissaire ne cessèrent de rappeler aux juges l'importance de la justice. Ainsi, lors de la séance la reine Pomare fit lire par son mari, le prince Ariifaaite, le discours suivant : "Ainsi vous aurez à prendre des mesures sages et fortes pour assurer à la loi son entière exécution. C'est avec un vif sentiment de peine que j'ai vu des juges, ces hauts gardiens de la propriété et de la sécurité des familles, demeurer indifférents alors que leurs sentences restaient sans effet, ou bien laisser reposer la loi quand il aurait fallu frapper avec énergie. L'inexécution de la justice tend à la ruine des peuples en facilitant l'élévation et la fortune des hommes vicieux et pervers" (48). parlementaires et aux d'ouverture de la session de 1860, session de 1866, le impérial De La Roncière fustigea les juges partiaux et vénaux : "La participation des juges au partage des amendes qu'ils étaient appelés à prononcer, ainsi qu'à des frais de justice élevés, faisait nécessairement naître des doutes sur leur impartialité. Vos lois semblaient avoir moins pour but de vous assurer la paisible jouissance de vos biens, et de garantir le maintien de l'ordre, que de grossir la bourse de ceux qui étaient appelés à concourir à leur application" (49). En conclusion, il demanda aux parlementaires de remédier à cette situation en approuvant l'ordonnance du 14 décembre 1865 (50). Cet acte avait pour but de redéfinir l'étendue de la compétence des tribunaux tahitiens. En particulier le droit français serait appliqué à l'avenir aux différends entre Tahitiens et Européens portant sur le droit de propriété des terres, devant la cour des To'ohitu (51) qui serait désormais présidée par un magistrat français. Le député Hitoti s'éleva contre cette dernière disposition de l'ordonnance : "La cour des To'ohitu se compose actuellement de douze membres ; je ne vois pas pourquoi on lui donne un président étranger" (52). Le délégué du gouvernement lui répondit : "C'est afin de la maintenir dans l'observation des formes de la loi et d'éviter des annulations fréquentes de ses arrêts pour ne pas les avoir De même, lors du discours d'ouverture de la commissaire (53). Le délégué s'étonna de la remarque d'Hitoti car il n'y avait rien sein de cette juridiction. En effet, la loi du 30 novembre 1855 sur jugements édictait qu'un délégué du gouvernement assisterait non seulement observées" de les nouveau au Société des Études Océaniennes �62 la cour des To'ohitu, mais aussi le tribunal d'appel. Le représentant du "Hitoti sait très bien aussi que par le fait et commissaire conclut par ces mots : la nature même de son mandat, ce délégué dirigeait véritablement les débats. n'y a donc en réalité que le nom de changé" (54). Dans la suite du débat le délégué du gouvernement fera remarquer que "neuf pourvois ont été formés jusqu'à ce jour contre des arrêts de la cour des To'ohitu... Sur ces neuf pourvois, six ont été acceptés, trois rejetés... Ces six cassations d'arrêts sur neuf qui ont été demandées expliquent suffisamment la nécessité de l'introduction d'un président étranger à la Haute cour tahitienne" (55). par Il Mais le délégué du gouvernement n'eut toujours le dernier mot et il dut l'Assemblée daigne l'approuver. Les parlementaires repoussèrent l'article premier car il prévoyait que les litiges fonciers entre Tahitiens seraient jugés par cinq propriétaires fonciers choisis par le juge de paix français. Le député Metuaaro s'opposa à cette mesure et proposa une autre solution : "Le conseil de district où est la terre peut fort bien connaître de l'affaire en premier ressort ; s'il y a appel on viendra à Papeete devant les To'ohitu qui jugeront en dernier ressort" (56). La séance fut suspendue et la modification fut soumise au commissaire qui l'accepta. Au niveau du conseil de district, seuls les juges tahitiens intervenaient donc dans les litiges entre indigènes. Néanmoins, l'appel de leurs décisions était jugé par les To'ohitu dont le président était français. L'ancienne cour d'appel était supprimée pas modifier le contenu de l'ordonnance de 1865 pour que et les décisions des To'ohitu étaient soumises à la ratification du commissaire et de la reine (57). On comprend mieux l'empressement à accepter la modification justice indigène était souhaitée par l'Assemblée puisque, de toute façon, la contrôlée par un magistrat français et par le commissaire. De toute "L'Assemblée, Toutes ces manière, comme le fait remarquer à juste titre C.W. Newbury : dernier jour de sa carrière, sonna le glas du code des lois tahitien. au lois, y compris celles votées dans les sessions récentes de cette assemblée, furent abrogées, à l'exception de quatorze d'entre elles (58)... La base légale sur laquelle les juges indigènes avaient opéré était sapée d'un seul coup" (59). Entre le mais premier débat en 1824 et le dernier également un grand changement. en 1866 il y à une constante pas varié tout au long de la période étudiée, c'est la tutelle l'Assemblée par les missionnaires, puis par le commissaire. Si l'abolition de la peine de mort a été votée à l'unanimité c'est, bien sûr, parce que Ce exercée qui n'a sur cette décision correspondait à la volonté des législateurs, mais surtout parce que opposés à la peine capitale (60). En 1866, la quasi-totalité des propositions du commissaire sera acceptée après de nombreuses interventions du représentant du gouvernement. les missionnaires étaient désormais Société des Études Océaniennes �63 changement entre 1824 et 1866 vient du fait qu'avant 1842 la plupart proposés étaient d'une grande simplicité, à la portée de tous. Pour la période 1851-1866 il en va tout autrement. L'introduction de la législation française à Tahiti va nécessiter l'élaboration de textes très précis, d'une très grande complexité, en particulier dans le domaine de la justice. Les législateurs capables d'avoir une vision d'ensemble du système judiciaire étaient très peu Le des textes impréparation au rôle qu'ils devaient jouer, ils se les représentants du commissaire. C'est ce qu'avouera naïvement le député Ruatai lors de la séance du 26 décembre 1861 : "Je désire que les juges soient éclairés sur la loi ; je remplis moi-même ces fonctions et je déclare que j'ignore beaucoup de choses" (61). nombreux. Conscients de leur laissaient facilement influencer par "En fait, les discussions étaient menées par le représentant du gouvernement et lorsqu'une opposition se manifestait, l'ascendant de ce dernier et l'aide des orateurs du gouvernement -souvent d'anciens députés- utilisant les de l'éloquence polynésienne, amenaient toujours l'adoption du projet gouvernemental" (62). ressources B - Le système éducatif l'enseignement à Tahiti au XlXè siècle est inséparable de d'évoquer la question religieuse avec problèmes posés par le système éducatif. L'histoire de celle des missionnaires. Aussi est-il naturel les Avant l'instauration du Protectorat, entièrement entre les mains des missionnaires l'Assemblée vota et une loi en 1834 les écoles de district étaient anglais. Ainsi, à leur demande, exigeant la présence obligatoire à la chapelle à l'école. même, la loi XVIII du code Pomare de 1842 est consacrée à l'enseignement (63). D'après l'article 4, les parents "qui ne veilleront pas à ce que leurs enfants se rendent réellement à l'école pour apprendre à lire la parole de Dieu ainsi qu'à écrire, ces personnes seront en faute ; elles seront jugées et condamnées à 50 brasses de travail tel que défricher avec soin la route publique..." L'article 5 est également sévère avec les enfants et stipule que ceux "qui feront acte de paresse pendant quelques jours et ne se rendront pas à l'école, seront pris et y seront conduits par les officiers publics. Ceux qui enseignent chercheront quelques moyens de leur faire honte et de les encourager afin qu'ils ne soient point paresseux pour se rendre à l'école". De législateurs au mois de mai imposera l'obligation scolaire jusqu'à quatorze ans, ce qui est remarquable pour l'époque. Le code des lois révisées dans l'Assemblée des 1845 Société des Études Océaniennes �64 Les problèmes d'éducation seront un souci constant pour les autorités du discours d'ouverture de session législative où la question du système éducatif ne soit soulevée. Protectorat. Il n'est pas un Ainsi, le 1er mars 1851 le commissaire de la république rappela aux parlementaires le but à atteindre : "J'espère qu'avec les encouragements donnés élèves, bientôt toute la jeunesse des terres du Protectorat saura lire, écrire et compter..." (64) et il évoqua les progrès accomplis en matière de formation professionnelle : "Les progrès qu'ont faits la plupart des jeunes gens que vous m'avez confiés, me sont un sûr garant qu'avec de la persévérance, dans peu d'années, vous pourrez vous même réparer les navires, édifier des maisons belles et commodes, exécuter tous ces travaux qui embellissent et enrichissent un pays" (65). aux maîtres et aux En 1852 le commissaire soulignait dans son discours que les écoles avaient progrès marquants et il ajoutait : "Le concours général entre les meilleurs élèves de chaque école se fera sous vos yeux le 15 mars prochain ; il vous mettra à même de juger si les enfants indiens sont moins intelligents, moins susceptibles d'apprendre que les enfants des autres nations" (66). fait des Le 2 novembre 1855, le commissaire Du Bouzet prononça un important discours essentiellement consacré à l'éducation. Il expliqua ainsi aux parlementaires l'importance de leur rôle en la matière : "L'éducation pour l'enfance est le plus précieux des bienfaits ; toutes les vues du législateur doivent se tourner vers les moyens de la perfectionner... Un des moyens reconnu partout comme le plus efficace est de donner une attention spéciale à l'éducation des jeunes filles. Mères de famille un jour, elles seront pour leurs enfants de véritables institutrices... Chez tous les peuples la condition sociale des femmes indique leur degré de civilisation. Que vos jeunes filles acquièrent, dès leur plus tendre enfance, dans une école particulière, des connaissances plus étendues et des habitudes d'ordre et de travail et, au bout d'une ou deux générations, la société tahtitienne sera transformée" (67). Du Bouzet poursuivit en insistant sur l'importance de l'étude de la langue française : "L'étude de votre langue doit continuer à passer en première ligne, mais les jeunes gens n'acquerront jamais une instruction supérieure sans l'étude d'un idiome plus répandu et riche en ouvrages de sciences et de littérature. Celle de la langue française peut seule mettre vos enfants à même d'acquérir ces connaissances qui développent les qualités de l'esprit, sans lesquelles nul n'est appelé à exercer une influence utile dans son pays ; ils pourront alors devenir aptes à exercer toutes les industries qui sont aujourd'hui le domaine exclusif des blancs" (68). Apparemment ces propos ne furent pas suivis d'effet, comme semble le démontrer le discours de la reine lors de l'ouverture de la session de 1860 : "Je Société des Études Océaniennes �65 inquiétude quel sort est réservé à la nation tahitienne si vous sérieusement de l'éducation de vos enfants. Si vos enfants se rendent aux écoles pendant quelques heures du jour, vous les laissez, le reste du temps, libres de s'adonner à leurs passions, qui détruisent bientôt le corps après avoir corrompu le coeur" (69). Le commissaire poursuivit dans le même sens : "Je trouve que l'instruction publique est dans un état assez triste, eu égard à ce qu'on devait attendre des lois qui la règlent. Bientôt, si vous n'y preniez garde vous marcheriez en arrière. L'étude de la langue française fait peu de progrès. Comment voulez-vous que le gouvernement protecteur vous emploie dans son administration et à son service si vous ne pouvez être en relation avec lui, à toute heure et à tout instant ?" (70). Il prend soin de préciser qu'il ne veut "certes pas supprimer le parler tahitien", mais l'étude du français doit être "la première chose à enseigner à vos enfants" (71). me demande ne vous avec occupez A l'ouverture de la session de 1861, la reine insista à nouveau sur cette "Je suis très contente des instituteurs français envoyés à Papeete et je désire sincèrement que vous leur confiiez l'instruction de tous les enfants de mon peuple. L'étude de la langue française, qui deviendra bientôt notre langue usuelle, assurera à jamais l'intimité de nos relations avec les Français..." (71 bis). question : puisque le commissaire déjà aujourd'hui aussi répandue parmi vous que dans bien des contrées de l'Europe" (72). Il expliqua aux législateurs que les écoles prospéraient et que dans celles qui avaient été ouvertes par l'administration, les enfants étaient reçus sans distinction de religion. Il précisa : "Mon devoir est de protéger chaque culte, et je me réjouis quand je puis être utile à l'un comme à l'autre" (73). Il est vrai qu'il n'en avait pas toujours été ainsi de la part de ses prédécesseurs. La situation semblait s'être améliorée en 1866 affirmait : "L'instruction élémentaire est effet, dès l'instauration du Protectorat, les autorités françaises ont eu à un problème d'envergure. Pour développer le pays il fallait que la population puisse parler le français. Or, le système éducatif était entre les mains En résoudre religieux britanniques qui étaient hostiles à la présence française. Les catholiques francophones étaient très peu nombreux et la population, très fidèle aux pasteurs, s'en méfiait. des missionnaires Pour soustraire les fils de chefs et les enfants de la famille Pomare à anglaise plusieurs solutions furent envisagées : cinq fils de chefs furents envoyés en France en 1848 pour une durée de trois ans. Puis, l'éducation des enfants de la reine fut confiée à des instituteurs français protestants. D'après le commissaire Lavaud il fallait qu'ils "soient élevés dans un esprit français et non livrés aux mains des ministres anglais. Je dis plus, il faut que leur instituteur soit protestant, parce que j'ai échoué dans ma tentative en voulant confier leur éducation à des prêtres catholiques et que la reine préférerait les laisser dans l'ignorance que de puiser l'instruction à cette source" (74). l'influence Société des Études Océaniennes �66 En 1850 le commissaire Bonard entreprit de réduire le nombre des missionnaires protestants à Tahiti. Diverses mesures administratives furent prises contre eux : ils devaient limiter leur activité à un district et ils ne pouvaient prêcher qu'avec l'approbation de l'administration. Une déclaration de l'Assemblée législative du 28 mars 1851 décida que leurs biens seraient désormais propriétés nationales : "Les Taïtiens n'ont jamais donné et ne donnent pas les terrains et les maisons servant de logement aux missionnaires, ainsi que les églises à la Société des missions de Londres... Les districts sont seuls propriétaires des terrains, églises et maisons destinés aux logements des missionnaires ; ils peuvent en disposer librement pour y établir les missionnaires de leur choix" (75). Cette mesure très sévère fut critiquée au sein même de l'administration (76), mais elle aboutit au but recherché, c'est à dire limiter l'influence protestante anglaise. Parallèlement, l'administration facilita le développement de l'enseignement catholique (77), ce qui aboutit à la création de plusieurs écoles par les soeurs de Saint Joseph de Cluny, par les frères de Ploërmel et par les missionnaires de Picpus (78). Néanmoins, beaucoup de Tahitiens souhaitaient que leurs enfants aient des Une solution fut trouvée avec la nomination de pasteurs français. Ceci permettait à la fois de développer l'enseignement du français, en respectant les convictions religieuses des parents protestants, tout en luttant contre l'influence anglaise. Une pétition et un projet de loi furent examinés par l'Assemblée lors de la session de 1860 (79). Le projet de loi sur le "Culte protestant national" fut approuvé par les parlementaires. Désormais, seuls les Français et les Tahitiens pouvaient être pasteurs : "Les étrangers ne peuvent remplir ces fonctions dans les Etats du Protectorat" (80). Le même texte demandait à la reine et au commissaire deux ministres protestants français. L'article 6 stipulait : "Ils prendront la direction de nos écoles, présideront les réunions des ministres de l'église nationale...". L'article 7 prévoyait une rémuné¬ ration globale de 5000 francs par an, payée par la caisse des écoles. La lecture de cet article suscita une réaction amusante du député Hume, élu de Tautira : "J'ai dit l'autre jour qu'il fallait mille missionnaires pour bien enseigner la langue française à nos enfants... Mais depuis que j'ai entendu parler de 5000 francs, je pense qu'il y aura assez avec deux missionnaires mais il faudra toujours qu'un deux soit fixé à Tautira" (81). instituteurs protestants. Le député Tîriati chercha à démontrer que d'après l'Evangile les ministres devaient pas être payés. Son collègue Tariirii lui répliqua sèchement : "On ne demande pas ces missionnaires pour prêcher, mais pour enseigner nos enfants. ne Vous savez que les enfants n'arrivent jamais à l'âge adulte sans être débauchés déjà" (82). Société des Études Océaniennes �67 Les débats étaient très animés chaque fois que l'Assemblée abordait des financières questions impliquant de nouvelles dépenses pour les députés. Dans ce cas, les propositions démagogiques ne manquaient pas. Ainsi, lors du vote de la loi sur l'enseignement en 1853, il est prévu que chaque chef de famille versera une contribution mensuelle de 50 centimes pour payer les instituteurs. Le député Piapa, hostile à cette mesure, proposera que "le gouvernement, notre riche père, se charge de l'éducation de nos enfants qui sont aussi les siens... La France est riche... Si l'on veut absolument donner demanderons en aux abandonnant une solde aux instituteurs... nous fonctionnaires grassement une rétribués de faire preuve de générosité partie de leurs appointements aux instituteurs" (83). A chaque session les propositions visant à réduire "l'impôt des écoles" député Anima demanda à ce que la contribution soit réduite à 50 centimes par trimestre. Son collègue Taia reprit sa proposition en ajoutant que "les enfants qui n'auraient rien appris ne payent rien" (84). furent nombreuses. Ainsi, en 1860, le Mais les débats pas au C - portant sur la réduction de la pression fiscale ne se limitent domaine de l'éducation. Les débats relatifs à l'Assemblée et à la Reine 1) L'Assemblée Parmi toutes les questions relatives à l'Assemblée qui furent débattues en qui sera évoquée lors de chaque session entre 1851 et 1866 : la construction du palais législatif, ou fare apoo-raa. Il y aura un autre débat intéressant, lors de la dernière session législative, sur la réduction des pouvoirs de l'Assemblée. son a) - sein (85), il en est une le fare apoo raa réunira dans les locaux de la chapelle parlementaires décidèrent de construire un palais qui ne sera inauguré qu'en 1861. Entre temps, l'Assemblée tiendra ses sessions dans la salle d'armes de l'artillerie, puis dans le nouveau Jusqu'en 1850 l'Assemblée se protestante de Papeete. Ce temple ayant brûlé, les temple protestant. Dès 1851 un projet grandiose fut proposé à l'Assemblée par un de ses membres, le juge Nuutere. Il s'agissait Société des d'un immeuble de 30 mètres sur 16 avec Études Océaniennes �68 étage comportant des tribunes publiques et surmonté d'un dôme de bronze doré. Devant les réticences de certains de ses collègues, le député Arahu s'écria : un "Si j'étais à la place du gouverneur, au lieu de dégrader la salle d'armes de l'artillerie, je vous enverrais faire vos lois en plein vent, sous l'ombrage des cocotiers" (86). Après l'intervention du représentant de la puissance protectrice, le texte fut voté et la construction devait être terminée pour l'année suivante. Lors de l'ouverture de la session de 1852 il n'en était rien et le commissaire Bonard expliqua les raisons de ce retard : "Le transport des bois a pris plusieurs mois ; les pluies torrentielles de cette année et, je dois le dire, le peu de zèle de quelques travailleurs indiens, ont retardé considérablement ce travail... Courage donc et terminons cet ouvrage... Faisons taire par des faits ceux qui disent que les Indiens entreprennent tout et n'achèvent rien" (87). En 1851, le député Fanane avait en effet déclaré que les gens de Tahiti, "prompts à entreprendre, sont vite lassés" (88). Les commissaires successifs évoqueront la construction du fare apoo-raa dans de nombreux discours. Après bien des vicissitudes (89), celui-ci sera inauguré en 1861. Dès 1860, de nombreux l'impôt versé pour la vote du 1er mai 1860 parlementaires avaient proposé de supprimer construction de l'édifice, mesure qui fut adoptée par