http://bibnum.upf.pf/files/original/63acbf08004b7ff13350583da1c6870b.pdf 39a1e85a0219197baa60f4e733faad0d PDF Text Text BULLETIN DE M SOCIETE DES ETUDES OCENNIENNES A N° 253 TOME XXI — Société des N° 4 / Mars 1991 Études Océaniennes �Société des Etudes Océaniennes Fondée le 1er janvier 1917 Service des Archives Territoriales Vallée de Tipaerui B.P.110 Papeete Polynésie Française Tél. 4196 03 Banque Westpac : 012022 T 21 — CCP : 834-85-08 Papeete CONSEIL D'ADMINISTRATION t M. Paul MOORTGAT t Me Eric LEQUERRE Président Vice-Président Mlle Jeanine LAGUESSE Secrétaire M. Trésorier Raymond PIETRI ASSESSEURS M. Yvonnic ALLAIN M. Robert KOENIG Mme Flora DEVATINE M. Roland SUE MEMBRE D'HONNEUR M. Bertrand JAUNEZ Société des Études Océaniennes �BULLETIN DE LA SOCIÉTÉ DES ÉTUDES OCÉANIENNES (POLYNÉSIE ORIENTALE) N° 253 - TOME XXI - N° 4 MARS 1991 SOMMAIRE Pape'ete de jadis et naguères : Raymond Pietri 1 re partie : A l'abordage du village de Pape'ete Discours pour l'inauguration de la semaine culturelle : Fasan Chong dit Kape Jean Te Puka Maruia Passé d'ici, Jean-Michel Chazine Le début de "fonctionnarisation" des autorités "traditionnelles" tahitiennes : les chefs, les juges, cour 41 présent d'ailleurs : une gageure pour les sciences humaines ? la 3 : 49 des Toohitu, les muto'i, les conseils de district : Mareva Berrou L'échec scolaire des 59 Polynésiens : Bernard Poirine 69 Hommage à Eric Lequerré : Yvonnic Alain 11 o L'adieu à Mme Henri 112 Jacquier : Raymond Pietri Compte rendu Daniel Margueron : Tahiti dans toute sa littérature — Essai sur Tahiti et ses îles dans la littérature française de la découverte à nos jours Société des Études Océaniennes 114 �Bdl'aiam.uteoDrisben) La Pd(amvoiesefocni �3 PAPE'ETE DE JADIS ET 1ère Partie 1. : A l'abordage du village de Pape'ete préliminaires rétro Rêveries - NAGUÈRES à bord de longues pirogues doubles, taillées pour lutter contre vents impétueux et flots tumul¬ tueux, après avoir embarqué femmes, cochons et dieux, pour progresser de Dans la siècle en migration des intrépides Polynésiens siècle à travers l'immensité de Moana — Nui — la science archéolo- gique-linguistique-ethnobotanique-ethnozoologique fait débarquer les pre¬ miers habitants de Tahiti et des îles alentour entre les ans 300 à 900 après (dixit Jean-Marie Dalet, in magazine Distance n° 99 de Mars1990). Partis peut-être d'un point vague au sud du fleuve Yang Tsé Kiang, avec un jalon d'accostage à Shomon au Japon (le carbone 14 de l'ORSTOM, plus le faciès pigmentaire des habitants attestant ce passage), le Grand Océan a éparpillé les survivants des mers, anciens continentaux Jésus-Christ Avril devenus insulaires. Imaginons une telle pirogue qui, la première, aura pu «beacher» sur la plage divisée par l'embouchure baladeuse de la rivière Vai-'ava, en un lieu aujourd'hui occupé parles trottoirs asphaltés du bloc Tiare-Socredo vers la Banque de Polynésie— peut-être que la plage se trouvait là où est aujour¬ d'hui implantée notre Mairie nouvelle, puisque les enfonceurs de piliers y ont rencontré Cette puna, une bonne couche de sable ... pirogue aura pu entrer dans le lagon par l'une des passes de Ta'a- To'a-atâ ou Tau-noa, ou en ayant frôlé l'îlot lagunaire de Motu-Uta après avoir franchi, portée par une ample houle, le récif nord-est aujourd'hui super-élevé par la digue protectrice de l'ogre Port Autonome, sinon en ayant Société des Études Océaniennes �4 passé par dessus le récif ouest, de Motu-One vers la Pointe Tata'a, abritant aujourd'hui l'aérodrome international Louis Castex inauguré en mai 1961 par le gouverneur Aimé Grimald (projet cependant repoussé au nom des Tahitiens par le sénateur Dr Jean Florisson en 1954-55 à l'Assemblée de l'Union Française), dont les extractions de Puna-ru'u ont phagocyté MotuTâhiri... Imaginons la sensation du premier découvreur Maori posant le premier plage de Vai-'ete par un matin ensoleillé, ou par un jour pluvieux. L'imagination peut aussi faire arriver le premier occupant à pied par l'Est, si les premiers-futurs Mâ-'ohi, hâlés d'écume de mer et exténués par de longs voyages, avaient touché terre du côté sans récifs-barrières par une nuit sans lune, et pourquoi pas par l'Ouest, selon les approches de nos hardis ancêtres au gré des vents humés et par l'observation des vagues et des poissons dans la mer ou des oiseaux et des nuages dans le ciel, guidés la nuit par un firmament souvent immuablement étoilé, mettant pas sur cette finissant très leur foi en Tâne, Ta'a-roa, Hiro ou Maui... Imaginons l'ictus émotif de ce premier habitant — prolongement des Wikings ofthe Sunrise de Peter Te-rangi-hiroa Buck—venant à se réveiller ici en 1990, ayant constitué avec ses compagnons allogènes, survivants de cette course au soleil, les aborigènes