un (90). En conséquence, les fonds étant épuisés dès 1861, il fallut alors financer les travaux de finition avec les ressources de la caisse des écoles (91). Ironie du sort, ce palais ne sera achevé que pour la dernière session législative de 1866. Ainsi, il avait fallu quinze années pour terminer un édifice dont la réalisation était importante aux yeux de tous les parlementaires. Il faut dire que ces derniers n'acceptaient pas facilement de participer au financement ou à la construction de leur propre palais. Dans d'autres domaines les remettre à la décision du législateurs avaient pris l'habitude de s'en esprit qu'ils acceptèrent de commissaire. C'est dans cet voter la réduction de leurs pouvoirs en 1866. b) - La réduction des pouvoirs de l'Assemblée Les débats relatifs à la loi du 6 avril 1866, sur les pouvoirs de l'Assemblée législative, furent ouverts par le délégué du gouvernement qui dirigea en fait toutes les délibérations durant cette dernière session. Il présenta le projet en précisant qu'il ne s'agissait que d'actualiser la loi XXXIII du code de 1848 "à laquelle il a été fait quelques modifications" (92). L'article 3 n'apportait en effet qu'un changement mineur puisque publiques. Le député Tauhiro objecta que dans ce à craindre que des ivrognes ne s'introduisent dans la salle et ne désormais les séances étaient cas, "il est Société des Études Océaniennes �69 viennent nous troubler" (93). apportée par l'article 4 était beaucoup plus importante pour les parlementaires, puisqu'elle leur enlevait l'initiative des lois : "L'initiative pour la proposition des lois appartient au gouvernement" (94). Ils s'agissait en réalité d'une réforme radicale et aucun député ne fit la moindre remarque à son sujet. L'ensemble du texte fut adopté à l'unanimité, sans discussion. Ainsi, un texte qui réduisait considérablement la compétence de l'Assemblée ne souleva aucune objection, si ce n'est celle relative à la présence éventuelle d'ivrognes lors des débats. La seule intervention qui suivit ce vote fondamental fut celle du député Tematua qui déclara : "A propos de la loi que nous venons de voter, je désire demander à Monsieur le délégué du gouvernement s'il ne serait pas possible de nous faire payer le reste des vacations qui nous reviennent" (95). Cette ultime remarque montre à quel point les parlementaires tahitiens avaient perdu le goût des grands débats pour ne s'intéresser qu'aux problèmes de tous les jours et à leurs avantages financiers. Il est vrai, comme le remarque C.W. Newbury, que l'Assemblée mourut "d'un afflux de lois qu'elle ne comprenait pas..." (96). La modification Certains parlementaires étaient conscients de leur propre faiblesse. En 1866, l'Assemblée avait ainsi décidé d'envoyer une pétition à l'empereur Napoléon III, afin qu'il prolonge le séjour du commissaire De La Roncière, très apprécié des Tahitiens. Le député Tematua fit alors cette remarque désabusée : "Tous les gouverneurs qui se sont succédé à Tahiti avaient les meilleures intentions, et leur but était de nous faire du bien. Mais nous n'avons jamais suivi leurs conseils, et nous avons eu tort... Avant de parler de conserver ici le gouverneur actuel, je voudrais que les Tahitiens s'engageassent à bien suivre ses conseils, parce que sans cela le bien qu'il cherche à nous faire n'aura aucun résultat" (97). Cette déclaration montre bien la relation de confiance qui avait pu s'établir entre le commissaire et les législateurs. On comprend mieux pourquoi les parlementaires s'en remettaient volontiers à la décision du représentant de la puissance protectrice dans les cas difficiles. 2) L'impôt relatif à la liste civile de la Reine impôt avait été voté par les parlementaires lors de la session de laquelle le nouveau code tahitien avait été adopté. Cet durant 1848 accepta d'abroger la plupart des lois tahitiennes afin d'appliquer la législation française à Tahiti. Les législateurs eurent donc à se prononcer sur un nouveau texte régissant l'impôt appelé liste civile (98). Il était payé par tous les sujets du Protectorat assujettis à la contribution personnelle, c'est à dire tous ceux âgés de 16 à 60 ans, hormis les femmes mariées et les infirmes (99). En 1866 l'Assemblée .Société des Études Océaniennes �70 Le député Maheanuu proposa d'augmenter la contribution à la liste civile pouvoir achever la construction du palais de la reine. L'impôt devait ainsi passer de 2 francs à 5 francs par an pour les hommes et de 1 franc à 2 francs 50 centimes par an pour les femmes non mariées. Plusieurs parlementaires acceptèrent cette proposition mais la plupart la refusèrent. Le député Taputaata expliqua ainsi les raisons de son refus : "Je suis pauvre et je suis obligé de travailler pour vivre. La reine, au contraire, est pourvue de tout ce qui lui est nécessaire, et elle doit se contenter des 2 francs que je lui donne" (100). Maheanuu insistant, Taputaata dit le fond de sa pensée, affirmant que la reine avait les moyens nécessaires pour achever son palais. Il ajouta : "Si elle préfère dépenser son argent à autre chose, ce n'est pas notre faute. Au lieu de parler d'augmenter son impôt nous devrions plutôt nous agenouiller dans cette enceinte et prier Dieu de l'éclairer, de la guider dans la voie qu'elle doit suivre, et de l'empêcher de dépenser son argent à tort et à travers" (101). afin de Le délégué du gouvernement réprimanda le député en lui rappelant qu'il ne parler de la reine qu'avec "tout le respect et les égards qui lui sont dus". Il ajouta : "Nul ici n'a mandat de scruter sa conduite privée... Je regrette d'avoir à faire une observation de cette nature" (102). Après ces mots sévères, parfaitement acceptés par les législateurs, le représentant du gouvernement conseilla une augmentation modérée de l'impôt car, "les charges qui pèsent sur les sujets du Protectorat sont déjà lourdes... et songez à ceux dont vous êtes les mandataires et qui auront à payer l'impôt que vous aurez fixé" (103). Finalement les parlementaires n'accordèrent qu'une légère augmentation pour une durée devait limitée de deux ans. Ainsi pour chaque projet de loi ayant une incidence financière, même modique, les débats seront longs et très animés. Il y aura plus de cinquante interventions pour augmenter très faiblement l'impôt de la liste civile. Il de même pour tous les débats relatifs au développement économique et social : les discussions seront très animées dès que les intérêts des uns et des autres seront en jeu. Il - en sera Les débats relatifs au développement économique et social La reine et le commissaire cesseront de rappeler aux parlementaires qu'ils ont été élus pour la défense de l'intérêt général et pour contribuer au développement du royaume. Ainsi, le commissaire Lavaud terminait son discours d'ouverture de la session de 1848 par ces mots : "Soyons tous animés ne Société des Études Océaniennes �71 d'un bon esprit, écartons notre intérêt personnel, mais ayons le bien du pays" (104). toujours en vue le bien et rien que représentants de la puissance protectrice qui se succédèrent à effet une idée commune : assurer le développement économique et social de ce pays. Leur but était "d'inculquer aux indigènes quelques-unes des valeurs de la civilisation française... Cette obsession du "développement" des Tahitiens leur fut commune à tous" (105). En conséquence, les commissaires se mêlèrent des affaires intérieures et extérieures du royaume, "la main droite et la main gauche pour un peuple qui ne peut se développer que par le commerce maritime et l'agriculture" (106). Tous les Tahiti eurent en Les raisons stratégiques à l'origine du Protectorat laissèrent peu à peu la place à des arguments fondés sur les possibilités économiques du pays. Bruat pensait même que Tahiti et ses dépendances fourniraient des terres aux déportés de la colonie pénitentiaire des Marquises (107). Les commissaires eurent donc de plus en plus recours "au commerce et aux plantations pour obtenir des revenus destinés, d'une part à couvrir les frais de l'assimilation, et, d'autre part, à justifier, vis à vis de la Métropole, les avantages d'une telle politique" (108). sensible à ces théories axées sur le développement, à cause du statut juridique ambigu issu des accords de 1842. En conséquence, l'aide apportée par Paris à ces projets était minime, car tant que Tahiti et ses dépendances ne seraient pas une colonie, "on n'avait aucune garantie légale de pouvoir poursuivre sans risques sérieux un placement sur une grande échelle" (109). Pour ces raisons, et malgré les demandes faites par les commissaires successifs, le gouvernement central refusa de créer un service d'immigration subventionnée pour Tahiti (110). Cette position ministérielle ne changea pas jusqu'à l'annexion. Chasseloup-Laubat, ministre de la Marine de 1859 à 1867, pensait que ce pays n'était qu'un "point de relâche" pour les navires français et qu'il fallait "amener Tahiti à se suffire à elle même, y développer la civilisation dans la mesure assez étroite du possible" (111). Mais l'administration centrale était peu Les commissaires eurent de moyens, l'administration centrale. et avec peu ainsi toute latitude pour développer le royaume tahitien, sans instructions à leur guise, très précises de "galvaniser les indigènes" (112) afin de productions agricoles d'exportation. Dans cette optique, il semblait indispensable de transformer la société traditionnelle en développant la propriété foncière individuelle (113). Ceci permettrait en outre la vente régulière de terres à des étrangers souhaitant les mettre en valeur (114). L'Assemblée eut donc à étudier une série de textes visant non seulement à réformer le régime foncier tahitien mais également à protéger le marché local et la population indigène. Dès 1850 Bonard décida donc de favoriser les Société des Études Océaniennes �72 A La - Le législation foncière développement agricole du pays nécessitait une nouvelle législation l'enregistrement des terres et la vaine pâture. concernant 1) L'enregistrement des terres La loi tahitienne du 24 mars 1852 (115) créa une commission d'enregistrement des terres qui établit une distinction entre les d'apanage, liées aux charges de chefs, et les terres privées. terres farii hau ou L'article 12 stipulait que les terres d'apanage "ne sont point la propriété du gouvernement français : elles sont destinées à assurer aux chefs de district et à leur famille, des moyens d'existence en rapport avec leur position élevée. Ces terres ne pouvaient être aliénées sans une décision de l'Assemblée, sanctionnée la reine et le commissaire (article 13). L'état des terres d'apanage fut dressé cinq députés, puis soumis à un vote de ratification du parlement tahitien. par par une commission de Les terres privées devaient être déclarées à la commission qui les inscrivait registre local conservé par le conseil de district. En cas de contestation entre propriétaires, le différend était soumis à la cour des To'ohitu. sur un H y avait sept registres commission ne fut pas très à tenir pour chaque district (116) et le travail de la rigoureux (117). Un tiers des districts avait été recensé par la commission et beaucoup de propriétaires tahitiens n'étaient donc pas connus. L'arrêté du 5 novembre 1862 (118), portant organisation du Service du cadastre, exigea l'enregistrement de tous les titres de propriété avant le mois de février 1863. Les contrevenants s'exposaient à une amende de 30 francs et les terres non réclamées seraient remises au domaine colonial. Chaque propriétaire devait faire dresser les plans de son terrain. Cette tentative se solda par un échec car peu de Tahitiens avaient bien voulu déclarer leurs droits. Elle eut pour conséquence d'inquiéter les propriétaires indigènes et désormais il y eut une quantité croissante de contestations qui furent réglées par les conseils de districts et les tribunaux. En effet, de plus en plus de propriétaires réclamaient un jugement pour garantir leurs droits. Le problème du régime foncier relevait désormais plus de la justice que du cadastre. Un appel des décisions des conseils de district était possible devant la cour d'appel tahitienne créée en 1855, dont les arrêts pouvaient être infirmés par les To'ohitu. Les décisions de cette dernière cour pouvaient être également révoquées par une décision du commissaire ou de la reine. Société des Études Océaniennes �73 procédure très complexe fut réformée par l'ordonnance du 14 qui fut ratifiée par la loi du 28 mars 1866 sur l'organisation judiciaire tahitienne (119). Cette décembre 1865 l'administration pour réformer le régime abouti au résultat escompté, c'est à dire généraliser Toutes les tentatives faites par foncier tahitien n'avaient pas la propriété privée pour développer les cultures d'exportation. Mais il est vrai le libre parcours des animaux n'avait pas favorisé les productions agricoles. que 2) La vaine pâture La loi X du code Pomare de 1842 concernait "tous les bestiaux qui vont sur montagne, dans les gorges et les vallées, pour manger les fei d'un propriétaire différent" (120). Ce texte prévoyait que les agriculteurs pouvaient tuer les cochons ou les boeufs qui avaient mangé ou détruit leurs fruits. Ils devaient la partager la viande avec le propriétaire de l'animal. prescrivait le bornage de toutes les propriétés et l'article de la loi stipulait premier XIV qu'il fallait " que chacun entoure de clôtures un espace de terrain et sème de tous les fruits" (121). L'article 12 de la loi XX prévoyait que le propriétaire d'animaux ayant forcé un enclos serait jugé et Le code de 1848 condamné à payer les dommages faits par l'animal. 1851, à la demande du commissaire Bonard, l'Assemblée vota une loi publics dans chaque district (122). Ces terres étaient cultivées par une main d'oeuvre gratuite, les amendes et les taxes ayant été transformées en journées de travail agricole. Mais les chefs de district détournèrent ces corvées au profit de leurs terres d'apanage, ce qui n'apportait rien au commerce local. En créant des enclos la loi En 1855, le commissaire Du Bouzet obtint de l'Assemblée l'abrogation sur les enclos publics ainsi que celle de 1848 sur le bornage. de qu'entre temps l'élevage s'était considérablement développé à qui avait eu pour conséquence le libre parcours des animaux ou vaine pâture. Ainsi, dans son discours d'ouverture de la session de 1851, le commissaire Bonard avait déclaré : "Quelques Indiens m'ont témoigné le désir d'élever des moutons, des boeufs ; je m'empresserai de les aider dans cette voie nouvelle, en leur prêtant des animaux qu'ils soigneront et qui les enrichiront... D'ici à quelques années, il sera inutile de faire venir de loin des chevaux ; je ne saurais trop engager les autres districts à suivre cet exemple" (123). Il est vrai Tahiti, ce Les une voeux de l'administration seront exaucés à un tel point que dès 1853 pétition fut adressée au commissaire par plusieurs propriétaires européens et renvoyé devant l'Assemblée qui l'étudia dans sa séance du tahitiens. Ce texte fut .Société des Études Océaniennes �74 1er juillet 1853 (124). Les pétitionnaires prétendaient que le bétail errant était un fléau pour l'agriculture et demandaient à ce que les animaux soient parqués : "Les ravages qui sont faits journellement aux plantations par les animaux errants désespèrent un cultivateur, empêchent toute tentative agricole de se former, et rendent par là toute culture infructueuse..." Il était demandé à l'Assemblée de voter une loi ayant pour but "l'abandon d'un endroit... pour y parquer les bêtes à cornes aux environs de Papeete. Et, à l'égard des chevaux, ânes, chèvres, cochons, volailles... d'ordonner et exiger que ces animaux soient parqués et nourris sur les propriétaires respectifs, sous peine de les voir confisqués". La pétition fut rejetée par l'Assemblée car, selon la majorité des parlementaires, l'élevage avait fait ses preuves et avait enrichi la population. L'agriculture étant peu développée, les cultivateurs devaient entourer leurs parcelles d'enclos. Comme le déclara un orateur, il valait mieux ne faire qu'un enclos autour des vergers que d'en faire trois, un pour les porcs, un pour les chevaux et un pour les boeufs. En fait, les législateurs n'avaient pas pu se mettre d'accord sur le point de savoir à qui incomberait le soin d'élever des clôtures. terres de leurs Désormais la lors des débats de question de l'abolition de la vaine pâture reviendra sans cesse chaque session. Ainsi, dans son discours d'ouverture de la session de 1857, le commissaire du Bouzet déclarait : "Je voudrais voir aussi la population indigène s'occuper sérieusement d'élever le bétail... de là dépend l'alimentation de la ville de Papeete... Mais pour élever le bétail sans nuire à l'agriculteur, il ne faut pas le laisser errer comme aujourd'hui... Les hui-raatira devraient s'associer pour créer des enclos" (125). En 1860, un projet de loi hostile à la vaine pâture fut déposé à l'Assemblée satisfaire de nombreux cultivateurs tahitiens. Une pétition ayant le même objet fut également déposée à la demande de plusieurs agriculteurs européens (126). pour Lors de la discussion du projet de loi le député Hurue mit en garde ses utilisant des arguments propres à émouvoir tout on renferme les bêtes à cornes, on sera obligé de renfermer les cochons également, mesure qui nous privera de ces bonnes choses" (127). Un peu plus tard il se contredit en plaidant contre la vaine pâture : "Je n'ai vu vendre que des feis et des maiores, et non pas des boeufs. Nous n'avons jamais vu non plus les canots de Moorea apporter des chargements de boeufs au marché ; ils n'apportent que des poissons" (128). A ces mots, le député Taumihau s'écria : "Que nos boeufs ne soient pas renfermés car ils sont nos pères" (129). collègues contre ce texte, en amateur de bonne chère : "Si Finalement, le comité d'examen des lois proposa de confier le projet au pouvoir exécutif : "Le comité pense que c'est un trop grand travail pour nous, que nous ne pourrons pas trouver les mesures à adopter. Le comité pense aussi qu'il faut demander à l'Assemblée de prier la reine et le commissaire impérial de Société des Études Océaniennes �75 se charger de ce soin... Ce travail se ferait les mois prochains, et, législative, le projet de loi vous serait présenté" (130). à la prochaine assemblée Devant cet vivement : aveu "Vous d'incapacité des législateurs, le député Teaatoro réagit d'entendre cette proposition ? Je pense que, comme venez demandée depuis longtemps dans les assemblées qu'on veut la remettre à nouveau entre impérial, je pense que nous ne devons pas accepter cela, mais prendre une décision tout de suite" (131). Le député Opura abonda dans son sens : "Ne remettons pas cette affaire à la reine ou au commissaire impérial, parce que toutes les années on l'a remise, et il n'a encore c'est une chose que nous avons sans arriver à aucun résultat, et les mains de la reine et du commissaire passées, été rien fait" (132). député Maitaitai qui donna l'aigument décisif : "Je pense devons pas être si pressés de renfermer les bestiaux car ce sont les étrangers qui sont les propriétaires de la plus grande partie des troupeaux à Tahiti..." (133). Cette affaire délicate qui touchait aux étrangers nécessitait Mais ce fut le que nous ne l'intervention du commissaire. En distinction subtile entre les propriétaire. Le député Hamana résuma la fait, les législateurs souhaitaient faire une animaux, selon la nationalité de leur question de la façon suivante : "Renfermons les bêtes à cornes, mais laissons les cochons libres, parce qu'ils sont à nous. Mais les bêtes à cornes et les chevaux appartiennent en plus grande partie aux étrangers" (134). Cette solution n'apparut pas comme très efficace et finalement l'Assemblée confia au pouvoir exécutif le soin de rédiger un projet de loi. Dès la fin de 1861 une ordonnance du commissaire et de la reine interdit la vaine pâture dans plusieurs districts (135). Lors de la session suivante, en 1866, l'ordonnance de 1861 fut soumise à la projet de loi étendant cette mesure à Tahiti et Moorea. Il justifia ce texte en ces termes : "Pour se soustraire à la dévastation, suite de cette liberté injuste et exagérée, nombre d'habitants ont été obligés de faire de leurs propriétés une véritable place forte. Toute culture est impossible dans un pareil régime..." (136). Le délégué du gouvernement rappela qu'avant d'arriver à la suppression radicale du libre parcours "on ne peut sans danger pour l'alimentation publique, procéder que lentement et graduellement..." (137). Le projet soumis à l'approbation des parlementaires laissait au commissaire et à la reine le soin de régler par des ordonnances l'application progressive de l'abolition de la vaine pâture à Tahiti et Moorea. Il y eut plus de quarante interventions lors des débats, car ce sujet concernait la plupart des législateurs et touchait à l'activité de tous les jours d'une population esssentiellement rurale. Une fois encore l'intérêt particulier avait tendance à l'emporter sur toute autre considération. Le député Teupoo déclara notamment : "Je ne désire pas que les cochons soient parqués ; mais pour les bêtes à cornes, qu'on les tue toutes, ça m'est égal" (138). Le délégué du ratification de l'Assemblée et le commissaire proposa un Société des Études Océaniennes �76 gouvernement lui répliqua sèchement : "Sans doute, vous n'en avez pas... le gouvernement ne pourrait admettre une combinaison qui aurait pour résultat la destruction des animaux... Ce que nour recherchons ici, c'est le moyen d'étendre le domaine du cultivateur sans léser gravement les intérêts des éleveurs" (139). Le projet avait pour but d'exclure les animaux errants de tout le littoral, où il y avait la plupart des cultures, et de les parquer dans un certain nombre de vallées dont les propriétaires seraient indemnisés. Ceci n'était qu'une étape vers l'application radicale à Tahiti et Moorea de l'abolition de la vaine pâture. Après de nombreuses joutes oratoires entre les propriétaires des vallées et les éleveurs, ces derniers ne souhaitant pas indemniser les premiers, le projet de loi fut adopté par l'Assemblée le 3 avril 1866. Selon C.W. Newbury, "il en résulta immédiatement la destruction en masse de tout le cheptel de cette région (dans les districts concernés par la mesure), ce qui força Tahiti à recourir aux îles Hawaï pour son approvisionnement en viande fraîche" (140). Ainsi, les craintes du délégué du gouvernement se trouvaient confirmées beaucoup de cultivateurs avaient abattu le bétail errant sur leurs terres. : En conclusion, les réformes concernant cadastre et le bornage, pas plus que l'enregistrement des terres, le celles concernant la vaine pâture n'avaient réussi à inciter les Tahitiens à modifier leurs méthodes traditionnelles de production. Cette société polynésienne, extrêmement réticente en matière de législation foncière, souhaitait également bénéficier d'un certain protectionnisme face aux changements économiques qui intervenaient. B - La protection du marché local et de la population indigène 1) Libéralisme le ou interventionnisme ? Dès l'ouverture de la session de 1851, le commissaire Bonard expliqua que local ne devait pas se développer au détriment de la population commerce indigène "Pour initier peu à peu aux relations commerciales sans faire dépens, il a été créé un Comité de commerce et d'agriculture. Ses membres sont payés par le gouvernement français ; ils ne peuvent faire aucun bénéfice ni sur vous, ni sur la vente ; tout en tenant les comptes des denrées produites par chaque district, ils assurent l'écoulement de ces denrées à bord des navires sur rade de Taïti" (141). : vous votre éducation à vos Société des Études Océaniennes �77 la Beaucoup de députés déposèrent des projets de loi tendant à fixer les prix à production pour différentes denrées locales, en les soustrayant ainsi à la loi de l'offre et de la demande. De nombreux débats eurent lieu entre les tenants du libéralisme et ceux de l'interventionnisme des pouvoirs publics en matière économique. en 1851, le député de Faaa, Poroï, proposa une loi fixant le prix des vendues aux capitaines des navires américains. Ces fruits étaient revendus en Californie, pays riche qui inspira à Poroï cette réflexion : "La nature en lui donnant des mines d'or, l'avait mis en position de faire convenablement les choses et il fallait en profiter. Puisque la Californie a besoin de nos oranges, qu'elle les paye et largement !" (142). Il proposait de fixer le prix à dix francs le cent, c'est à dire entre trois et cinq fois le prix couramment pratiqué. Ceux qui vendraient moins cher se verraient infliger de fortes amendes. Après examen du projet, le rapporteur, Oté, expliqua les raisons du rejet de cette proposition par le comité d'examen des lois : "Comment ! Nous adopterions des mesures qui auraient pour effet d'éloigner les étrangers et de chasser leurs navires de nos côtes ! Ils gagnent de l'argent avec nous, beaucoup d'argent. Tant mieux ! Plus ils en gagneront, plus ils seront tentés de revenir... dans des échanges de cette nature, personne ne s'appauvrit, tout le monde s'enrichit" (143). Ainsi, oranges Quelques députés ayant défendu le projet de Poroï, le député Arahu aux parlementaires que ce texte portait atteinte au droit de propriété : "Il n'y a pas de raison pour fixer plutôt le prix des oranges que celui de tout autre objet d'échange... Vous allez attenter au plus inviolable de tous les droits, au droit de propriété... Que serait votre prix légal, sinon une violence et une usurpation de mon droit ?... Votre loi n'est pas seulement mauvaise, elle est ridicule" (144). démontra Enfin, le chef Honoré décida l'Assemblée à rejeter le texte, en faisant appel sens des parlementaires : "Quelques esprits étroits se sont figurés que, parce qu'il est venu quelques navires faire des chargements d'oranges à raison de deux francs et de trois francs le cent, ils pouvaient tripler et quadrupler leurs bénéfices, en faisant une loi qui fixerait le prix à dix francs. Ce serait le contraire au bon qui arriverait, si cette loi stupide venait à être adoptée... Que chacun de nous réfléchisse à ce qu'il ferait, si un marchand s'avisait de tripler le prix de ses étoffes? Il irait ailleurs n'est-ce pas ? Les navires qui viennent charger des oranges à Taïti feraient absolument la même chose..." (145). de propositions faites par législateurs afin de fixer les prix à la production. Un député demanda que le prix de la nacre soit fixé à dix piastres la mesure, un autre suggéra que les étoffes soient toutes tarifées à vingt sous la brasse, même les étoffes de soie et plusieurs proposèrent de fixer le prix de l'huile et celui des noix de coco (146). Lors de la session de 1860, il y eut une dizaine les Société des Études Océaniennes �78 Tous projets furent rejetés par l'Assemblée mais ils prouvent le désarroi de nombreux producteurs tahitiens confrontés à des règles commerciales qu'ils comprenaient mal et qui jouaient souvent en leur défaveur. ces 2) Le crédit et les contrats de travail Dans le même esprit, les députés proposèrent à plusieurs reprises indigènes. En effet, des commerçants sans scrupule profitaient de la crédulité des autochtones pour les endetter sans limite. d'interdire le crédit Ainsi, aux 1860, le député Mahutia demanda "qu'il soit défendu de contracter l'avenir, qu'on paye fidèlement celles existant actuellement, mais qu'on n'en fasse plus, et que celui qui s'obstine à en faire soit jugé" (147). en des dettes à Cette proposition des députés des Tuamotu fit l'objet d'un projet de loi qui fut adopté le 30 décembre 1861. A partir du 1er janvier 1862, il était défendu aux Polynésiens d'acheter des marchandises à crédit chez les Français et les étrangers. En conséquence, "aucun tribunal des Etats du Protectorat ne pourra exiger des indigènes le paiement des dettes ainsi contractées" (148). Le député Roura approuva ce texte en ces termes : "Cette loi nous met à l'abri des comptes faux qu'entraîne souvent l'achat à crédit. Si je prends pour cinq piastres de marchandises chez un malhonnête homme, et que je ne puisse le payer de suite, j'ai fort à craindre d'être inscrit sur un registre pour la somme de dix piastres" (149). La même loi visait à réglementer les contrats de travail passés entre les Polynésiens et les Français ou les étrangers. Ce texte protégeait les travailleurs locaux et l'article 4 stipulait qu'en "cas de contestation au sujet de l'exécution de ces conventions,... les parties s'adresseront aux tribunaux" (150). L'article 5 instituait le repos hebdomadaire et des jours fériés : "Ils (les indigènes) seront libres de leur temps les dimanches et jours de fêtes reconnues et celles annoncées par le gouvernement, telles que les fêtes d'août" (151). L'article 6 prévoyait que les conventions verbales ne pouvaient entraîner le déplacement des indigènes hors de leurs districts plus de huit jours. En cas de déplacement prolongé, les conventions devaient être écrites et soumises à l'autorisation du gouvernement (article 7). Enfin, toute convention non contractée conformément à ces prescriptions ne serait pas reconnue par les tribunaux (article 8). Cette loi est intéressante à bien des égards. Tout d'abord, elle a été votée à la plupart des textes adoptés par l'Assemblée émanaient du gouvernement. Ensuite, il s'agit d'un texte protégeant la population locale contre les risques de l'endettement, limitant ainsi les profits des commerçants qui formaient pourtant un groupe de pression influent. Enfin, la demande des députés alors que Société des Études Océaniennes �79 c'est une loi sociale originale pour l'époque et pour la région, visant à protéger d'employeurs peu scrupuleux. la main d'oeuvre locale contre d'éventuels abus Il est à remarquer que ce texte a été voté sans la moindre intervention du délégué du gouvernement. Il était donc possible pour les parlementaires de prendre l'initiative de lois importantes et de les faire adopter par l'Assemblée. Si l'exemple ne s'est pas produit plus souvent, c'est surtout par manqué de volonté de la part des législateurs. Bien d'autres lois ayant pour but le développement économique et social été votées par l'Assemblée (152). Comme les précédentes, ells ont échoué dans la tentative de changement des mentalités locales, préalable au décollage ont économique dans le cadre de la politique de "dynamisation des indigènes". C'est sans doute ce qui inspira cette réflexion désabusée du député Tematua en 1866. Après avoir rappelé que les commissaires avaient toujours eu "les meilleures intentions" à l'égard des Polynésiens, mais que ces derniers n'ont "jamais suivi leurs conseils", Tematua fit un bref historique des échecs passés : "Monsieur Bonard nous proposa la loi sur les enclos publics et nous l'adoptâmes. Il est vrai que cette institution ne réussit pas, mais ce ne fut pas sa faute. D avait fait cette loi dans notre intérêt. Plus tard, nous demandâmes qu'elle fût changée, et on créa les enclos particuliers. Cela ne réussit pas davantage ; presque personne ne fît d'enclos. Etait-ce la faute du gouverneur ? Non, ce fut la nôtre. Enfin, il n'y a pas longtemps vinrent les ordonnances sur les réunions en villages et la construction des cases métriques. Le commissaire impérial avait sans doute encore de bonnes intentions à notre égard, mais cela n'a pas réussi davantage : aujourd'hui les cases métriques ne sont pas encore terminées. Est-ce la faute du commissaire impérial ? non" (153). Un autre député, Haereotahi, abonda dans son sens : "Depuis l'établissement du Protectorat et le gouvernement de Monsieur Bruat dont la mémoire nous est chère à tous, nous avons eu plusieurs du bien. Il est vrai qu'aucun d'eux n'a La Roncière) dans l'intérêt de tous et regretterions beaucoup son départ" (154). gouverneurs qui tous ont voulu nous faire travaillé autant que celui-ci (le comte De nous justesse de ces propos, l'Assemblée, lors de la dernière législative de 1866, votera à l'unanimité une pétition demandant la prolongation du séjour du commissaire De La Roncière. Ce dernier sera effectivement maintenu à son poste jusqu'en 1869 mais, ironie du sort, il ne réunira plus ces parlementaires qui avaient tant souhaité son maintien en Convaincue de la séance de l'ultime session fonction à Tahiti. tahitienne est tombée en partir de 1866, c'est avant tout parce que l'action menée par cette institution avait permis d'atteindre les objectifs qui avaient été la raison d'être de En conclusion, si l'Assemblée législative désuétude à Société des Études Océaniennes �80 sa création ou de son développement après 1842. Tout d'abord, l'Assemblée avait parfaitement joué le rôle de contrepoids au pouvoir royal tahitien. Il n'était plus nécessaire de la réunir à partir du moment où la pratique des institutions du Protectorat avait réduit les prérogatives royales, par suite de l'immixtion totale du représentant français dans les affaires tahitiennes. Ensuite, les commissaires successifs avaient orienté le travail législatif de progressivement le droit français à Tahiti, ce qui fut réalisé pour l'essentiel à partir de 1866. manière à introduire De même, l'évolution des débats parlementaires avait réduit l'Assemblée à qu'une simple chambre d'enregistrement, se bornant à ratifier les ordonnances du pouvoir exécutif. Il est vrai que les législateurs avaient pris la fâcheuse habitude de s'en remettre au bon vouloir du représentant de la puissance protectrice, dès que les débats avaient peu de chance d'aboutir du fait de la complexité des questions traitées. n'être Enfin, lorsque les réformes foncières et les lois chargées d'assurer le développement du pays "eurent échoué à provoquer chez les Tahitiens un changement considérable dans les cultures susceptibles de troc international, il ne resta plus à l'administration, pour créer des entreprises agricoles et les exploiter, qu'une population blanche assez disparate" (155). Désormais l'Assemblée n'avait plus à jouer ce rôle "d'instrument précieux" (156) dont les décisions seraient facilement acceptées par la population locale, puisque cette dernière aurait dorénavant un rôle plus réduit dans le développement. En effet, l'administration subventionnera les petits planteurs français ou étrangers à partir de 1860 afin qu'ils produisent du café, du coton et de la canne à sucre. La main d'oeuvre locale étant coûteuse, on fit appel à l'immigration pour développer quelques plantations. C'est ainsi qu'un Irlandais nommé William Stewart développera le coton dans la plantation d'Atimaono (157), laquelle eut son heure de gloire au moment de la guerre de Sécession. En 1864 Stewart fut autorisé à faire venir à Tahiti 1000 coolies chinois, puis 500 Polynésiens de divers archipels du Pacifique. Ainsi, la politique de l'administration menée de 1850 à 1866 qui "avait visé à faire du Protectorat une colonie de plantations" (158) en s'appuyant sur la population locale, avait laissé la place à un développement fondé sur l'immigration. Néanmoins, même si l'oeuvre législative de l'Assemblée n'a pas donné escomptés, il n'en reste pas moins que cette institution a joué un rôle politique tout à fait original dans les archipels de l'Océanie intertropicale, mais également au sein de l'ensemble français, au XlXè siècle. L'étude des débats montre que les parlementaires polynésiens ont pu s'exprimer librement durant une vingtaine de sessions sur toutes les questions essentielles qui se posaient à une société en mutation, même si la finalité de leur travail leur tous les résultats Société des Études Océaniennes �81 échappait parfois. Les législateurs tahitiens ont été associés à chaque étape du développement et de la transformation de leur pays. Le seul fait que les représentants de la puissance protectrice aient réuni l'Assemblée à treize reprises durant le Protectorat, montre bien qu'elle avait, selon l'expression de Bonard, son "utilité pratique". Ainsi, les commissaires seront obligés de réunir l'Assemblée chaque fois qu'ils souhaiteront appliquer une grande réforme à Tahiti. C'est particulièrement vrai lors de l'ultime session législative de 1866, où le vote des parlementaires était indispensable pour assimiler les Polynésiens dans l'ensemble français. En effet, "la législation de 1866 qui avait mis fin au code tahitien donna à la France la clé de Tahiti ; Chessé en arrangeant l'annexion (l'avait plus qu'à ouvrir la porte" (159). BERNARD GILLE Société des Études Océaniennes �82 NOTES (1) Sur l'organisation et l'action de cette institution, voir notre article législative tahitienne (1824-1880)", à paraître dans la Revue française d'histoire d'outre-mer en 1991. "L'Assemblée 1827) (2) Pomare I (1743-1803) ; Pomare II (1774-1821) ; Pomare IV (1813-1877) ; Pomare V (1839-1891). ; Pomare III (1820- (3) Proclamation de Pomare V aux Tahitiens en date du 29 juin 1880, français de l'Océanie (B.O.E.F.O.), 1880, p. 196, Archives de la Polynésie française (A.P.F.). Bulletin officiel des Etablissements (4) L'ultime session de 1877 ne réunissait que les membres de l'Assemblée présents à Papeete le 25 septembre 1877, "pour reconnaître et acclamer le nouveau souverain de Tahiti qui succède à la feue reine Pomare", B.O.E.F.O., 1877, p. 277. Il n'y eut pas de débats, mais uniquement un discours du contreamiral Serre, Commandant en chef, Commandant provisoire des Etablissements français de l'Océanie, suivi de la lecture de la nouvelle organisation royale. Une deuxième séance eut lieu le lendemain, où l'Assemblée fît "des voeux pour la longue durée et la prospérité du nouveau règne" Ibid. (5) L'Assemblée s'est réunie en 1824, 1826, 1829, 1834, 1836, 1837, 1838, 1842,1845,1848,1850,1851,1853,1854,1855,1857,1858,1860,1861,1866,1877. De 1853 à 1877 le Messager de Tahiti publia les débats. Les procèsimprimés et distribués en supplément au B.O.E.F.O. Pour les débats antérieurs à 1852, voir O'REILLY et REITMAN, Bibliographie de Tahiti et de la Polynésie française, Société des océanistes, 1967, p. 720. Des extraits des débats ont été publiés par divers auteurs. Voir en particulier O'REILLY (P.), Tahiti au temps de la reine Pomare, Société des océanistes, les Editions du Pacifique, 1975, p. 51 et s. Voir également BOUGE (L.J.), "Le code Pomare de 1819", Journal de la Société des océanistes, n° 8, 1952, p. 9. L'article de L.J. Bouge concerne une partie des délibérations de la verbaux de 1861 à 1877 furent session de 1824. Tous les débats avaient lieu en tahitien et ils furent traduits en français à partir de l'instauration du Protectorat. Seuls les débats déposés aux Archives de la Polynésie française ont été étudiés, ainsi que ceux publiés par les auteurs précités. (6) La composition de l'Assemblée a varié entre 1824 et 1866. Ce parlement se composait de chefs, de grands juges, ou To'ohitu (à partir de 1848), membres de droit, et de représentants élus par les propriétaires fonciers (huiraatira). De 1824 à 1850, l'Assemblée a compté une centaine de membres. En Société des Études Océaniennes �83 1848 il y avait 40 membres de droit et 59 élus. En 1855 il y avait 49 chefs et grands juges et 73 députés. Lors de la session de 1866 il y avait 32 membres de droit et 15 députés. (7) Code Pomare de 1842, B.A., B.R., 8°, 60, p. 227, A.P.F. (8) Ibid., article 2 (9) Ibid., article 6. (10) Proclamation conjointe de la reine Pomare et du contre-amiral DupetitThouars, en date du 9 septembre 1842, B.O.E.F.O., appendice à la réédition des arrêtés du gouverneur, 1843-1847, Papeete, 1864, p. 233 et s., A.P.F. (11) Armand, Joseph Bruat, capitaine de vaisseau, gouverneur des Iles Marquises, est nommé gouverneur des Etablissements français d'Océanie, commissaire du roi aux Iles de la Société. Il entre en fonction le 1er novembre janvier 1845 Bruat prend le titre de gouverneur des Etablissements français de l'Océanie, commissaire du roi près la reine des Iles de la Société. 1843. Le 6 (12) B.O.E.F.O., 1848, p. 75, A.P.F. (13) Ibid., article 3 : "L'organisation intérieure des Iles de la réglée avec l'approbation de la puissance protectrice." Société est (14) Ibid., articles 21 à 30. (15) Ce récit est de FRANCIS ALLYN OLMSTED, Incidents on a whaling voyage..., New-York, 1841, p. 82, cité par O'REILLY, 1975, op. cit., p. 53. (16) Ibid. Olmsted prend soin d'ajouter quelques détails amusants sur puis sur celui des hommes du rang : 'Tous portaient des pantalons blancs, un peu trop justes pour leurs puissantes ossatures ou qui, simplement, avaient voulu suivre de trop près la mode des vêtements collants. l'accoutrement des officiers, Un ou deux portaient des chaussettes, mais la plupart avaient glissé leurs extrémités inférieures dans de grosses bottes de cuir, sans aucune espèce de substance intermédiaire. Un de ces hommes me frappa par son curieux revêtu d'un habit de clergyman, costume d'un caractère plus pacifiques qu'il avait transformé pour la circonstance en terrifiant uniforme de guerrier, au moyen de galons écarlates d'un demi-pouce qui bordaient son vêtement et en soulignaient les coutures. Il avait bouclé là-dessus un baudrier rouge vif ; la combinaison des couleurs était vraiment merveilleuse! accoutrement. Il était des Derrière les officiers avait pris place la soldatesque. On avait certainement habillés !... un grand effort d'uniformité et, de loin, tous semblaient du même bleu. Mais en s'approchant quelle variété dans le coloris des étoffes fait à son sujet Le vêtement inférieur des soldats était toujours blanc, mais grande fantaisie ait régné dans la distribution des Société des il semble qu'une culottes qui correspondaient Études Océaniennes �84 gabarit personnel de chaque individu. De grands échalas devaient petite taille et des rondouillards, n'ayant pu fermer la ceinture de leurs pantalons, en avaient assuré la bonne tenue en nouant par dessus un foulard autour de leur taille". rarement au tenter de revêtir des costumes de (17) Cité par O'Reilly, 1975, p. 54. (18) Comme le remarque C.W. Newbuiy : "La convention (de 1847) avait fait de celle-ci (la reine), de par sa position du chef suprême, un rouage essentiel du Protectorat. Ses privilèges devaient être respectés et l'étiquette observée à son égard". C.W. NEWBURY, "L'administration de l'Océanie française de 1849 à 1866", Revue française d'histoire d'outre-mer (R.F.H.O.M.), Paris, 1960, t. 46, n° 163-165, p. 102. (19) "Le gouverneur, commissaire impérial, accompagné des consuls d'Angleterre et des Etats-Unis, ainsi que de tous les officiers de terre et de mer, s'est rendu chez S.M. la reine, à laquelle il a offert le bras, pour la conduire au temple protestant...", B.O.E.F.O., 1855, p. 226. Du Bouzet précise en outre : "Des invitations officielles sont adressées aux assister ; on leur réserve des places pour eux et leur famille". Cité par O'REILLY, 1975, p. 54. consuls pour y (20) Ce rituel fut observé (21) Nom donné au en 1855,1857,1858,1860,1861, et 1866. palais où siégeait l'Assemblée à partir de 1861. (22) B.O.E.F.O., 1866, p. 33. (23) "Avoir sur le devant de l'estrade... deux fauteuils placés de manière que la ligne qui les sépare soit au milieu de l'estrade. Ces deux fauteuils .sont destinés à recevoir la reine et le commissaire impérial ; la reine prend celui de droite et le commissaire impérial s'assied à sa gauche. Un fauteuil au second rang... est réservé pour Ariifaite, le mari de la reine... Le discours de la reine est alors lu à haute voix par son mari... Quand il a fini, le commissaire impérial se lève et lit son discours d'ouverture en français, la traduction en tahitien en est lue aussitôt après... L'orateur de l'Assemblée répond ensuite, en son nom, à la reine et au commissaire impérial. Les députés nouvellement élus et les chefs nouvellement nommés viennent prêter le serment de fidélité à la reine et au gouvernement du Protectorat". Note de Du Bouzet, de 1855, citée par O'REILLY, 1975, P. 54. alors (24) "Aucun règlement ne devait être considéré comme une loi, mais ceux qui avaient été approuvés ou proposés par les députés et avaient reçu la sanction du roi, et chaque règlement, proposé par les députés et approuvé par le roi devait être observé comme la loi dans le pays". ELLIS (W.), A la recherche de la Polynésie d'autrefois, Polynesian researches, publication de la Société des Société des Études Océaniennes �85 océanistes, n° 25, Musée de l'homme, Paris, 1972, p. 590. (25) Articles 2 et 6 de la loi XXXI du code Pomare de 1842, op. cit. (26) Ibid., article 4. (27) Ibid. (28) Ordonnance du 28 avril 1843 sur l'administration de la justice et les pouvoirs du gouverneur aux Iles Marquises. Cette ordonnance a été étendue à Tahiti par un arrêté local du 13 avril 1845, maintenu en vigueur par le décret impérial du 14 janvier 1860 traitant de l'organisation des pouvoirs publics dans les Etats du Protectorat. (29) Arrêté du 1er octobre 1844, réédition des arrêtés du gouverneur, B.O.E.F.O., 1864, p. 28. Arrêté du 6 janvier 1845, B.O.E.F.O., 1864, p. 33. (30) Durant cette période, le royaume tahitien avait Thouars, lequel fut désavoué par le roi Louis-Philippe. été annexé par Dupetit- (31) Le commissaire De la Richerie décidera de ne plus réunir l'Assemblée après 1861 : "La reine est du reste parfaitement dans cet ordre d'idées, et elle ne m'a, d'aucune façon, rappelé que j'avais oublié en 1862, 1863 et 1864, de lui parler de l'Assemblée..." Cité par O'REILLY, 1975, p. 63. (32) Article 8 de la convention de 1847, B.O.E.F.O., 1848, p. 75. (33) Il s'agit du commissaire du roi près la cour des To'ohitu, du cour et de l'orateur du gouvernement, B.O.E.F.O., 1864, p. 83. greffier de cette (34) B.O.E.F.O., 1850-1852, p. 152. (35) Les codes de 1842 et dé 1848 n'ont édicté que quelques règles des séances. Par exemple l'article 4 de la loi XXI du code Pomare de 1842 prévoit la nomination d'un orateur et secrétaire -un auvaha- qui dirige et organise les débats. concernant la tenue (36) GUESDON (G.). Le royaume Faculté de droit de Caen, 1960, p. 200. protégé des Iles de la Société, thèse, (37) Lettre de Bonard au ministre de la Marine, 16 juillet 1850, Centre (C.A.O.M.) Aix en Provence, Océanie, A 68, C 13. des Archives d'Outre-Mer (38) Procès-verbaux de l'Assemblée législative des Etats du Protectorat, 1861, Papeete, 1863, DANIELSSON, n° 401, p. 45, A.P.F. session de (39) Bulletin de la société des études 1939, p. 135. (40) Messager de Tahiti, 6 mai océaniennes, n° 65, tome VI, mars 1860, p. 79. (41) Ibid., 18 novembre 1855. Société des Études Océaniennes �86 (42) GUESDON (G.), I960, (43) ELLIS (W.), 1972, p. p. 553, 219, op. op. cit. cit. (44) BOUGE (L.J.), 1952, p. 9, op. cit. Tous les débats concernant peine de mort sont extraits de cet article. l'abolition de la (45) Ibid. (46) Ibid., 10 à 13. p.p. (47) Loi du 30 novembre 1855 sur les jugements ; loi du 19 décembre 1865 les amendes ; loi du 24 décembre 1861 sur les tribunaux supérieurs ; 26 décembre 1861 modifiant celle de 1855 sur les jugements ; loi loi du du 26 décembre 1861 sur les appels des jugements et sur la taxe des témoins ; loi du 30 décembre 1861 sur l'adultère ; ordonnance du 14 décembre 1865 ratifiée par la sur loi du 28 mars 1866. (48) Messager de Tahiti, 6 mai 1860, p. 1. (49) Procès verbaux de l'Assemblée..., session de 1866, Papeete, 1866, DANIELSSON, n° 402, p. 10. Comme le fera remarquer un député lors de la session de 1861 : "Dans beaucoup de districts des îles Tuamotu, le chef donne à charge de juge, de chef mutoi ou de mutoi (policier indigène) ; il s'en suit que les fonctionnaires sont tous unis par les mêmes liens de l'intérêt et ne font de bien que ce qui leur est personnel." DANIELSSON, 1961, p. 43. ses enfants la (50) Ordonnance portant réorganisation du service judiciaire tahitien, 14 122. décembre 1865, B.O.E.F.O., 1865, p. (51) "Une cour suprême formée de sept grands juges ou To'ohitu siégeait à Papeete ét constituait la principale instance d'appel en matière de conflits fonciers. Elle était en outre habilitée à modifier les articles des codes... Ce tribunal fut conservé de haute cour anciens codes après l'établissement du Protectorat sous la dénomination tahitienne et dut progressivement substituer le code civil aux missionnaires". Dictionnaire illustré de la Polynésie, To'ohitu, Editions de l'alizé, Tolède, 1988. (52) DANIELSSON, n° 402, p. 38. (53) Ibid. (54) Ibid. (55) Ibid., p. 70. (56) Ibid., p. 28. (57) La loi tahitienne du 30 novembre 1855 avait ouvert le recours en sans fixer de délai. Il était impossible de pour définitif ces arrêts et il y avait absence complète de sécurité dans la cassation contre les arrêts des To'ohitu tenir Société des Études Océaniennes �87 propriété établie de demander au par jugement de cette cour. Les Tahitiens avaient pris l'habitude commissaire la révision de tous les jugements rendus sous l'administration de cette situation en son prédécesseur. L'ordonnance du 22 mars 1865 remédia à les recours en cassation. fixant des délais pour (58) La liste des lois qui n'ont 3 mai 1847 - pas été abrogées est la suivante : (possession des terres) ; 10 mars 1851 (règlement de l'Assemblée) ; - 18 mars 1851 (ministres du culte) - 25 mars 1851 (abolition de la peine de déportation) ; 28 mars 1851 (déclaration - - - 31 mars sur ; les propriétés nationales) ; 1851 (interdiction de la vaine pâture dans le district de la Papenoo); -11 mars 1852 (actes de l'état-civil) ; - 22 mars 1852 (loi électorale) - 24 mars 1852 (enregistrement des terres) ; - 30 novembre 1855 - (loi sur ; les jugements) ; 7 décembre 1855 (loi sur les écoles) ; -16 février 1857 (modification de la loi électorale) ; -17 février 1857 (punitions à infliger aux enfants non assidus à l'école) ; -19 février 1857 (loi sur les cimetières) ; B.O.E.F.O., 1866, p. 156. (59) NEWBURY (C.W.), 1960, p. 132, op. cit. (60) VERNIER (H) - Au vent des cyclones, Rouen, (61) DANIELSSON, 1861, p. 43. (62) GUESDON, 1960, p. 218. (63) Code Pomare de 1842, p. 204. (64) B.O.E.F.O., 1851, p. 164. (65) Ibid. (66) B.O.E.F.O., 1852, p. 322. (67) B.O.E.F.O., 1855, p. 228. Société des Études Océaniennes 1986,465 p., p. 29. �88 (68) Ibid. (69) Messager de Tahiti, 6 mai 1860, p. 1. (70) Ibid., p. 2. (71) Ibid. A ce sujet le député Tenaki fit une proposition originale : "Je les enfants soient tous instruits pendant une année sur la langue française et l'autre année sur la langue tahitienne". Messager de Tahiti, p. 104. désire que (71 bis) DANIELSSON, 1861, (72) DANIELSSON, 1866, p. p. 3. 14. (73) Ibid. (74) Lavaud au ministre de la Marine, 10 octobre 1850, C.A.O.M., Océanie, H 5, C 26, cité par NEWBURY, 1960, p. 115. Sur l'enseignement et les missionnaires, voir cet article de NEWBURY, p.p. 114-119. (75) B.O.E.F.O., 1851, p. 162. (76) Lors de la session de 1866, le délégué du gouvernement répondit ainsi député Apo qui souhaitait reprendre une terre occupée autrefois par le révérend Davis : "Ces terres furent réputées "apanage de l'Evangile" (Farii evanelia), et je crois même que cette prise de possession atteignit non seulement les terres prêtées, mais aussi les maisons que les missionnaires avaient élevées sur ces terres. Singulière récompense de la libéralité des uns et du dévouement des autres !" DANIELSSON, 1866, p. 100. au (77) Ce qui n'empêcha pas les commissaires Page et De la Richerie en conflit avec l'évêque. d'entrer (78) "En tout, les catholiques enseignaient environ 400 élèves dans les écoles de districts, dont moins d'un quart étaient des convertis. En 1862, il y avait 26 écoles de district à Tahiti et Moorea, dont chacune enseignait de 20 à 100 élèves au total 751 garçons et 630 filles. Les deux écoles catholiques de Papeete avaient 119 élèves". NEWBURY, 1960, p. 119. - (79) La pétition déclarait notamment : "Nous désirons ardemment que nos la langue française ; mais nous ne voulons pas que lorsqu'ils apprennent le français, ce ne soit que dans le but de changer de religion". Messager de Tahiti, 5 août 1860, p. 147. enfants apprennent (80) Article 3, Messager de Tahiti, 8 juillet 1860, p. 125. (81) Messager de Tahiti, 1860, p. 125. (82) Ibid. Finalement, l'Assemblée adressa une pétition à l'empereur Napoléon III afin qu'il envoie à Tahiti deux pasteurs français. La Société des missions évangéliques de Paris accepta quelques années plus tard. Thomas Société des Études Océaniennes �89 Arbousset et en gendre Atger arrivèrent ainsi à Tahiti en 1863, suivis par Viénot Vernier en 1867. Arbousset quitta Tahiti dès 1865. son 1866 et par (83) D'après la loi sur l'instruction publique du 5 juillet 1863, il y avait catégories d'instituteurs. D'une part, les missionnaires ou fonctionnaires rétribués par le gouvernement. D'autre part, les instituteurs non salariés qui devaient percevoir une solde annuelle de 120 francs à 200 francs, payée sur la caisse des écoles, alimentée par la contribution mensuelle de 50 centimes. Messager de Tahiti, 1853, séance du 5 juillet. deux D'autres lois sur l'instruction publique ont été adoptées le 7 décembre 1855, le 17 février 1857 et le 16 mai 1860. (84) Messager de Tahiti, 10 juin 1860, p. 104. (85) Les principaux textes concernant l'Assemblée législative sont les suivants: - - - Loi XXXIII du code de Loi du 10 mars 1851, Loi électorale du 22 - Loi du 31 - Loi du 6 avril (86) Cité mars par sur mars 1852, 1866, 1848, sur sur sur la nomination des députés ; le règlement de l'Assemblée ; 1852 ; l'indemnité parlementaire ; l'Assemblée législative ; O'REILLY, 1875, p. 55. (87) B.O.E.F.O., 1852, p. 321. (88) O'REILLY, 1975, p. 55. (89) En 1859, du Bouzet signale au Ministre que ce palais, "vaste édifice proportion avec les besoins et les ressources de Taïti, avait été abandonné pendant trois ans..." Cité par O'REILLY, 1975, p. 55. d'ailleurs hors de (90) En 1858 les députés payaient un impôt de 12 francs 50 centimes par mois. Il fut réduit à 5 francs par mois à partir du 1er janvier 1859. En outre, les familles devaient fournir des souscriptions pour la construction du palais ou y journées de travail. En 1860 les recettes pour construire le fare apoo'raa s'élevaient à 44 149,84 francs. Messager de Tahiti, 9 septembre 1860, p. 161. consacrer des (91) DANIELSSON, 1861, P. 53. (92) Ibid., 1866, p. 88. (93) Ibid. (94) Ibid., p. 92. Société des Études Océaniennes �90 (95) Ibid., p. 94. (96) NEWBURY, 1960, p. 106. (97) DANIELS SON, 1866, p. 120. (98) La reine Pomare percevait cet impôt sur la population autochtone. Il s'élevait à 7000 francs par an en 1864. Elle recevait en outre une subvention de 25000 francs de la part du gouvernement français qui finançait également indigène. Sur 183 799 francs payés par l'administration 1864, 104 799 provenaient du budget colonial et 79 000 francs étaient des revenus de source indigène. Il fallait ajouter à ces dépenses les bourses versées aux Tahitiens travaillant dans les écoles catholiques, soit 54 000 francs pour 1864. A partir de 1865 la subvention diminua. Voir à ce sujet NEWBURY, 1960, p. 114 et p. 149. l'administration française en (99) Jusqu'en 1863 la contribution des Tahitiens aux revenus locaux façon suivante : contribution à la liste civile, souscription pour s'établissait de la fare-apoo raa (jusqu'en 1861), 50 centimes par mois pour chaque enfant scolarisé, travaux d'entretien des routes. En 1863 fut imposée la contribution personnelle de 10 francs par an et de 10 francs de journées de travail (à 1 franc par jour). la construction du Sur cette question, voir NEWBURY, 1960, p. 111. (100) DANIELSSON, 1866, P. 76. (101) Ibid., p. 78. Les griefs à l'égard de la reine ne manquaient pas. D'après C.W. NEWBURY, les commissaires "estimaient qu'elle essayait d'installer le plus grand nombre possible de membres de sa famille à la tête des districts et qu'elle exploitait sa position... pour obtenir de nouveaux privilèges. Sa place dans la hiérarchie des chefs de district, affirmait le commandant Page, avait été gagnée aux dépens de familles plus anciennes et ayant plus de droits qu'elle, durant le règne de Pomare II, qui, "à l'aide de moyens étrangers à ses peuples... n'a constitué qu'une puissance inhérente à sa personne, que ses successeurs directs et en particuler la reine actuelle n'auraient certainement pas pu conserver si notre Protectorat (ou tout autre) n'était venu, de l'assentiment même des chefs, lui donner une sorte de consécration" (Page au ministre de la Marine, 8 février 1856, C.A.O.M., Océanie, A 57, C 10.) Un autre commandant se plaignait de ses prétentions au "droit traditionnel" de disposer des terres tahitiennes sous couvert du régime français et désapprouvait ses tournées dans les districts qui entraînaient, en fêtes et tributs, l'épuisement de leurs ressources (Du Bouzet au ministre de la Marine, 10 décembre 1854, C.A.O.M., Océanie, A 71, C 13)." C.W. NEWBURY, 1960, p. 103. (102) Ibid. Société des Études Océaniennes �91 (103) Ibid. (104) B.O.E.F.O., 1848, p. 24. (105) NEWBURY, 1960, p. 99. (106) Ibid., de la Richerie au ministre de Océanie, A 68, C 13. l'Algérie et des Colonies, 12 novembre 1860, C.A.O.M., (107) Ibid., Bruat au ministre de la Marine, (108) Ibid., p. 27 juin 1850. 100. (109) Ibid. (110) Ibid., Ducos, ministre de la Marine en 1854 écrivait à ce sujet : "Dans ambiguë, nous ne pouvons... ni faire suffisamment la police intérieure dans l'intérêt de l'hygiène des naturels et du développement des cultures, ni organiser un système de concessions de terres, qui puisse y attirer une population du dehors..." Note sur Tahiti, 1854, C.A.O.M., Océanie, A 69, C 13. cette situation (111) Ibid., C.A.O.M., Océanie, E 30, C 141. (112) Ibid., Bonard au ministre de la Marine, 16 juillet 1850, C.A.O.M., A 68, C 13. Lors des discours prononcés à l'ouverture de chaque session de l'Assemblée, les commissaires et la reine ne cessèrent de fustiger la paresse et d'exhorter la mars population au travail. Ainsi, lors de la séance 1851, la reine déclara : "Notre beau pays inaugurale, le 1er n'a rien à envier à ceux que la plus favorisés... Que nous manque-t-il donc pour tirer parti de ces ressources ? Le commissaire de la république vous l'a déjà dit souvent, et en cela je suis entièrement de son avis, ce qui nous manque, c'est le goût du travail, c'est l'activité. nature a le admirables principal et indispensable de toutes les richesses ; l'expérience prouve que le travail est un garant de moralité... Travaillons donc, travaillons tous ; que les grands donnent l'exemple aux petits. Bannissons le désoeuvrement, ce fléau de notre pays, et nous aurons pour résultat, non seulement l'accroissement du bien-être matériel du pays, mais encore la diminution du libertinage, de l'ivrognerie et de tous les autres vices... Le travail est l'élément en outre et quand exemple, quand vos terres défrichées se couvriront d'abondantes récoltes, quand vous aurez donné des ouvriers indigènes à toutes les industries qui sont encore aujourd'hui l'apanage exclusif des étrangers, vous reconnaîtrez que vous n'avez pas seulement augmenté vos richesses, accru la prospérité matérielle du pays, mais que vous avez travaillé à la morale publique et à la religion" B.O.E.F.O., Du courage donc, législateurs, faites la guerre au désoeuvrement ; mis le travail en honneur par vos lois, et surtout par votre vous aurez 1851, p. 165, A.P.F. Société des Études Océaniennes �92 (113) Le commissaire De la Richerie déclarait que l'on ne pourrait pas faire progresser le Protectorat tant que les indigènes n'auraient pas "renoncé à cette vie commune dans laquelle il n'y a de fixe ni domicile, ni nom propre, ni propriété individuelle dans le janvier 1864. sens français du mot". Messager de Tahiti, 30 but, l'arrêté du 15 octobre 1851 créa le Service de l'Enregis¬ Désormais, seul un acte écrit et enregistré pou¬ vait servir de preuve et les contestations entre indigènes et Européens étaient portées devant le Tribunal de paix. B.O.E.F.O., 1850-1852, p. 235. (114) Dans ce trement et du Domaine colonial. (115) Ibid., p. 314 : Loi tahitienne sur l'enregistrement des terres. (116) Registres des terres de chefferies, des ventes, des transferts, des conciliations, des donations, des héritages, des comités. (117) Comme le souligne C.W. NEWBURY, "il semble évident que, dans le chef de famille avait fait enregistrer les terres en son nom pour toute la famille. Il ne se trouva nulle part de famille dont les divers de nombreux cas, soient fait inscrire séparément comme propriétaires... La fragmentant approximativement les terrains pour attribuer à un membre adulte de chaque famille les jardins ou les plantations revendiquées pour la famille entière." NEWBURY, 1960, p. 127. membres se commission (118) B.O.E.F.O., 1862, le p. 188. (119) Ce texte a été étudié au début de la première partie de cet article dans paragraphe consacré à la justice, (120) Réédition du code de 1842, 1864, (121) B.O.E.F.O., 1848, réédité en p. 1864, p. 189. 65. 1851, sur les enclos publics. B.O.E.F.O., 1851, p. prévoyait que lorsque le nombre des condamnations ne donnerait pas assez de main d'oeuvre pour l'entretien de l'enclos, le chef convoquerait tous les habitants du district, ou un certain nombre par jour, de manière à faire passer successivement chaque individu au travail. Enfin, l'article 6 prévoyait que les revenus de ces enclos appartenaient au district. (122) Loi du 14 mars 144. L'article 4 (123) B.O.E.F.O., 1851, p. 67. (124) Messager de Tahiti, 17 juillet 1853. (125) B.O.E.F.O., 1857, p. 132. (126) Messager de Tahiti, 2 septembre 1860, p. 158. (127) Ibid., p. 103. (128) Ibid., p. 115. Société des Études Océaniennes �93 (129) Ibid. (130) Ibid. (131) Ibid. (132) Ibid. (133) Ibid. (134) Ibid., p. 116. (135) Papenoo, Haapape, Arue, Pare, Faaa, (136) Procès-verbaux de l'Assemblée..., Punaauia, Paea. DANIELSSON, 1866, p. 14. (137) Ibid., p. 54. (138) Ibid. (139) Ibid. (140) NEWBURY, 1960, p. 124. (141) B.O.E.F.O., 1851, p. 168. Les fonds provenant de ces ventes étaient propriété des districts et devaient servir à encourager l'agriculture, soit en donnant des outils, soit en donnant une récompense pécuniaire aux agriculteurs les plus zélés. la (142) Cité par O'REILLY, 1975, p. 59. (143) Ibid. (144) Ibid. (145) Ibid. (146) Messager de Tahiti, 10 juin 1860, p. 103. (147) Ibid. (148) Procès-verbaux de l'Assemblée..., DANIELSSON, 1861, p. 30. (149) Ibid. (150) Ibid. (151) Ibid. (152) Loi de 1850 sur le travail ; lois de 1851 sur le travail public et 1861 sur les travaux publics, sur la construction cases et sur la plantation obligatoire des cocotiers, tamanu et maiore. l'entretien des routes ; lois de des (153) Procès-verbaux de (154) Ibid., p. l'Assemblée..., DANIELSSON, 1866, p. 122. Société des Études Océaniennes 120. �94 (155) NEWBURY, 1960, p. 132. (156) Bonard au ministre de la Marine, 16 hjuillet 1850, C.A.O.M., Océanie, A 68, C 13, cité par NEWBURY, 1960, p. 105. ou (157) Stewart régnait sur un domaine de 8500 hectares de terres achetées louées, mais il n'y avait que 2000 acres de terres cultivables. La plantation périclita à partir de 1872, les NEWBURY, 1960, p. 138. (158) Ibid., p. cours du coton ayant chuté. Sur cette question, voir 154. (159) NEWBURY (C.W.), The administration of french Oceania, 18421846, thèse, Australian national university, Canberra, 1956, p. 245. D'après le vice-amiral Cloué, ministre de la Marine en 1880, "après la mort de Pomare IV, le besoin de préserver les intérêts économiques français dans la zone dans l'optique du projet du canal de Panama, détermina l'annexion". Cité par NEWBURY, 1956, p. 241. Société des Études Océaniennes �ILES DE LA SOCIÉTÉ ET DÉPENDANCES PROCÈS-VERBAUX DE LÉGISLATIVE L'ASSEMBLÉE DES ETATS DU PROTECTORAT AVEC LE TEXTE TAHITIEN EN REGARD Session tie M 80S PAPEETE IMPRIMERIE DU JUILLET Société des GOUVERNEMENT 1866 Études Océaniennes �États du Protectorat des lies de la Société et dépendances. ASSEMBLÉE LÉGISLATIVE Session de 1866 PROCÈS-VERBAL D'OUVERTURE Ce 21 mars 1866, à une heure de l'après-midi, S. M. la Reine Pomare et le Commandant Commissaire Impérial, accompagnés des officiers de terre et de mer et des fonctionnaires et employés de l'administration, se sont rendus au palais de l'As¬ semblée législative, où ils ont été reçus avec le cérémonial d'usage.M&r l'évêque d'Axiéri et son clergé, M. le consul des Etats-Unis d'Amérique, les Frères de Ploërmel, les Dames de Saint-Joseph de Cluny et leurs écoles, honoraient de leur présence cette solennité. Après une prière dite par M. le Rev. Atger, les discours suivants ont été prononcés : Discours de Si. H. Pomare IV» Messieurs En venant ici au les Députés, milieu de vous ouvrir la session législative de 1866, je suis heureuse de pouvoir tout d'abord vous assurer de l'étroit accord, de la vive sympathie qui existent entre moi et le représentant de S. M. l'Empereur Napoléon, notre puissant protec- Société des Études Océaniennes �Te roau fenua o te Hau Tamaru i te mau fenua Totaiete e te mau mai. APOO RAA TURE IRITI Putuputn raa i te matahiti 1866 PARAU NO ï teie nei mahana 21 no TE IRITï mati 1866, i te mahana, Ua haere T. H. o Poraare e te Tomana te RAA hora boe i te tape raa Auyaha o te Emepera, hia e te mau raatira to uta e to te pahi, e te feia toroa 'toa hoi o te Hau nei, i te aorai iriti raa ture, e i reira te farii raa hia mai, mai te mau peu faahanahana i matau hia ra. ma te pee Ua haere atoa mai hoi te Episekopo no Ahieri, e tona mau orometua, te Tonitara o te mau Hau amui hia i Marite, te mau taeae no Ploërmel, te mau tuahine no S1 Joseph de Cluny, e ta ratou tau haapii raa, e ua faahanahana i taua oroa ra. I mûri ae i te hoe pure raa na te orometua ra na Miti Atger, ua tdio hia teie tau parau i mûri nei : Parau na te Arll vahiné. E HOMA, E TE FEU IRITI TURE NEI, ionei i rotopu ïa outou na, e iriti i teienei apoo raa iriti raa ture no te matahiti 1866, te rahi nei to'u poupon, i te mea e, te tia roa nei to'u faaite papu raa'tu na mua, i te rahi o te au e te manao maitai e vai nei i rotopu ia'u e te Auaha o T. H. te A haere mai ai au Emepera ra o Napoléon, to tatou Société des nei tamaru mana rahi. Ua tupu Études Océaniennes �teur. Cette union procède d'une estime, d'une confiance récipro¬ chaque jour fortifie, et dont je me plais à rendre ici un témoignage public. Depuis la dernière législature, le pays a sensiblement progressé, et je dois noter que dans ces derniers temps surtout la population tahitienne, stimulée par l'exemple, par les encouragements et par les certitudes du résultat, a pris des habitudes de travail qui ont développé dans le pays une activité, un mouvement d'affaires du meilleur augure pour un avenir prochain. Avec le concours bienveillant et empressé de M. le Commandant Commissaire Impérial, je me suis efforcée de diminuer les charges qui pesaient sur mes sujets, d'augmenter leur liberté individuelle ; et, sous cette influence, j'ai vu avec satisfaction qu'un grand nom¬ bre d'entre eux se livraient avec goût à l'agriculture, source de richesse qu'on dit n'être nulle part aussi abondante qu'à Ta¬ ques, que hiti. Unissez vos Commissaire efforts avez miens et à ceux de M. le Commandant Impérial ralentisse pas. votre bien-être. Vous aux pour que ce mouvement vers le travail ne se Avec la prospérité agricole du pays s'augmentera pu remarquer que le nombre des bâtiments qui fré¬ quentent notre port de Papeete s'accroît de jour en jour. Cette ac¬ tivité est le vérez dans en rien signe certain d'un développement du commerce. Persé¬ habitudes de travail, et dans peu nous ne le céderons pays de l'Océanie où les échanges amènent le plus de vos aux vie et de richesse. Ce nouvel état de choses m'a fait sentir la nécessité de dégager législation des restes du passé, qui n'offraient plus de suffi¬ santes garanties, aujourd'hui que la population tahitienne tend, par ses habitudes de travail et par sa coopération au progrès agricole, à se confondre avec la population européenne. Des intérêts identiques nécessitaient une législation unique. Aussi me suis-je associée avec empressement à la réforme qui me fut, à cet égard, proposée par M. le Commandant Commissaire Impérial. D'urgence du change¬ ment me parut telle, que je crus devoir, par l'ordonnance du 14 décembre 1865, qui en établissait les bases, le mettre à exécution notre dès le début de l'année courante. Cette ordonnance vous sera Société des présentée. Je la recommande à votre Études Océaniennes �anae mai tei reira no roto i te au maitai, e te tiaturi maite raa hoi tahi, o le haere maite i te rahi raa i te mau maha¬ tei riro ei mea poupou roa na'u te faaite papu raa te tahi i nia i te na 'toa, e o i mua i to outou na aro. Mai te putuputii raa mai â o te apoo raa faahopea ra, ua haere maite te fenua nei i mua na nia i te ea o te maramarama ; e te tia 'toa nei ïau te faaite atu ïa outou ê, i teie tau i mairï. aenei, no to Tahiti nei hio raa i te ohipa a tetahi paeau, no to ratou faaitoito raa hia e no to ratou ite papu atoa raa hoi i te faufaa e roaa mai tu ïa ratou, ua e ua raa haamatau atoa tura ratou i nia i te hinaaro rave ohipa haere maite te itoito ; e o te hoi tei reira tapao anae nei a mûri atu. Mai te tauturu maitai hia mai taata" i te hooboo haerea i te rahi no te maitai e roaa mai i te fenua e te Tomana te Auaha o te Emepei te mau titau raa tei faateimaha mai faarahi i to ratou ra tiama raa, e no tei reira, ua hio aenei au mai te poupou rahi, e e raverahi i rotopu ïa ratou tei haapapu roa i nia i te ohipa faaapu; o te tumu hoi ïa no te taoa o tei parau hia e, e ore e noaa noa ê i te mau vahi atoa mai teie i Tahiti nei te huru. ra, ua haamama roa aenei au i nia i to'u nei mau taata, te E amui maite mai râ i ta outou Tomana te Àuvaha o te Emepera, na mau ravea i nia i ta'u e ta te ia ore ia hamarirau noa'e teienei rave ohipa ra. Tei te ruperupe hoi o te faaapu rae haere atoa'i to outou na maitai i te rani raa. E mahere ê ua ite aenei outou, e o te mau pahi tei tapae mai i roto i to tatou ava i Papeete nei, te haere maite nei ïa i te rahi raa i te mau mahana 'toa. E tapao ïa e^te haere atoa nei te ohipa hoo taoa i te.rahi raa. A faaitoito maite ra i te haamatau raa ïa outou iho i te ohipa, e e ore ïa e mahia, ua ore atura o ua noa e i mûri i te mau fenua 'toa i Oceania nei, tei hau ta ratou taoa e te maitai i te roaa raa mai na roto i te hoo raa taoa. No taua huru api ra ra i tupu ai to'u manao e, te riro nei ei tere raa i mua i nia i taua hinaaro raa mea Tahiti mairi tia, ïa faataa ê hia tu i ta tatou nei mau ture te mau vahi atoa i toe mai i te huru tahito ra, no te mea, aore atura tei reira i riro ei paruru au maitai no te huru o to Tahiti nei i teie anotou, no te rahi o to ratou hinaaro ohipa, e no te itoito i te faatupu hae¬ rea i te mau ohipa faaapu,. te faaô haere nei ratou ïa ratou inaha hoi, iho i te papaa. No te mea ra e, o tahi a faufaa tei imi hia, ïa hoe atoa'e ïa ture to niaiho ïa ratou atoa e tiai. No reira hoi i faatia ru noa 'tu ai au i taua huru api ra a faaite hia mai ai e te Tomana te Auaha o te Emepera. No to u atoa hoi i te raa e, e mea tia ïa faaoioi roa hia taua mau haapao raa api ra, ua faatia papu vau i te tumu o taua ohipa ra ria roto i te faaue raa mana no te 14 titema 1865, ïa haamana hia mai te mahana matamua rotopu i te mau haapao raa a mai â o teienei matahiti. £ tuu hia 'tu taua faaue raa mana ra ' Société des i mua i to outou aro. Te Études Océaniennes �sagesse et ici. à votre sollieitude pour les intérêts que vous représentez Mais si de grandes choses se sont déjà accomplies, des travaux importants sont en voie d'exécution ou d'élaboration. Une ordon¬ nance sur l'état-civil, que je signai à Moorea le 17 janvier dernier, est le complément naturel de cette loi du 11 mars 1852, qui a pré¬ paré l'établissement de la famille parmi nous. L'établissement de la famille se lie intimement à celui de la propriété---ne l'oubliez pas. Que votre concours soit donc assuré à l'exécution de cet impor¬ tant travail, destiné à satisfaire vos sentiments naturels d'affec¬ tion et à sauvegarder vos propriétés et vos intérêts matériels. Toutes ces mesures, jointes aux efforts des instituteurs auxquels je témoigne ici mon entière satisfaction, jointes aussi au goût pour l'instruction que je vois avec plaisir, grâce à leurs efforts, se déve¬ lopper de plus en plus dans la jeunesse tahitienne, ne peuvent man¬ quer d'élever le niveau moral de la population, et d'augmenter son bien-être. Je termine, Messieurs les Députés, en appelant la bénédiction de peuple et sur son auguste protecteur. Puisse la Provi¬ dence vous inspirer de sa sagesse et de ses lumières dans vos Dieu sur mon délibérations l Discours de M. le Commandant Commissaire Représentants des populations du Impérial. Protectorat, La solennité qui vous réunit dans cette enceinte sera une des plus marquantes dans l'histoire de votre pays par les lois que vous allez être appelés à voter. A ce point de vue, je suis heureux d'y présider. Vous venez d'entendre les paroles de votre Reine ; écoutez aussi les miennes. En rappelant le passé que vous ne sauriez regretter, en vous parlant du présent qui vous assure la tranquillité, la justice et la liberté, je vous montrerai l'avenir qui est*ouvert à tous. Dès mon arrivée, je n'ai pas tardé à voir que les lois qui vous astreignaient à une foule de travaux publics étaient une entrave au vous Société des Études Océaniennes �tiaturi nei no te au i nia i to outou na paari ïa feia 'toa te mono hia e-outou îonei. imi maitai hia, ei faufaa Mai te mea ra e, e ohipa rahi tei oti aenei i te rave hia, e vahi rahi atoa teié e rave hia nei e te imi hia nei hoi. Te hoe hoi faaue raa mana no te mau parau no te fanau raa, te pohe raa e te faaipoipo raa tei papai hia e au i Moorea i te 17 no Tenuare i mairi aenei, o te faaoti raa mau ïa i te ture no te 11 no mati 1852, o tei faaineine i te ohipa faatia raa i te huru fetii i rotopu ïa tatou nei. Te faatia raa i te huru fetii ra, te piri maite ra ïa i nia i te hafipapu raa i te fenua i roto i to tatou rima. Eiaha roa tei reira ïa moe noa e ïa outou. la papu maite ra to outou na turu raa mai i te haamana raa hia o teienei ravea maitai e tia'i, ua haapao hia hoi ïa ei faatia i to outou na aroha fetii mau, e ei paruru hoi i to outou na mau fenua, e i ta outou atoa na mau taoa. O teie atoa nei mau ravea ia apiti hia i nia i te itoito o te feia te faaite papu nei au i teienei i tou mauruuru i ta ratou ra mau ohipa, e ia apiti atoa hia i nia i te hinaaro i te ite, tau e hio nei mai te poupou rahi e te parare maite nei i rotopu i te ui api nei no roto â i te ohipa a taua feia haapii ra, eita roa tu ïa e ore noae i te faatupu i te huru nehenehe i rotopu i te taata toa nei, haapii tamarii, e e te faarahi hoi i to ratou maitai. Te faaoti nei au, e te mau iriti ture nei, ma te tau maite atu i te Atua e ïa haamaitai roa mai oia i tou nei mau taata e i to ratou tamaru hanahana ; e ïa tuu atoa outou i roto i ta outou rama no mai hoi Oia i te paari na imi raa e te marama- parau. Parau a te Tomana te Auvalia o te E HOMA, OUTOU O TE MONO 1 TE MAU TAATA O TE Emepera. HAU TAMARU NEI, rahi i putuputu mai ai outou i roto i teienei aorai, e riro ïa i te taio hia i rotopu i tei hau roa i te faufaa i tei haa¬ pao hia i to outou nei fenua, no te huru o te mau ture e tuu hia 'tu i mua i to outou na aro, ia faatia hia mai e outou. No reira i riro ai ei vahi poupou rahi na'u te peretileni i taua oroa nei. Ua ite atu na outou i te parau a to outou Arii vahine, a faaroo atoa mai na ra i ta'u. A faaite atu ai au i to te tau i mairi aenei, e o te ore paha e nounou rahi hia e outou ; a paraparau atu ai i teie e vai nei, e noaa papu mai ai ia outou te hau, te parau tia e te tiama raa, e faatano atoa 'tu vau ia outou i to mûri nei, e o te roaa ohie noa mai i te taata 'toa. I to'u a tae raa mai ionei, ite oioi noa 'tura vau e, o te mau ture tei-titau hua mai.i te ohipa ua rau te huru i niaiho ia outou, ua E riro teienei oroa ' Société des Études Océaniennes �développement du travail agricole dans votre pays. Sous mon pré¬ décesseur, les années 1862 et 1863 comptent à elles seules sept or¬ donnances imposant des corvées, des travaux de toutes sortes. Les indigènes ne trouvaient là que des fatigues et des amendes à payer. Le dégoût et l'abandon des cultures devaient en être la consé¬ quence. Aujourd'hui que j'ai de fait aboli toutes ces mesures, que le tra¬ particulier de chacun est immédiatement payé par la Caisse agricole, que celui qui veut aider aux travaux publics reçoit person¬ nellement son salaire ; aujourd'hui, enfin, que rien n'entrave plus votre liberté personnelle, je vois avec plaisir que les travaux s'en¬ treprennent dans tous les districts, que les terres se défrichent, que le coton se sème, et que déjà un'grand nombre d'entre vous a tou¬ ché le prix de son labeur. Ce premier pas dépasse, je suis heureux de le constater, toutes mes prévisions et il garantit un avenir plein de prospérité ; car n'oubliez pas, Tahitiens, que. vous habitez une terre bénie de Dieu, et qu'elle vous rendra au centuple ce que vous lui aurez confié. Les impôts que vous avez eu à payer jusqu'en 1865 étaient trop lourds. Celui qui pouvait les acquitter d'avance et en un seul paie¬ ment n'avait pas moins de 72 francs à donner. Quand on était ré¬ duit à les payer partiellement, ils pouvaient monter à 230 francs par tête. Cet état de choses devait cesser. Depuis que je suis au milieu de vous, c'est tout au plus si vous payez un impôt égal à l'impôt personnel des Européens. A mon point de vue, c'est trop. Le devoir de celui qui administre un pays qui se fonde est d'éta¬ blir le moins de taxes possible, car toute taxe est une entrave au progrès. Un projet de loi qui vous sera présenté abolit définitivement ces corvées qui, sous tant de formes, étaient des impôts non moins lourds et souvent plus gênants que les autres. L'impôt de cette année s'élève, en tout, à 22 francs pour les hommes et 11 francs pour les femmes non mariées. Je le répète, c'est encore trop. J'espère que la Reine et moi par¬ viendrons à le réduire, et il ne vous sera demandé que le strict né¬ vail cessaire. Mais cet impôt réduit, il faudra Société des que Études chacun l'acquitte exactement Océaniennes �ei taupupu, rii'O ia rave raa hia o te man ohipa faaapu matahiti hoi 1862 e te 1863, i raro ae iana ei opani i te i to outou nei fenua. 1 i tei mono hia mai e titau mai i te haa e te na e hitu atoa ïa tau faaue raa mana toi ua rau te huru. O te rohirohi anae ra e te aufau raa utua tei tuu hia mai i nia i to Tahiti nei, e o te atata e te faarue taue i te ohipa faaapu te liopea i tei reira. I teienei ra, ia faaore roa hia e au taua man titau raa 'toa ra, ia aufau oioi hia 'tu e te Afata faaapu te hoo no te faufaa e roaa mai i au nei, ohipa, o te feia 'toa te hinaaro ohipa hau ra, te aufau hia 'tura ia tana utua ianaiho ra, e aore roa 'tura e taupupu e toe nei i te vai tiama raa o te taata 'toa, te hio nei au mai te poupou rahi e te haamata hia nei te ohipa faaapu i roto i te mau mataeinaa 'toa, te vaere hia nei te fenua, te tanu hia nei te vavai, e ua roaa mai hoi i tahi paeau rahi i rotopu ia outou na te faufaa no roto i tana ra ohipa. Taua mau vahi matamua i roaa maira, e te poupou nei au i te faaite raa 'tu e, ua hau e roa ïa i mua i tei manao hia e au, te faaite atoa mai ra ïa i te maitai e te faufaa rahi e roaa mai i to te fenua nei a mûri atu, eiaha hoi ia moe noa'e ia outou e to Tahiti nei e, te parahi nei outou i nia i te hoe o na fenua tei haamaitai roa hia e te Àtua, e e tai hoe hanere tana e tuu mai no te liuero hoee tanu hia i ohipa a te taata 'toa ; i i te tauturu mai i te rave te teienei, inaha, raa i te mau roto iana. mau titau raa 'toa hoi i aufau hia e outou e ta« roa mai nei i matahiti 1865, e mea teimaha roa ino ïa ; o tei tia hoi iana te au¬ fau mai i tana na mua e i te aufau raa hoe ra, ua taea roa ïa te 72 0 te farane tana i tuu mai ; area ra te taata tei aufau riirii noa mai Te te 1 tana ra, e taea roa ïa na farane e 230 tana e aufau. la faaore roa liia tei reira huru teiaha e tia'i. Mai to'u a hoi tae raa mai i rotopu ia outou na, te aufau noa ia outou i na moni rii te ore e huru faito rea i te moni e aufau hia nei I to'u nei ra hio raa e rahi hua ïa. niaiho i te hoe fenua faaiti roa ïa i te mau titau raa ; o taua mau titau raa 'toa ra hoi e taupupu anae a ïa. Na te hoe parau ture te tuu hia 'tu i mua i to outou na aro, e nei e te mau papaa. noi e au iana te faatere i te hau i tei haamata rii noa aéra i te haere i mua, o te O te ohipa faaore faaoti roa i taua mau ohipa 'toa ra. À faaue hia 'tu ai hoi ïa ia outou lia roto i te mau ravea toa ua rau te huru, ua riro anae à ïa mai te titau raa te huru, o tei faito atoa i te tahi i te teiaha, e ua hau ae hoi i te peapea. Te moni avae e titau hia i teienei matahiti, e 22 ïa farane ta té farane ta te mau vahine taa noa. Te parau faahou nei e riro atu a reira, e o te moni anae e au ra te ani hia 'tu. A ite ai ra outou e, ua faaiti roa hia taua mau titau raa ra, ia aufau maite hia mai ïa e te taata toa mau tane, e 11 atu nei ra vau e, e rahi hua a. Te manao ra vau e, i te tia to te Arii vahine e to'u nei hoi faaiti raa i tei ' Société des Études Océaniennes �à payer vos chefs, vos juges, vos instituteurs, la po¬ districts ; vous avez à participer aux frais d'entretien car vous avez lice de vos des routes, à subvenir à celui des bâtiments communaux, je veux parler de vos chapelles, des cases de chefferie, etc. Enfin, il ne faut pas oublier non plus ces anciens serviteurs de l'Etat tahitien dont vous devez soulager les vieux jours. La bonne harmonie qui existe entre la Reine et moi m'a permis de penser à faire disparaître la condition d'infériorité dans laquelle se trouvaient les Tahitiens vis-à-vis des Européens. Cette condition était la conséquence forcée des lois qui vous ré¬ gissaient et qui créaient ici deux peuples, deux intérêts différents, presque hostiles. En cherchant à lever cette barrière, je voulais aussi constituer la propriété, bases de toute société civilisée. Un de mes prédécesseurs dont le souvenir vous est resté cher à juste'titre, M. Bonard, avait déjà fait une loi sur l'état civil. Mal¬ heureusement l'exécution n'a pas répondu à son attente, et les in¬ convénients sont restés à peu près ce qu'ils étaient. L'ordonnance des 17-i8 janvier que vous êtes appelés à sanction¬ famille et la ner va combler cette lacune. Les districts de Faaa et de Punaauia ont déjà aujourd'hui leur régulièrement établi. Ce travail, malgré des difficultés d'exécution, sera mené à bonne fin ; car lorsqu'on veut le bien comme je le veux, on parvient à le faire. Mais pour que la famille et la propriété soient établies sur des bases solides, il faut des garanties qui ne peuvent se trouver que dans une justice éclairée. état civil Vous êtes les premiers à le reconnaître, l'organisation judiciaire de votre pays était, dans sa complication, tout-à-fait incomplète. Vos trois degrés, je dirai même vos quatre degrés de profit juridiction, pour la clarté des affaires, n'avaient pour résultat que de reculer la solution de vos contestations, solution qui n'était ja¬ mais définitive. sans La participation des juges au partage des amendes qu'ils étaient appelés à prononcer, ainsi qu'à des frais de justice élevés, faisait nécessairement naître des doutes Société des sur Études leur impartialité. Océaniennes �mai te tia'i, tei ia outou hoi te aufau i te moni toroa a to haava, te feia haapii tamarii, temutoi i to outou na mau mataeinaa, tei ia outou atoa te tauturu mai i te mau ravea no te faanehenehe raa i te purumu, e te mau fere o te taata 'toa, oia hoi te mau fare pure raa e te fare e parahi hia e te mau tavana, e eiaha 'toa ia moe noa'e te mau tavini tahito o te Hau i Tahiti nei, tei ia outou atoa hoi te tauturu atu ia ratou i to ratou hapa ore e outoumàu tavana, ta te mau nei ruhiruhiâ raa. No te au maitai ra e mai ai to'u e, e vai nei i rotopu ia'u e te Arii vahine î tupu faaore roa i te huru haehaa raa o to Tahiti nei, ia faaau hia 'tu i nia i te papaa. O taua huru haehaa ra ra, e mea noaa mai ïa no roto i te huru taa è o te mau ture tei haamana hia i niaiho ia outou, i riro ai to te fenua nei mai na nunaa taa è e piti, i te faatupu raa i te hinaaro manao mea ra è, te au ore noa 'tura te hoe i te tahi. A tai te faataa è i taua arai ra, ua hinaaro atoa vau i te haapapu maitai i te huru fetii e te taoa, o te tumu mau hoi tei reira o te mau amui raa maramarama 'toa. lia faatia *o M. Bonard, te hoe o na Tavana matamua ra, e o tei vai maite mai â te manao maitai iana i rotopu ïa outou na, ua faatia oia i te hoe ture no te papai raa i te mau parau no te fanau raa, te ohe raa e te faaipoipo raa; na pehea ra, aore atura te haamana raa ia o taua ture ra i au noa'e i tei hinaaro hia e ana, e vai tia ore noa 'tu ra taua ohipa ra mai tona ïa huru tahito. Na te faaue raa mana ra no te 17-18 Tenuare, te tuu hia 'tu i mua i to ratou na aro ïa imi hia, na tei reira e faatia papu roa i taua mau vahi tia ore ra. Ua oti nehenehe roa aenei hoi te mau pa¬ rau no te fanau raa e te faaipoipo raa i na mataeinaa ra i Faaa e i Punaauia. A vai mai ai hoi te taupupu i te rave raa hia o taua ohipa ra, e oti maitai roa 'tu â ïa, no te mea, ïa hinaaro noa'e te taata i te maitai mai iau atoa e hinaaro nei. e oti atu â ïa tei opua hia. la maitai ra hoi te faatumu raa i te fetii e i te taoa i nia i te niu aueue ore, ei paruru au maitai atoa ïa e tia'i, e e ore reira e itea hia, maori ra e i roto i te mau haava raa maramarama taa è, mata'i e mai te ra vau tei 'nae ra. O outou na ra tei ite papu ê te vai tia ore noa nei te hia o te mau haava raa i to outou nei fenua, e te fifi rahi horo raa e toru, e e tia 'toa iau ïa parau e, na horo raa e faataa raa hoi. Na maha i 'tu ïa i hopoi noa mai i te maramarama i roto i te imi raa ; e aore roa 'tu e hopea ê ae i noaa mai, maori ra ê, o te faaatea ê noa 'tu â i te mahana e oti ai, e roto i taua mau aore ohipa maro raa ra, aore roa 'tu râ hoi i taa maitai. raa hoi i te mau haava i roto i te mau utua i faautua haere hia e ratou iho râ, e i roto i te mau taime rarahi titau hia no te haava raa, ua faatupu papu ia i te manao i roto te Te faatuhaa 'toa aau taata e, ua faatia paetahi hia taua mau ohipa ra. Société des Études Océaniennes i tei �Vos lois semblaient avoir moins pour but de vous assurer la pai¬ jouissance de vos biens, et de garantir le maintien de l'ordre, que de grossir la bourse de ceux qui étaient appelés à concourir à leur application ou d'alimenter les caisses indigènes. Dans votre budget particulier de 1864, le premier qui ait été publié, le simple rachat des condamnations à des journées de tra¬ vail figurait pour la somme de 27,100 francs. Je ne parle pas des amendes, qui étaient alors confondues avec le produit de l'impôt personnel. Dans votre budget de 1865, les condamnations à des jour¬ nées de travail ayant été obligatoirement converties en amendes, par l'ordonnance du 4 août 1864^ ces deux sources de revenu figu¬ raient pour un total de 42,660 francs. C'est énorme. Mes relations d'amitié avec votre Reine, la conformité de nos vues en tout ce qui peut contribuer au bien des Tahitiens, m'ont permis de ne pas ajourner plus longtemps la mesure que récla?maient sible les circonstances. Sa Majesté, en approuvant l'ordonnance du 14 décembre dernier, grande preuve de sa sollicitude pour tout ce qui touche à vos intérêts moraux et matériels. L'application de la loi française que vous allez être appelés à sanctionner a presque entièrement dé¬ barrassé les justiciables de ces condamnations pécuniaires hors do proportion, d'ailleurs, avec les délits auxquels elles s'appliquaient,.. Tous vous avez déjà vu combien nos lois libérales et paternelles étaient appliquées avec justice ; tous vous avez accepté ce change¬ ment avec satisfaction, car vous saviez que nos institutions font l'admiration du monde et que chaque peuple cherche à se les ap¬ proprier. a donné une Votre vote population Sauf les mes sera de la convention du Protectorat, restent soumis aux tribunaux êtes placés aujourd'hui sous les mêmes lois que les ; vous êtes appelés comme eux à tous les emplois que instruction vous mettrait à même de remplir. indigènes, Européens votre donc que l'expression légale des vœux de la représentez. procès au sujet de la possession des terres, qui, aux ter¬ ne que vous vous Vous connaissez les charges que fait peser sur vous ce droit de chacun, même de celui qui ne possède pas une brasse de terrain, de faire vivre son bétail dévastation, suitè de sur la terre d'autrui. Pour cette liberté exagérée et Société des Études se soustraire à la injuste, nombre d'ha- Océaniennes �cnrrt^,. Hapchia 'tura c, aore hiV ei< uyi^xcfi aWS*fcotoiËai»j[>Q)i£(â. tg ,oju{riaryimS^ j ta outou vai hau noa mai ai ta outoi e ei faaore hoi i te peapea, ei faaï hia ei haamana i taua mau ture ra, i ravea e ï pute o- te feia tcHiaap^ 7 aiif^ifeitai hô^i te JQptpj H Ah^~ * ^ ! afata tahiti. ra»^MS^te*mktdliitL4^M/e e, man^sij^iari^hana 'n^rra, e I roto i ta outou na parau latau itea hoi te nenei raa hia o tei reira huroMpaïf^ te moni i haapao hia ei mono i te a 0 27,100 farane. E ore au e faaite noa tu i te^inwu ■ tftua moni, no te mea, ua amui noa hia ïa i roto i te moni avae i aufau hia mai. 1 roto ra i te parau tatau raa moni no te matahiti 1865, no te mea e, ua oti aera te mau utua mahana i te faariro hia e te faaue raa mana no te 4 no atete 1864, ei utua moni, te moni i papai hia mai e e roaa ne. E roto i taua na no mea uanaana roa No te rahi au maitai te tano ra e pihaa raa e piti ra, e 42,660 ïa fara¬ ïa. vai nei i rotopu ia'u e to outou nei Arii v. no parau i te mau mea 'toa e faufaa hia'i ta maua o Tahiti nei, aore atura i tia iau te haamaoro noa 'tu â i te faatia raa i te mau ravea i titau hia mai i teienei anotau. A faatia'i hoi T. H. i te faaue mairi aenei, manao ua tuu atu ïa oia tuu ore raa i te mau raa mana no te 14 no Titema i i te hoe tapao itea papu hia, no tona ravea 'toa e faufaa hia'i outou, i te Eaeau ia hoi o te te tino, eture i te farani, paeau atoa te 'tu taoa.ïa outou No te haamana raa o te hoi ani ohia na e e faatia o mau hua mai, i huru tiama roa'i te taata 'toa i taua mau utua moni ra, tei ore roa' tu i au noa'e i nia i te hara i faautuahia'i, no te mea e, e mea teimaha roa. Ua ite è aenei outou atoa na i ta matou mau ture faatiama e te faaherehere i te haamana raa hia mai te parau tia, ua faatia hua mauruuru rahi, i taua vahi e faahuru è hia nei, ite outou e, te faahiahia nei to te ?.o atoa i ta matou te tamata nei te mau fenua 'toa i te faariro i tei reira mai outou mai te te mea, ua no huru ture, e ei ture atoa na ratou iho. E riro maoti to outou na faatia raa mai i raa ra o i te hinaaro to te mau te Hau rimao te o ohipa Tamaru, mau te feia 'toa maro raa ua tei reira, ei faaite papu hia nei e outou ionei ; eiaha mai te au hoi i te parau faaau e mono fenua, tuu roa hia ïa tei reira huru ohipa i roto i te Tiripuna tahiti. hoe, outou e te mau noa ia outou, mai ia ratou atoa hoi ia mau i te mau toroa te au ia tuu hia 'tu i nia ia outou na, mai te faaau a i nia i te huru o to outou na ite. Ua ite outou i teienei hopoia rahi teiaha e vai noa nei a i nia iho ia outou, oia te tia raa i te taata 'toa, e oia 'toa te feia aore roa 'tua ratou e maa fenua iti ae, te vaiho i ta ratou ra mau puaa ia haere noa na e ia amu noa na hoi i to vetahi e fenua. la ora mai ra ratou Ua tuu hia outou i teienei i raroae i te ture papaa 'toa, e e tia Société des Études Océaniennes �bitants ont été obligés de faire de leurs propriétés une véritable place forte. Toute culture est impossible sous un pareil régime, et il faudrait J'ai renoncer à avoir des routes s'ildevait se continuer. plaisir que vous l'aviez compris, et que dans tous les districts le projet de suppression générale de la vaine pâture avait été accueilli avec faveur. Cette question sera soumise à vos délibé¬ rations, et vous voterez, j'en suis certain, avec empressement, la loi destinée à la résoudre, convaincus que ses résultats seront à la fois une garantie pour la sécurité des cultures et une source de revenu pour les propriétaires des vallées qui serviront de parcs au vu avec bétail. Quant au bétail lui-même, il ne périra plus dans les précipices. reproduction mieux surveillée améliorera les races, et, au lieu de ces chasses pénibles et dangereuses auxquelles il fallait se livrer afin de pourvoir à la consommation journalière, les animaux desti¬ Sa nés à la boucherie seront facilement trouvés au fur èt à mesure des besoins. Vos écoles prospèrent. Dans celles qui ont été ouvertes par l'ad¬ ministration, les enfants sont reçus sans distinction de religion. Mon devoir est de protéger chaque culte, et je me réjouis quand je puis être utile à l'un comme à l'autre. L'instruction élémentaire est parmi déjà aujourd'hui aussi répandue Cela vous fait fréquenter assi¬ vous que dans bien des contrées de l'Europe. honneur. Continuez donc à engager vos enfants à dûment les écoles. dois cependant exprimer ici le regret de ne pouvoir joindre à l'instruction élémentaire une éducation professionnelle qui aurait été à la fois une ressource pour vos enfants et pour le pays qui man¬ que d'ouvriers. En entrant dans cette enceinte, vous avez remarqué que les sa¬ crifices faits par vous et par le budget local avaient enfin eu pour résultat l'achèvement de la Fare Apoo-raa. Cet édifice restera con¬ sacré à la justice et aux assemblées tahitiennes. Outre ces quelques questions principales dont je viens de vous entretenir, il vous en sera soumis d'autres d'un ordre plus secon¬ daire. Ecoutez mon défégué à votre assemblée dans les Je qu'il vous tions que explications donnera. Faites-lui librement et sans crainte les observa¬ vous suggérera votre dévouement aux intérêts généraux Société des Études Océaniennes �i te pau e tupa mai no roto i taua tuu tia ore haere noa raa i te puaa ra, aore atu ïa e ravea è ae ta vetahi mau fatu fenua maori ra e, te aua i to ratou mau fenua e te faariro roa mai te pa ra te huru. la vaiho noa hia mai a taua huru tahito ra, e ore roa 'tu ïa e nehe- nehe noa'e te faaapu raa ;-e aore i faaore hia ra, cita 'toa ïa ta tatou purumu hia. Ua hio ra vau mai te mauruuru e, ua maramarama te taata i nia i taua vahi ra i roto i te mau mataeinaa 'toa, e ua farii maitai hia mai te parau no te opani roa raa i te puaa. E tuu hia 'tu ra taua parau ra i mua i to outou na aro ia imi hia e outou ; ua ite papu hoi au e, e riro outou i te faatia papu roa mai i te ture te haapao hia ei faaore roa i tei reira ; ua taa hoi to'u manaoe, e riro atu a ïa ei pae i ruru 0 te mau ohipa faaapu, e te mau faa te faariro hia ei E ei aua ravea 'toa puaa. hoi e faufaa hia'i te fatu taua mau puaa ra hoi, e ore atura ia e taa faahou i roto i te tarere, e no te mea e, ua faaamu e ua tia'i maitai hia, e riro ïa te nana i te haere maite i te maitai raa ; e ore atura hoi ïa teie¬ nei mau a'u raa rohirohi e te taia tei haapao hia ei ravea e roaa mai ai te maa e au i te mau mahana 'toa nei ; no te mea e, e roaa ohie noa tura te mau puaa i haapao hia e e tiapai, ïa tae noa 'tu i te mahana e hinaaro hia'i ra. o mato Te haere maite nei ta outou mau haapii raa i mua. I tei faatia hia e te hau ra, te farii hia maira ïa te tamarii mai te haapao ore i te huru o to ratou faaroo. O ta'u nei hoi ohipa, o te paruru maite ïa i te mau huru faaroo atoa, e te poupou nei au mai te mea e, ïa faufaa noa hia e ta'u nei mau ravea i te tauturu raa 'tu i te hoe, e aore ra i te tahi. Te haapii raa hoi i te mau parau rii matamua ra, ua huru parare roa ia i rotopu ia outou, mai tei tatii paeau rahi atoa o te mau fenua i Europa ra. la arue roa hia outou i tei reira ! E tamau maite â ra i te ao atu i ta outou tamarii, ia haere tuu ore â ratou i te haapii raa. Te tia 'toa nei ra ia'u te faaite atu i to'u peapea, i te mea e, aore atura i tia 'tou apiti atoa ràa mai i nia i taua haapii raa parau ra, i te hoe haapii raa toroa, oi riro hoi ïa ei maitai na to outou na ta¬ marii e na to te fenua 'toa nei, no te mea te iti roa nei te feia rave ohipa. Aorai, ua ite atura ia outou e outou e toi tuu atoa hia mai hoi e te hau o te fenua nei, ua manuïa roa hia 'tura ïa, inaha hoi, ua oti roa aenei te Fare-apoo-raa. E faataa roa hia teienei fare rahi no te mau ohipa haava raa, e no te mau Apoo raa a to Tahiti nei. A taa mai ai ra na parau rarahi tei oti aenei i te faaite hia 'tu e au ïa outou na, e tuu atoa hia 'tu te vetahi tau parau rii iho i mua 1 to outou na aro. E faaroo maitai mai ra outou i te parau a te auaha te tono hia mai e au i te apoo raa nei, i te mau vahi atoa tana e haamaramarama'tu ïa outou. E faaite papu mai, mai te taia ore, A tomo mai ai outou i roto i teienei ê, o te moni rahi i tuu hia mai Société des Études Océaniennes �que vous représentez. Faites-lui part de vos idées la Reine et moi les examinerons et de vos besoins ; attention, et nous réunirons nos efforts pour augmenter par de nouvelles mesures et par l'exacte application de celles que vous allez sanctionner le bien-être, la liberté auxquels vous avez droit. Il n'appartient pas à l'homme appelé à la tâche difficile de gou¬ avec semblables d'avoir l'outrecuidance de dire que ses œuvres parfaites, et que si l'on y touche le pays est perdu. Je m'estime heureux si je suis parvenu à faire quelque bien, et verner ses sont je le serai également quand j'apprendrai que ceux qui me suivront auront aussi apporté leur part au développement du pays et au bon¬ heur de la population, soit en suivant les mêmes errements que moi, soit en leur en substituant d'autres qu'ils auront jugés meil¬ leurs. Ceci est tout simplement un sentiment d'honnête homme. Vous aimez, Tahitiens^ à rattacher aux grands événements sur¬ venus dans votre pays la naissance de vos enfants. Tel d'entre vous dit fièrement aujourd'hui : « Je suis né à l'époque où, à la suite d'une sanglante lutte, le christianisme s'établit définitivement dans notre île. » Vos enfants qui naissent aujourd'hui, un jour aussi, diront avec orgueil « qu'tYs sont nés à l'époque où l'Assemblée dont vous faites partie a, la proposition de la Reine, doté le pays d'institutions paternelles qui l'ont définitivement fait entrer dans la grande famille des peuples civilisés. » Ils conserveront, je n'en doute pas, le souvenir de l'Empereur, le puissant protecteur de votre beau pays, le propagateur dans le monde des belles et grandes idées, à qui vous devrez la prospérité dont vous jouirez sur libérales et alors. Société des Études Océaniennes �i te feia mau parau atoa e manao hia e outou, e e riro ei maitai no te hia e outou na. Faaite mai iana i to outou manao e i te hoi e au ïa outou. E ïmi maite hia ïa e maua o te Arii v. e mono mau mea e e amui maite raa api, i ta maua e na roto atoa faatia hia mai e outou, maua 'toa mau ravea, na roto i te haapao hoi i te haamana papu raa i te mau ture e i te faatupu raa i te maitai e te tiama raa e ïa outou. E ore hoi e tia i te taata tei au maori ïa parau rave te Tavana i niaiho i te taata mai iana 'toa iho i te hia fenua i reira. rave te haapao hia ei i teienei ohipa ata, huru, noa na mai te arue e mai te teoteo e. lia tia roa te ohipa i e ana, e ïa faahuru ê noa hia e e tetahi ê ra, ua ino roa ïa ra e o E rahi tou poupou e mauruuru mai te mea e,e maa maitai iti ae te oti ia'u, e itenoa'eê, ua itoito atoa ratou te mono mai atoa vau ïa ia'u nei i te imi raa i te faufaa o te fenua e i te maitai hoi o te taata, i te pee raa i te taiara i haere hia e au nei, e aore ra i te mono raa mai i te vetabi ê alu mau ravea tei manao hia e ratou e ua hau ae ïa i te maitai. E manao noa ra teie te tupu mai i te aau o te feia haapao raa tia. rahi outou, e to Tahiti nei, te tapao haere i te fanau tamarii i nia i te mau parau rarahi i tupu haere i to outou nei fenua. E mahere noa 'tu te tahi i rotopu ia outou na i te parau mai mai te arue e : Ua fanau hia mai au i te anotau a faatia papu hin'i te faaroo kerisitiano i te fenua nei i mûri ae i te aro raa hia o te hoe tamai rahi riaria. Area ta outou na mau tamarii te fanau hia mai i teie anotau, e riro ïa i te tao mai mai te ahaha e : E 0 vau nei hoi, ua fanau hia mai au i te anotau a tuu mai ai te apoo raa no reira 'toa outou na, a tuu mai ai oiana to te fenua nei, i nia i te ani raa a te Arii vahine, i te mau turc faatiama e te faaherehere o tei faaô papu roa ïa matou i rotopu i te fetii rahi o te mau nunaa maramarama ra. E mahere a ratou i te tamau maite i te manao raa 'tu 1 te Emepera, te tamaru puai i to outou nei fenua faahiahia, iana i tei haaparare i te mau manao rarahi maitatai i rotopu i to te ao nei, nona e roaa mai ai ïa outou te maitai e vai mai i rotopu ïa ou¬ E mea au na raa o ta outou na mau tou i reira. Société des Études Océaniennes �Société des Études Océanie«nes �97 Les phosphates de Mataiva Depuis un peu plus de 15 ans, grâce aux travaux du chercheur Rossfelder, on sait que le sous-sol de certains lagons des Tuamotu renferme des gisements de phosphates en qualité proche de ceux extraits à Nauru, ce qui a son importance. C'est le Vice-Président Francis Sanford qui eut la primeur de cette révélation et du choix de l'atoll de Mataiva pour une première extraction. Bien qu' intéressé au plus haut point par l'exploitation de l'océan et des lagons, il devait confier ce dossier au Conseiller Yannick Amaru qui avait en charge le ministère compétent à cet égard. Le gouver¬ nement Gaston Flosse devait hériter de ce dossier qui fut confié à Patrick Peaucellier, lequel le réactiva notamment dans les domaines relevant de sa compétence : fiscalité et aspects économiques et financiers du projet. Le gouvernement d'Alexandre Léontieff semble, à l'heure qu'il est, avoir entre les mains un dossier complet. Et si, d'un point de vue technique comme financier, la décision semble ne pas faire problème, par contre son oppor¬ tunité fait l'objet de réflexions. Rien n'est simple, dit-on, dans le Territoire. En effet l'Opposition s'est, comme il se doit, emparée les variantes auxquelles nous sommes désormais habitués, Société des Études Océaniennes du dossier, avec selon la person- �98 nalité du Président du Gouvernement. Des déplacements de personnalités politiques à Mataiva eurent lieu et s'ensuivirent les déclarations habituelles en la matière. Des associations dites de protection de l'environnement évoquèrent l'affaire et manifestèrent leur opposition au projet. Le problème politique se réglera, ainsi qu'il convient, à l'Asssemblée un débat paraît souhaitable comme devant permettre à l'Op¬ position de s'exprimer sur un sujet de cette importance. Territoriale où En revanche, le débat ouvert sur la protection de l'environnement paraît plus délicat. D'abord parce qu'il concerne les habitants de l'atoll et eux seuls (nous devons, en effet, éviter de faire de Mataiva notre Larzac). Mais aussi parce que la question qui se pose est, malgré tout, de savoir s'il y aura véritablement une atteinte indélébile et définitive à la totalité de l'atoll, ou une simple gêne pour la partie de l'île concernée directement par l'exploitation. Nous savons, en effet aujourd'hui, qu'il est possible d'isoler entièrement et efficacement la partie du lagon faisant l'objet d'une exploi¬ tation directe et ainsi permettre au surplus du lagon (4/5èmes du tout) qu'il conserve à sa biomasse son équilibre. Demeurent évidemment les risques de tsunamis et de cyclones avec immersion des terres et du lagon. Se posera également la question de la gestion des flux de personnes que provoqueront ces travaux importants, compte tenu de l'exiguïté de la zone d'impact. Une attention particulière devra être apportée sur ce point parti¬ culier où bénéficions d'une expérience appréciable : Makatea, BoraBora, Hao, Rikitea. Une étude sociologique serait bienvenue à cet égard, avec enquête sur les sites énoncés plus haut et auprès des personnes ayant nous vécu cette expérience. L'aspect financier du projet devra aussi être examiné afin, pour l'île Mataiva, de profiter de cette extraction et à sa population d'éviter un sentiment de frustration. L'intérêt de la population concernée serait de conférer à ces ressources, de caractère exceptionnel, une pérennité : no¬ tamment, au moyen de placements immobiliers ou de placements en titres, actions ou obligations. Procédés peu communs au Territoire et encore moins de à nos collectivités locales. Mais subsistera un obstacle difficile à contourner et qui tient à la nature juridique des droits susceptibles d'être invoqués concernant le lagon de Mataiva (et nos lagons, en général). C'est à cette question lancinante que je m'efforcerai d'apporter une réponse. Société des Études Océaniennes �99 Le domaine public maritime en Métropole Les domanistes sont à l'origine de la constitution en France métropo¬ royal et, par conséquent, dans sa grande majorité, du domaine national public comme privé. Le domaine public en Métropole comporte notamment : la mer, les rivages de la mer, ainsi que les étangs d'eau salée soumis aux incursions de la mer. Ces portions de domaine public, en raison de leur nature et de leur destination, font l'objet d'une protection particulière et sévère. Elles sont propriété de l'Etat qui les administre à des fins d'intérêt public. C'est le fondement de l'inaliénabilité et de l'imprescriptibilité du domaine public. litaine du domaine Ces principes de base ont subi depuis, des entorses, notamment lors de en Méditerranée que sur l'Atlantique, de marinas, ces dernières constituant ni plus ni moins des privatisations de portions de domaine public maritime. Il est vrai qu'elles avaient fait l'objet, au préala¬ ble, d'une procédure de déclassement... Le principe de l'inaliénabilité était la réalisation, tant sauf. et le Dès l'acceptation par la France, le 25 mars 1843, de placer les Etats Gouvernement de la Reine Pomare IV sous sa protection, les praticiens du droit penchèrent sur les problèmes fonciers et les conditions de leur règlement, la Reine en ayant fait une manière de «domaine réservé» à sa souveraineté, à son autorité, à celle de l'Assemblée Législative tahitienne, ainsi qu'à celle des « tribunaux du pays ». Ces praticiens se heurtèrent aussitôt au particularisme et à la spécificité de la coutume locale concernant les lagons, les récifs, les passes, les chenaux et les trous à thons de l'océan (apo'o 'a'ahï). Et c' est ainsi qu'il fut convenu, dès le départ, que des portions de domaine public étaient susceptibles d'appropriation privée. D'où les revendications, de ces portions de domaine public maritime, en application de la Loi Tahitienne du 24 mars 1852 sur l'enregistrement des terres et les célèbres tomite dits tahitiens. Ces revendications, ces tomite, constituent, aujourd'hui, des titres de propriété incontournables et reconnus par les tribunaux. Nous tenterons, plus loin, une définition de ce droit particulier que l'on serait tenté de rapprocher de cette notion, moderniste certes, de droit des Etats riverains sur la zone économique se exclusive attenante à leur territoire. Société des Études Océaniennes �1tiu8n0. 2n9o Patpee te, Pape te, TPROCLAMTIN AHIENS Parau PVAOMUARXE PViOTtMAoAHRIE DE « a <x a a <x « « ateoa tnao haa tiama raro ua mau to XX xi Te e « xx « tae i« te i« I« « riro « pu « « « la la ri o fenua ra itae'e aatoni vahi out peru . mano fhairai tmaei traotou Taeohit,ittee itrooto ïean ireani, rroaa oora oora àfaoaeutuii hoomutra- tevroouati mtoauei THama:ruu 'hiàelnvoeai 'àtanroupai tmroeati-u, cnpoauu itremanai,i'fttepoeoua hitraeu intmaeaiotie r m. tanuou,Ftaaerto-ui etmipnehan,ia. F!arni T!a»hit dont gouver- J'ai nouvels agmntero psé- avec imnt scère- some x t vous x t x x x ri a même votre té. Notre x x joie x x a x Tahit ment Nous deçais x « c lViave Vive dlipberoeiértté ljoasevoeuuzi dPrnoteeumcnat. demané gaqrnutiesi bonvehoturer j'réessoulnuiti, casecerutreaailin, tpoqcueausrxi evqeuutlint leprogès. édtFtiéooranunjàs-s lcneœouusr, faauejoirndt'h.i F!rance!Ta»hit de to E « a Je k c, i i x i te i i i et de i ati i x i x x no x t c x j'ai ix x qui, a x x x tei i x t x t x ei t a Ua « x J'ai c x t x fasaivsoir lMcaeonvee.rct Cldomaisear ldechesfs dTécalahriet àdanrécuneiess C'uenst denaistc dovonuler deppruèiss nanouéses, Dtcésoiormna.i secheiptel formpelounst sqeu'untl trmansefés jFr'aa;ncei toc'eust-àedisr « Te fa ite tcmeai fia au Auvah mau hia femanuau fernouaa fateite ton'eui tar u mali Ereia. tantoeui femanuau fenua hor a orima na,ua oo:uitaou Faaite Taehit, inaoutetuhitaopeauruiTatoroemt'upnaRettpoueir Talmvuan-en,'TletanoehiiiTmeaouFEatalrepniio. mrau'ruiiHltarataeuhuiinmatohi,iamaheautnrliitureioan,ftracmeuuai Fmeaeoruniih'toeamuûoria.'ieneuloiFtaoarmr'nauà-i itatvrpaeouihtmopeari lj21ue8i9n0. S.M. d q e u , d r o i à l a v n s e t C o m a n d t R é p u b l i q e d j s r c t , d é p e l F r a a n c e . d t é m o i g o n a e c q n f u i a e à t i o n d s p o a l a d q u e a r t e c o u v r e n r t e l a v e c d é p n a e c s F r c m ê e r é v s ô t v r e s , p a y s . l e l e g a s n i xx TAEHNITS, vous ë �AUX te e xx xx «x E to Taehit neauua xx xx xx la « roa xx te <x tau ox n k « x x x mau mai te topu <x E «x Te x x x noa hou x O « x e x x na x ioa x x x roa x a Te x hoe x x x x x ia x tou x x hoc. x xx la roa rmai temau rio ia ittee ileea iarai Taehiti pahi i ifenua enh i Tathoit fa orc moni enoi,'htiua nmeuia. Farni toeuou, namouari tnea, no itoountoau apatupu eoia namouari mahn ra faraoti hmiaat aliur ifaantiai out ,ite haaptuu tau treuepe ora ê hau iteie c sera t e a xx « « Que « raa x x « Ua date grès a c c « ta hoi ia x de a x « x x xx 1 toute beau « x xx « a riro hia a xx Le a x xx te a x a xx La a x « x a vous pour xx el e x « x vous xx e a elle r « x vous « a Le xx xx x « x xx ea x te a A a x « tou x « i a x xx E xx x xx xx e c ora « la e « « Vive Vive entouré qenucoere Habitns dece une dete l'époque dbareièe Tahit,la leet tous. Tàhitens, Roi dl'imepôt désormais France, se vous couvre vous jdouer àlfinative l'œuvre quarnte scomupterr pouvez àasure dproegès, bonheur. la Tahit! «x a Ua stieau ehitoeti aumai, pa i iH.T.te iVtmeare imai inua mau mau tmeniaoa i'ttaoaa hioapieti teein tein Tei nei ean ,iar'ontao faatôu taravea itoree,ifemanuau faeor ni,itotnea iaroioi harapao te emneeia, eiriro fietnuua hii18l4i2 emaru,âitmaie ttoiea,fahurê fa ite Vmnaroe mar . nmoaau iotonaa mau iaattui tearoh E a : « S. M. x de x tous a Sa t cord x x x x <x x a ix chefs, saire, que fus ent font Cet e luia x de x x les x grande x x fonde x x x x x ix x x tuels, plus même 1842, teclion depuis x a x x x x «x x x x M. geht. Le jours tous léges S. de x Pape—te i'itamnuuea, eni. 'ttaona fetme-au mai, temiahnuhtmaeniaanpuooi trtaeeup,'ttoraueaiPifatonermo,tatmrpnaeaeufautorahi Ptemaotninaif,'hêareuouahfitreoa- fetenmiunau. eniho,iAttnaeretui tmeoaauutlhi ftioer-eniitaieotu itamaerhi ifaanorueito 'taemiunri i'httooureaa toneupi,fatreiteva,iconoureiihaepute'tu. lonomutu hiFalmireaani iïhtoae-pa mnaeeanhi trnm;atahai itinetuar Ttamoie-ai ttenauari,iTitnhet mrueapr- ,nmauiit. !Farni Tah»it! psgerlaurnodnst epaé.r Tdeaheit joméuarbl dènpreorouev-l dipgroesnét lasvq'ebuireari fPqnuaami,dnreeltârchl àvnaapvigutro llraeenspcyisfqu,forpetunlutrsé dfarveomuiisst llisacqitvuele, psnperueçruas. avqoumsi, définrtevceomnaît v;énriftaabletss doensnlooem, ddraspoeenu, qans'eulre jamabndoiser. drvéoun-trie Frcaonmpclèete dcomueniés lidup;aenrmst cvvoomuusse iscolmupttere,Tdaauvhnintir eposéti !France » ImGopurvdiernemut femnmauaauuai. m f e n a u a HABITNS 'Ttoana- PHTaoen-.i tnpaamerouuif'tor-naaFarni. tmameauii 'toepanaru,Tereuviaon,fttaea hhoenrioaeuhnoa.'tnaumuarihhtoaeui. rpaaprhu iïtuumapahlnnreoaohitrnea mmauitrehtanoutaifierrotihêhtanaeutoiu,rpeaaeu,iittamnoauautneromittruaepeoufïtamia-rihfetonenuaeaiiTmh-tiTtroaaneoifaarmoeeriea tanrtiiemranuua a.ittmaaouriiPHTmmaoura-.uteriamavnre iPHToma.r h'ttoaeiraihfaantumeitotar;uearahite'anuti, de se néc- tous,gvernmt ne désir manèe tousla et pro- lus a c- ne t en pro- guiderl'avn- trsfomain. àsincère at inel- tou- avec pri- leil Parau Fateite THaaedbdihtée-ntis lVPRoevmioeaeit dl'asrciégeuntneior ÉFàltasaecsse. dM'aarjeso-tnéu, enaaovveutcsc déeqauni'itlu dld'iatéenrês dleeusx résueuennuils. dlDéesoprmasayxis qpulu'sn, détegrmrainnadoe élinseptéarée fda'unirntreee idrééfvienoctavbetle ddîspenuelss ffaramiçleise,lapscuorntvort mspqoeueuerr danpiidveemuanut dcipevrlosuagttoènsildneécesaitr faqisure'eunl nqcaavtiueoei,Tapasrhoiasit ldcnees'até dldaveuois ldecarnt dAdotrrnoeesnuo-cns lemprcislunts PVomcpoaeuretr désin emt PRoomconasreeirv dRtsioeroni,lhenesutrsàaict:rcheeés dl'arfeeospcntcittt RÉPCBLIÛOE Tanhoit DC CPROCLAMTIN CLDOOMMAISANEDRT DETDÉAPENHEAICS 'iATRttotueanompmveuaaohnr �100 Régime juridique des lagons polynésiens On considère tous au domaine pu aujourd'hui que les lagons du Territoire ressortissent public du Territoire et non à celui de l'Etat comme on aurait le craindre. En effet, dans sa déclaration du 29 juin 1880, le Roi Pomare V avait expressément déclaré : Remettre « complètement et pour toujours entre les mains de la France le gouvernement et l'administration de ses Etats, comme aussi tous ses droits et pouvoirs sur les Iles de la Société et dépendances » et plus loin : « Nos Etats sont ainsi réunis à la France ; mais nous demandons à ce grand pays de continuer à gouverner notre peuple en tenant compte des lois et coutumes tahitiennes » puis : «Nous désirons, enfin, affaires relatives De aux que l'on continue à laisser toutes les indigènes». terres entre les mains des tribunaux même, dans sa Proclamation du même jour, le Roi devait déclarer: « J'ai transféré mes droits à la France, j'ai réservé les vôtres, c'està-dire toutes les garanties de propriété et de liberté dont vous avez joui sous le gouvernement du Protectorat ». En retour, le Commissaire de la République, dans sa Proclamation du même jour, ne fait aucune référence aux importantes réserves posées par le souverain local. Au contraire, il ira même jusqu'à déclarer : « S.M. le Roi Pomare V vient de signer l'acte de réunion de Pays ne font plus qu'un. tous ses Etats à la France... Désormais les deux ...Cette grande détermination lui a été inspirée par le désir de faire entrer, d'une manière définitive et irrévocable, tous les peuples de ses îles « dans la grande famille française et surtout par la conviction profonde que, plus rapidement au niveau de la civilisation et du progrès actuels, il est nécessaire de ne plus faire qu'uneseule et même pour se mettre nation. » Par contre, la Loi du 30 décembre 1880, portant Société des Études Océaniennes ratification de la �101 cession faite à la France par S.M. le Roi Pomare V de la souveraineté pleine et entière des archipels de la Société dépendant de la couronne de Tahiti, autorisait la ratification des déclarations signées le 29 juin de la même le Roi et le Commissaire de la République. Nous avons signalé plus haut la non-concordance des actes échangés entre le Roi et le Représen¬ tant de la République, ainsi que la volonté nettement assimilationniste des documents émanant du Représentant de la France dans les Etablisse¬ ments Français de l'Océanie. Il est non moins exact que la Loi adoptée par le Sénat et la Chambre des Députés a autorisé le Président de la République à ratifier expressément la déclaration du Roi Pomare V, du 29 juin 1880, nous évitant ainsi une situation identique à celle dans laquelle se débat aujourd'hui la Nouvelle-Zélande accusée d'avoir, dans sa traduction, trahi la lettre du traité de Waitangi, d'où le slogan célèbre des indépendantistes maori : The treaty is a fraud. Dans le cas contraire, le transfert par le Roi Pomare V de ses droits à la France aurait pu concerner les portions non revendiquées des lagons polynésiens et ces derniers ressortir alors au domaine public de l'Etat. année par question peut, néanmoins, se poser de savoir si les lagons polyné¬ aujourd'hui propriété du Territoire ou propriété des Communes, lesquelles ont succédé à nos anciens districts. Il faut encore ici se référer : La siens sont revendications dites tahitiennes) pré¬ après que des copistes les ont reproduits de façon manuscrite. Les fatu tomite (titulaires de revendica¬ tions) seuls peuvent, aujourd'hui, se prévaloir de droits sur les lagons, dans 1 - auxputa tomite (registres des cieusement conservés la mesure au Service des Domaines, bien évidemment où ces tomite concernent lesdits lagons; puta tomite farii hau, car les terres d'apanage devaient faire l'objet d'une inscription sur un registre spécial à ce destiné ; 2 - 3 - au à l'ordonnance du 6 octobre 1868 sur l'enregistrement des terres , qui rappelait notamment que les propriétés de la Reine et les terres d'apa¬ nage (farii hau) devaient être considérées comme « étant pour ainsi dire autant à la Nation (maohî) qu' aux familles qui en jouissent » ... On ne pouvait faire mieux en matière d'imprécision ! Mais la Loi Tahitienne du 24 mars 1852 sur l'enregistrement des terres avait décidément bien fait les choses en étaient inaliénables et transmissibles dans ses au précisant que les terres farii hau seul successeur, du chef décédé, fonctions de chef ; Société des Études Océaniennes �102 4 au décret du 24 août 1887 portant réorganisation générale du régime la matière puisqu'il réputait, propriété des districts, les terres non revendiquées précédemment (tomite 1852) ou en vertu dudit texte. Mais ses rédacteurs avaient simple¬ ment omis que les districts étaient dépourvus de personnalité juridique et que, en conséquence, ils n'étaient pas susceptibles de détenir un patrimoine immobilier. Ce patrimoine fut donc considéré comme appartenant à la nation maohi (cf. ordonnance royale précitée du 6 octobre 1868). - foncier dans les E.F.O., texte de base et d'importance en Peut-être était-ce conclure hasardeux du point de rapidement et aux termes de raccourcis vue juridique. Mais on admettra que, en l'aridité de la matière et de l'imprécision des textes dont on était de s'en tenir à des faits raison de disposait, force interprétations tenant davantage à l'Histoire et aux qu'aux textes des lois, ordonnances et décrets. Faut-il enfin rappeler que, lors de la communalisation du Territoire, le public maritime a été très soigneusement tenu à l'écart lors de la délimitation des nouvelles communes ou lors de l'attribution à leur profit d'immeubles appartenant au Territoire. domaine Nature des droits des fatu tomite (titulaires de revendications) concernant le lagon de Mataiva. Si tant est que des tomite (dits tahitiens) concernant le lagon de Mataiva existent et que ces titres ont été cédés ou dévolus suivant une chaîne ininterrompue jusqu'à nos jours, on peut légitimement se poser la question quels sont la nature exacte et le contenu précis de ces droits. de savoir On ne peut, en effet, soustraire le débat de son contexte historique : les antérieurement à l'arrivée des Européens, la pro¬ priété foncière était davantage un fait collectif et clanique que personnel et auteurs convenant que, individuel. Durant cette période, il n'existait pas ou peu de commerce ni entre les sorte qu'aucune incitation à produire plus que ce qui est nécessaire à la subsistance de la collectivité (et de ses hôtes), aux dons et au paiement de l'impôt (en nature) n'existait. La terre ne constituait donc pas un capital. Et était également exclue toute idée de vente de la terre (ou de son produit). On peut trouver une illustration de ce propos, comme individus ni entre les îles. De Société des Études Océaniennes �103 l'avons indiqué plus haut, dans la zone exclusive économique actuelle l'exploitation seule appartient à la Nation riveraine qui n'en est pas propriétaire. nous dont Les Polynésiens (Maohï) vivaient ainsi en quasi-autarcie dans un de société fortement hiérarchisée et type structurée, où les arii (chefs) consti¬ tuaient la classe supérieure et les manahune la classe inférieure. Les arii, possession des terres dites d'apanage (fariihau) lesquelles étaient destinées à leur assurer des moyens d'existence en rapport avec leur rang. Ces terres se transmettaient, au décès des arii, à leur aîné qui leur succédait, suivant la coutume, dans leurs fonctions. Ces terres d'apanage ne pouvaient pas être vendues ni appropriées. Des abus ont, cependant, été commis à cet égard. nous l'avons vu, avaient la Ainsi donc, les Polynésiens de cette période ne se préoccupaient pas propriété des terres. Ces dernières étaient réparties selon leur destina¬ tion : habitat, culture, vie publique. Les sites réservés à la culture étaient répartis selon la nature de ces dernières. Chaque classe de cette société avait ses terres et les conservait. Malheur à celui qui essayait de transgresser cette classification ! L'imposteur était chassé dès que découvert. de la D'où l'importance des généalogies, la précision de ces dernières et généalogies (arii), (cf. « Les Immémoriaux» de Victor Segalen). Au cours de leurs déplacements et à leur arrivée dans une île, la tradition veut que les navigateurs polynésiens avaient pour première obligation de décliner leur généalogie. C'était une manière de sauf-conduit. le caractère secret de certaines dépendant de son environnement (terre, lagon, océan), l'époque pré-européenne en avait une connaissance précise (aujourd'hui perdue pour la plupart). Pour des raisons évidentes de survie il respectait cet environnement, sa terre (nourricière) dont il se consi¬ dérait inséparable. D'où ce mythe de la Terre des Ancêtres,... lien matériel Entièrement le maohi de entre Passé et Présent. lagons et autres dépendances du domaine public maritime, les droits ancestraux ou dont ont pu se prévaloir, en vertu de la Loi Tahitienne du 24 mars 1852, certaines personnes ou familles semblent se référer davantage à des droits de nature économique relatifs à une exploitation exclusive qu'à un véritable droit de propriété tel que défini en notre Droit positif. La preuve pourrait découler du fait, par exemple, qu'une libre circulation a toujours existé dans les lagons et qu'il en était de Ainsi donc et concernant les Société des Études Océaniennes �104 même pour la pêche occasionnelle en ces mêmes lieux. Pour qui a pratiqué un tant soit peu la pêche lagunaire, ces lieux de pêche sont nettement définis et donc connus se pour être plus poissonneux que d'autres. D'ailleurs, si l'on réfère à la Loi Tahitienne XXIV de 1842 comme au Code Tahitien de 1848, on s'aperçoit que le législateur de l'époque s'est davantage référé à points précis du lagon (trous, passes) qu'à des espaces ou portions de lagon ... Ce qui incline à penser qu'il ne pouvait s'agir que de droits d'exploitation et non d'une propriété exclusive. des Ces droits, ainsi qu'en attestent des documents d'une époque posté¬ (avis du Conseil Colonial, du Conseil Général, pétitions d'habitants Tuamotu), se réfèrent tous à : rieure des La propriété des lagons, sous la réserve de tous droits privés des tiers, demeure ce qu'elle est, la propriété commune ou collective des habitants de l'île où le lagon est situé ». (Conseil Général : séance du 11 « mai 1888). Cette position du Conseil Général, qui fait suite à des pétitions constantes et dans le même sens d'habitants des Tuamotu, est intéressante elle consacre la coexistence, concernant les lagons (des Tuamotu), de droits de nature tout à fait différente : ceux de nature individuelle et ceux de nature collective. Ce qui paraît normal, en raison des ressources alimentai¬ car, res contenues dans lagons et dont dépendaient, en grande partie, les d'ajouter que les premiers sont l'exception, les seconds constituant le principe. habitants de Doit-on nos ces îles. On serait même tenté exploiter le gisement de Mataiva ? Les données chiffrées sont, à cet égard, les points suivants — — — — éloquentes. Elles concernent : Recettes fiscales 28 milliards de F Produit Intérieur Brut 125 « Bénéfice commercial 43 « 16 « Balance des (source paiements : + ITSTAT) Société des Études Océaniennes �105 Il faut ici rappeler que la durée d'exploitation du gisement de Mataiva que des effectifs en personnels estimés à 380 personnes seront nécessaires durant cette période. Il faut enfin savoir que, après Mataiva, d'autres sites d'exploitation sont susceptibles d'être mis en oeuvre aux Tuamotu. Ce qui incite les observateurs à se comporter en ardents partisans de ce projet. Le Premier Ministre lui-même, lors de son bref passage dans le Territoire, n'a-t-il pas cru devoir indiquer l'intérêt que suscitait dans son esprit ce projet ? est estimée à 16 années et Devront être sollicités les avis habituels en la matière (C.E.S., C.C.I., Conseil par municipal de Rairoa) et la décision ultime prise solennellement l'Assemblée Territoriale. Un cahier des charges rigoureux devra présider à l'exploitation de ce gisement, afin d'éviter que Mataiva et ses habitants ne « trinquent » pour le reste du Territoire. appartient de prévoir, d'exécuter et de surveiller afin de sauvegarder le site et son environnement. L'oeuvre nous paraît réalisable. Il nous appartient d'en décider et de faire preuve à cet égard d'imagination et de détermination. Et c'est à quoi devra être conviée la population de Mataiva qui ne peut se contenter, juchée sur son gisement de phosphates, de dire non sans toujours en savoir les raisons relevant, semble-t-il, davantage d'une gêne momentanée et géographiquement déterminée. Il nous Ce serait faire injure à ces hommes, à ces femmes de la terre et de la mer que d'imaginer un instant leur manipulation par des groupes de pression et autres donneurs d'avis qui ne sont et ne seront pas toujours les payeurs. Il serait en tout les cas impensable, insupportable même qu'une infime partie de la population de notre territoire s'arroge le droit de décider d'une possibilité de mise en valeur et de développement dont nous ressentons aujourd'hui le besoin de manière urgente et impérative. Fait à Font-Romeu le 20 marsl990 Eric LEQUERRE Société des Études Océaniennes �106 HOMMAGE A PAUL MOORTGAT M. Paul Moortgat était correspondant du Muséum National d'Histoire depuis 1974. Il était également délégué de l'Association Naturalis & Biologica depuis 1975, Association pour le développement des recherches dans le domaine des sciences de la nature et dont le siège est à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, à Paris. Il a représenté le Muséum au Naturelle de Paris Conseil d'Administration du Musée de Tahiti et des Iles et de l'Association Harisson Smith. Ces fonctions étaient le résultat de contacts et discussions qui m'avaient attaché à lui avant 1970, fonctions qu'il accepta, toujours dévoué, pour le développement des activités culturelles et scientifiques sur le Territoire. Sa présence et son rôle au sein de la Société des Océanistes (Paris) et de la Société des Etudes Océaniennes (Papeete) procé¬ daient du même objectif. enthousiaste et En 1970, il guida et me conseilla alors que j'étais chargé d'implan¬ Polynésie française une Antenne de Recherches du Museum. Telle était la mission que m'avait confiée le Professeur Roger Heim, Membre de l'Institut, alors Directeur du Muséum et Président de la Fondation Singer Polignac, qui m'avait demandé de contacter et d'écouter les conseils éclairés de Paul Moortgat. Les premiers mois de cette Antenne se déroulèrent au Musée Gauguin grâce à la bienveillance de M. Gilles Artur. Mais l'implan¬ tation définitive se fit à Moorea dans le domaine de Tiahura (maintenant Park Royal) dans un fare appartenant à Mme Quesnot et avec le soutien, à l'époque, de MM. John Teariki, Henri Bouvier, Francis Sanford et Alec Ata. Plusieurs étapes du développement de nos activités de recherches sur le Territoire se réalisèrent ensuite avec l'étroite collaboration de Paul Moortgat. Lors de la création du Musée de Tahiti et des Iles avec le Père O'Reilly et René Dessirier, pour réaliser la première salle consacrée au milieu naturel. me ter en Société des Études Océaniennes �107 Lors de la construction en 1980 du Centre de l'Environnement d'Opunohu le Territoire, sous l'autorité efficace de Francis Sanford et d'Emile Le Caill, et que nous occupons depuis cette époque. Lors du 5ème Congrès International sur les Récifs Coralliens, en 1985, qui rassembla plus de 600 participants et dont 400 visitèrent des îles de la Société et des Tuamotu. par La forte et attachante personnalité de Paul Moortgat tenait à sa où se mêlaient générosité, curiosité, et dévouement humour, tolérance Son contact et ses conseils étaient recherchés par de nombreuses personnes qu'il honora de son amitié. Il ne ménagea ni sa peine ni son temps et pendant plusieurs décennies il fut l'homme central, très souvent dans l'ombre mais toujours présent, pour assurer le développement des activités culturelles et scientifiques sur le Territoire qui lui doit beaucoup. Plusieurs institutions de recherches métro¬ politaines, qui développaient leurs activités alors que le Territoire était en profonde mutation, lui sont redevables de ses conseils et interventions. connaissance et à son amour Mes discussions du fenua Paul, ses analyses et conseils, toujours de tem¬ pérance, prirent plus de relief et d'importance avec le temps. De la bien¬ veillante protection qu'il m'accorda, à mon insu, et que j'ai devinée avec le temps, à certaines décisions que je prenais, à contre raison mais parce que mon cœur m'entraînait à lui faire confiance, nos contacts devinrent plus profonds, empreints de complicité et d'amitié. Je recherchais le contact non pour son objet mais pour l'homme. C'est pourquoi dès son accident, la situation fut douloureuse. Il avait considéré son état comme sans espoir et sa voix, au début, puis seulement son regard, exprimaient son désir de nous quitter. Il nous quitta moins de six mois après l'accident. C'est bien ainsi. Au Cabinet, près du marché, Tetua ne me dira plus : « Oui, oui, le taote est là, je vais le chercher ». Et, arrivant de métropole, au téléphone, je n'entendrai plus : «Je t'attendais, comment va ? ». Et je ne recevrai plus le courrier plus que mensuel, avec « Cher Homme » et « Salve Salvat ». Un ami, oui, un ami, avec qui on peut échanger des souvenirs à la Pointe des Pêcheurs pour qui avec l'on continue. Bernard SALVAT Société des Études Océaniennes �108 COMPTES RENDUS D'OUVRAGES Henri VERNIER Au vent des cyclones, Puai noa mai te vero. Missions protestantes et Eglises évangéliques à Tahiti et en Polynésie française. Papeete, E.E.RF., 1986. 465 p.* Curieusement, alors que chacun est à même de mesurer en Polynésie l'impact l'Eglise évangélique sur la société (les conflits sociaux de 1988 l'ont encore récemment montré), aucune étude n'était à ce jour accessible sur l'histoire du protestantisme à Tahiti et dans ses archipels. Seule la période d'implantation de la London Missionary Society avait fait l'objet d'analyses (les travaux de C. Newbury et de N. Gunson, par exemple). L'ouvrage du pasteur H. Vernier vient donc combler une lacune importante. de La première partie, 1' « Evangélisation, les premières communautés chrétien¬ rappelle que l'île de Tahiti reçut, la première de toute l'Océanie, une équipe missionnaire. C'était en 1797. Les envoyés de la L.M.S. subirent de longues épreuves avant de connaître, en 1815, la conversion massive des habitants des Ilesdu-Vent, puis des Hes-sous-le-Vent. L'auteur met en évidence le rôle majeur joué par les Polynésiens eux-mêmes dans cette évangélisation. Outre les teachers envoyés aux Australes, où leur succès fut prodigieux, des catéchistes polynésiens gagnèrent les Marquises, les Cook, les Tonga, mais aussi Hawai'i et les Fidji. Les annexes consacrées à ces méconnus de l'évangélisation sont très instructives, comme d'ailleurs l'ensemble des documents fournis par l'auteur dans cette partie du livre (« Histoire par les textes », pp. 222-435). nes », Société des Études Océaniennes �109 L'auteur aborde la seconde partie, « l'Eglise protestante tahitienne de 1836 à période particulièrement délicate, sans masquer ses sentiments, qui sont entiers : pasteur, fils et petit-fils de pasteurs ayant œuvré en Polynésie, H. Vernier juge très défavorablement l'action des prêtres de Picpus à Tahiti. Par contre, le pasteur Pritchard est perçu comme « un homme entreprenant et avisé : on pourra s'étonner de ne pas mieux voir décrite son action politique en faveur du protectorat anglais sur Tahiti. Plus grave est le désir de nous montrer une administration française tout entière à la solde des catholiques. Le but de Dupetit-Thouars et de Bruat serait de ruiner le protestantisme (voir aussi p. 197). Il est paradoxal de noter que les missionnaires catholiques nourrissent à l'égard de l'administration des sentiments similaires ! De même le consul Moerenhout est ici présenté comme l'allié inconditionnel du R.P. Caret : c'est ignorer que ce prêtre écrit alors que le consul est vendu à la L.M.S. ! Les pages consacrées à l'instauration du Protectorat français, puis au départ des pasteurs anglais, sont écrites dans la même veine. 1927 », L'apport du pasteur Vernier prend vraiment toute sa dimension avec sa description des « communautés évangéliques polynésiennes », laisées sans guides en 1844. Il trace un portrait peu connu de ces paroisses qui traversent une crise profonde. Relâchement des mœurs, refus de toute autorité, conséquences des arrêtés de l'administration coloniale, tout contribue à déstabiliser ces communautés. Il faut attendre l'appel du pasteur Howes adressé à la Société des Missions évangéliques de Paris pour que, en 1863, un groupe de pasteurs français vienne donner un souffle nouveaux aux Eglises. Grâce à ces documents de première main, l'auteur trace d'excellents protraits de ces grandes figures missionnaires que furent les pasteurs Arbousset, Viénot, Vernier. Grâce à eux, l'Eglise se réorganise de fond en comble : le statut de 1884 devait donner naissance à l'Eglise tahitienne. Ce statut reste en vigueur jusqu'en 1963, date à laquelle elle acquiert son autonomie. C'est justement sur cette période d'autonomie que H. Vernier nous apporte le plus. Assurément, c'est la partie la plus neuve, pour laquelle l'auteur a mêlé ses souvenirs personnels et une documentation très fournie. Avec lui, nous pénétrons au cœur de cette Eglise. Nous voyons s'ébaucher la politique scolaire de l'Eglise évangélique de Polynésie française (E.E.P.F.), ses mouvements de jeunesse, dont la fameuse U.CJ.G., créée en 1952. C'est le temps de la mise en place des cadres polynésiens. C'est aussi le temps de l'apprentissage d'une certaine liberté politique, à une époque déterminante, celle du référendum sur l'indépendance, celle des essais nucléaires de Moruroa. Grâce même de pasteur Vernier, nous pénétrons aussi la société polynésienne, l'âme habitants, à travers la fête du me, le tuaroi. au ses peut dès lors que regretter un manque de précisions qui entache trop Ainsi, page 143, on notera que c'est en 1949 (et non en 1947) qu'est créé le R.D.P.T., année où Pouvanaa a Oopa est élu député (et non 1951), lors On ne souvent son récit. Société des Études Océaniennes �110 de l'affaire du Ville d'Amiens en 1977 (et non (et non du Ville de Verdun !) et que le metua est décédé 1974). Ce témoignage, en dépit de ses faiblesses, n'en demeure pas moins, sinon un de référence, tout au moins le meilleur éclairage que l'on puisse présente¬ ment trouver sur l'une des composantes religieuses et sociales déterminantes de la ouvrage société tahitienne. Pierre-Yves TOULLELAN * Ce compte rendu a paru dans la Rev. franç. d'hist. d'outre-mer, t. LXXVI (1989), n° 284285, p. 618-619. Jacques NICOLE Au pied de l'écriture. Histoire de la traduction de la Bible Papeete, Haere Po No Tahiti, 1988. 21,5 cm. en tahitien. 342 p* L'ouvrage de Jacques Nicole procède d'une démarche suffisamment originale large attention. Cette thèse de la Faculté de théologie de l'Université de Lausanne permet de faire litière des « images caricatu¬ rées d'une histoire simpliste du contact entre des missionnaires destructeurs d'idoles et des « bons sauvages ». Pour relater l'histoire de la traduction et de la publication de la Bible en tahitien, Te Par au no teAtua, le pasteur Nicole a dû parcourir le monde, pour que l'on accorde à ce travail la plus de Suva à Londres, de Raiatea à Canberra, de Paris à Lausanne, afin de retrouver les premiers missionnaires anglais. manuscrits des Les envoyés de la London Missionary Society débarquent en 1797 à Tahiti. expérience est capitale : les Eglises protestantes ne se sont que tardivement intéressées aux missions. A cette époque, la British and Foreign Bible Society est encore incapable d'offrir aux théologiens et missionnaires une véritable science de la traduction des Ecritures. La poignée de volontaires envoyée dans l'enthousiasme à l'autre bout du monde, à la suite des écrits trompeurs de J. Cook, doit faire œuvre entièrement nouvelle. Quelques écrits de J. Haweis (fondateur de la L.M.S.) et du pasteur W. Carey, « le père des missions protestantes modernes », forment en tout et pour tout le bagage de nos missionnaires. Cette Ceux-ci sont, dans leur majorité, de simples artisans. J. Nicole montre les in¬ suffisances de leur formation et les efforts (tardifs) de la L.M.S. pour y remédier : formation de Tahitiens en Grande-Bretagne (où ils meurent de froid), création d'un Société des Études Océaniennes �Ill séminaire missionnaire (où ils meurent de froid), création d'un séminaire mission¬ (où séjournèrent Orsmond, Ellis, Pritchard). Tout cela n'eut qu'un impact restreint sur la traduction tahitienne, dont les auteurs ont pourtant frayé le chemin naire aux traducteurs de la Bible dans l'ensemble de l'Océanie ! Après avoir présenté le Tahiti du XVIIIe siècle (culte d'Oro, Pomare et sa « »), l'auteur montre comment une pauvre équipe, sans outillage linguis¬ tique, sans soutien de Londres, entreprit une œuvre gigantesque, celle de consigner pour la première fois par écrit une langue du Pacifique. révolution C'est là que réside hommes hors du tout l'intérêt de cette thèse : suivre pas à pas tout le travail L'apprentissage de la langue (qu'à Londres on estimait si facile à apprendre !) va demander des années d'efforts. La difficulté est telle que les missionnaires pensent un moment apprendre l'anglais aux Tahitiens... Devant l'échec, on persévère dans la connaissance de cette langue à la fois riche et de ces commun. insuffisante pour le but fixé. Ces recherches aboutiront à la publication d'une grammaire et d'un dictionnaire anglo-tahitien (en 1851 !) (La même maison d'édition a publié ce dictionnaire sous le titre .4 Tahitian and. English Dictionary, Papeete, 1984). Dès 1801, le premier catéchisme est publié (en 32 questions/réponses). On déjà l'emploi des termes théologiques fondamentaux (hara pour péché). Dans le même temps, les missionnaires commencent leurs prédications. On assiste ainsi à une hésitation constante entre l'oral (convertir par la Parole) et l'écrit (fixer la Parole). En 1808, est publié « un compendium d'histoires bibliques », ce qui vaudra aux missionnaires de sévères remontrances : on leur conseille de proposer des « extraits des Ecritures » plutôt que des « élucubrations personnelles ». C'est également à cette date (1807) qu'un syllabaire en tahitien est proposé à la population. Apprendre aux Polynésiens à écrire dans leur propre langue fut appelé à connaître un grand succès. note Les troubles politiques atteignent en 1808 un tel degré que les Anglais décident d'évacuer Tahiti pour Sydney : vingt ans d'efforts débouchent sur un échec retentissant. Seuls Nott (à Moorea, auprès du « roi » Pomare II) et Hayward (à Huahine) demeurent. C'est ici que Nott prend toute sa dimension (biographie pp. 99108). C'est à lui que revient la « conversion » du grand chef, dont le succès militaire de Fei Pi en 1815 marque le triomphe du christianisme aux Iles de la Société. Dès lors, les Ecritures sont, pan après pan, traduites et offertes aux Polyné¬ au milieu de « lamentables luttes intestines ». L'auteur a voulu « siens. Tout cela restituer une forme humaine » aux traducteurs de la Bible tahitienne. Il avoue pour sympathie, tout en « les démystifiant un peu rudement ». Il n'en rend ces personnages que plus proches, plus forts. Il n'empêche : conflit de générations, de eux sa méthodes, jalousies mesquines, marquent cette période, si glorieuse pourtant. C'est Société des Études Océaniennes �112 hommes simples sont appelés à une notoriété incroyable : ils sont devenus théologiens d'un peuple, leurs écrits sont lus en Europe, en Amérique même. D'où peut-être ces heurts qui n'empêchent pas la traduction des Evangiles. En 1838, les efforts de Nott, jamais relâchés, aboutissent à la première édition complète de la que ces les Bible. P. Nicole s'attache ensuite à nous montrer les révisions apportées à ces premiers travaux. Son étude le mène jusqu'à la période contemporaine. Cette Bible, pilier central de l'Eglise évangélique ma'ohi », mais aussi de la culture ma'ohi aujourd'hui doit-elle être retraduite ? Faut-il redonner vie à un texte parfois désuet, que la « majorité de la population » ne comprend plus dans sa totalité ? Le pasteur Nicole abonde dans ce sens, mais montre les difficultés de pareille entreprise. En posant ce problème, majeur, c'est toute la place et l'usage de la langue tahitienne qui « sont ainsi remises en cause. Cette étude est dotée d'une remarquable est accompagnée d'une trentaine de gravures sépia et chronologie, d'appendices et d'une solide bibliographie. Pierre-Yves TOULELLAN * Ce compte rendu a paru dans la Rev. franç. d'hist. d'outre-mer, t. LXXVI (1989), n° 284285, p.620-621. Société des Études Océaniennes �113 PUBLICATIONS DE LA SOCIETE DES ETUDES OCEANIENNES EN VENTE AU SIEGE DE LA SOCIETE Dictionnaire de la langue tahitienne (T. Jaussen) Etat de la société tahitienne à l'arrivée des 1.200 F Européens (E. de Bovis) 1.500 F Journal de James Morrison Alexandre Salmon et Les sa femme Ariitaimai (Ernest Salmon) cyclones en Polynésie Française (R. Teissier) Chefs et notables des E.F.O. au temps du Protectorat, 1842-1880 800 F français en Polynésie Orientale - B.S.O. n° 221 (P.Y. Toullelan) Etablissements 800 F Français de l'Océanie - 1885 - B.S.O. n° 231 Moruroa 1767-1964 - 1.000 F B.S.E.O. n° 239-240 Choix de textes 1.500 F 800 F (C. Beslu) - B.S.E.O. n° 232 Généalogies commentées des arii de la Société (Maiarii) à n° 10 1.500 F 800 F (R. Teissier) Colons 800 F (reproduction des numéros 1 er mars 1917 1.000 F juillet 1925) - B.S.E.O. n° 248 Société des Études Océaniennes �114 ERRATA au B.S.E.O. n° 249-250 LA DANSE ET LA POESIE EN DEUIL p. 68, dernier §. - Paula, la mère de Gilles Hollande, émue de la reconnais¬ attribuée à son fils comme prince de la danse tahitienne, rectifie qu'il épousé Marysa en Suisse et non à Paris. sance a p. 75, pénultième §. - Une translation dactylographique de « puis » a empêché de lire ceci bien-encontreusement que, fille de Madeleine Mou'a, Odette, épouse Nano Temorere puis Lochmann, est retraitée de l'Enseigne¬ ment à Porapora. 81,2ème §. - Une malencontreuse déduction à partir de 1971 a fait mourir plus jeune l'ancien député Pouvâna'a a 'O'opa, gracié puis amnistié (juillet 1969), l'année où il a été élu sénateur : 26 septembre 1971 ; le Vieux nous quittera le 10 janvier 1977 : le Metua approchait de 82 ans. p. Société des Études Océaniennes ���Le Bulletin Le Bureau de la Société accepte l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il épouse les théories qui y sont exposées, ou qu'il fait siens les commentaires et assertions des divers auteurs qui, seuls, en prennent toute la responsabilité. Aux lecteurs de former leur appréciation. Le Bulletin ne fait pas de publicité. La Rédaction Les articles publiés dans le Bulletin, exceptés ceux dont l'auteur a réservé ses droits, peuvent être traduits et reproduits, à la condition expresse que l'origine et l'auteur en seront mentionnés. Toutes communications relatives au Bulletin, ou à la Société, doivent être adressées au Président, B.P. 110, Papeete, Tahiti. Pour tout achat de Bulletins, échange ou donation de livres, s'adresser au siège de la société, SEO, B.P. 110 Papeete. Le Bulletin est envoyé gratuitement à tous ses membres. Cotisation annuelle des membres-résidents 3 000 F CFP : Cotisation annuelle des membres non-résidents 3 000 F CFP : + Prix d'un numéro au Siège : frais de port 800 F CFP �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 251-252 Description An account of the resource Articles - Georges Forster l'Européen : Du voyage autour du monde à la Révolution française : Jean Scemla 3 - Les débats de l'Assemblée législative tahitienne (1824-1866) : Bernard Gille 49 - Hors texte de la session de l'Assemblée législative de mars 1866 95 - Les phosphates de Mataiva : Eric Lequerré 97 - Hommage à Paul Moortgat : Bernard Salvat 106 Comptes rendus : - Henri Vernier : Au vent des cyclones, Puai noa mai te vero. Missions protestantes et Eglises évangéliques à Tahiti et en Polynésie française 108 - Jacques Nicole : Au pied de l'écriture. Histoire de la traduction de la Bible en tahitien 110 Publications de la Société des Etudes Océaniennes 113 Errata au BSEO n° 249-250 : La danse et la poésie en deuil 114 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1990 Rights Information about rights held in and over the resource La copie numérique et les métadonnées sont sous Licence Creative Commons BY NC Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (140 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375