rescapés du continent Mû, qui ont engendré depuis leur départ de ce voyage scientifiquement calculé la 80ème génération actuelle d'indigènes croisés... Mais jour d'huy, la rivière Pape-'ava ne sinue plus en zone maréca¬ la rue de la Petite-Pologne (devenue plus tard rue Paul Gauguin) qui passait derrière la Mairie de Pape'ete (alors sise à proximité de l'ancien et actuel Marché municipal de tout Tahiti et d'ailleurs) ayant valu à la rue alors dénommée Bonard d'être rebaptisée vers 1970 rue François Cardella, du nom du premier Maire de Pape'ete— la précédente rue Cardella étant celle où ce Corse a habité à l'angle avec la rue Bréa aujourd'hui rue Félix Lagarde, dans une maison à étage typique du style à dentelles coloniales (à l'emplacement actuel du bâtiment Kuo Min Tang) et qui explique ainsi le nom donné à la Clinique bâtie en 1965, dans la rue depuis dénommée Anne-Marie Javouhey sur proposition du Con¬ seiller municipal Yves Malardé en 1969. ce geuse pour parcourir un lit qu 'occupera Coudant à Fâri'i-mâtâ, la Pape'ava disparaît sous le carrefour moder¬ ce qui fait demander, de portière à portière, à l'automobiliste nouvellement arrivé à Tahiti pour repérer une adresse : «S'il nisé dit du Pont de l'Est — Société des Études Océaniennes �5 plaît, pouvez-vous m'indiquer où se trouve le Pont de l'Est ? —Vous êtes dessus ! — ?...» .Mais le Rond-Point à feux changeants ne donne pas le temps d'éclairer 1' étonnement du visiteur vous y ... Déviée depuis 1847 par les urbanistes derrière l'actuelle Mairie y implantée depuis 1920, les crues aux inondations de sinistre mémoire, surtout pour la zone commerçante en contrebas lors des saisons des pluies, ont été dans un premier temps endiguées en 1970 (partie visible encore du pont dit Waikiki vers le pont Vai-nini'i-'ore au nom évocateur) tout le long de la rue des Remparts à partir de son coude à hauteur du bâtiment Polycom. Dans un second temps la Pape'ava, ainsi domptée, se cache depuis 1975 sous des travaux de Génie de la rue des Remparts à double voie jusqu'au croisement avec l'avenue tri-communale du Prince Hinoi, où le restaurant chinois Waikiki à cagibis de la patronne Thérèse à la longue tresse noire,— avec ses panneaux plafonniers et sa peinture murale par G. Bovy de la Muraille de Chine (transférés depuis au Waikiki rue Albert Leboucher), — servait des mets réputés de l'Orient extrême... Mais la Pape'ava, qui glougloutait avec l'agitation d'énormes an¬ guilles entretenues en face de l'ancien garage des pompiers (emplacement de l'entrée latérale de la Mairie néo-coloniale... architectement parlant !), passe toujours devant la Caserne des Sapeurs-Pompiers installée depuis 1985 (avec le Syndicat Pare-Nui en 1987 et Radio-Pape'ete FM-107 depuis 1987-88) là même où, de l'autre côté de l'Usine d'électricité des Ets Martin, a longtemps brillé le magasin familial des Lou alias'Arupa (nom du lieu-dit). Ainsi l'Ecole des Soeurs et la Cathédrale (avec sa lugubre sirène hors longtemps côtoyé la Brasse¬ Aora'i et de blocs de glace domestique, tout à côté d'un tamarinier abritant le garage de la voiture des pompiers de la ville, qui avait pour chauffeur responsable Paepae Ma'i, lequel vivait là avec une nombreuse progéniture ayant hérité du surnom de Pompier, dont Jean footballeur en 1956-58 à Fê'î-Pi (habitant toujours dans ce secteur comme gardien-planton de la Boutique Klima), Albert (décédé) basketteur à Fê'î-Pi et de la Sélection Tahiti en 1955 (première visite de la Sélection de Nouvelle-Calédonie), les chanteurs-musiciens Teata «Rossi¬ gnol» et Francis «Mala» (père du jeune baryton Steve Ma'i, élève du Conservatoire Artistique Territorial, dont la voix prometteuse de bel canto a été révélée au public en avril dernier pour une émigration promotionnelle prochainement en France)... clocher annonçant autrefois les incendies) ont rie Emile A. Martin, productrice de la bière Société des Études Océaniennes �6 Tandis que, derrière la Brasserie, une rue sécante ou plutôt un large passage aux senteurs chevalines appelé Remise, allant de la rue Jaussen à la rue des Beaux -Arts (aujourd'hui rue Edouard Ahnne) en face de l'hôtelbar-restaurant Métropole, servait de parking, sous de hauts arbres 'autera'a, aux voitures à cheval venues pour le Marché—spectacle encore visible vers 1950 isolant à l'angle arrière l'atelier-ferblanterie-carrosserie de Henri — Lambert, pilier de Fê'î-Pi avec Albert Haerera'aroa Snow et le garage en face, entre la maison Citroën. Madame «Momo» Penot née Graffe, qui a vécu son enfance dans le quartier Manu-hô'ê non loin de la Mairie, rectifie la prononciation de ceux qui vocalisent Pape-ava au lieu de Pape-'ava : l'accent aigu étant donné, dans la lecture et l'élocution, par l'apostrophe conventionnelle ou'eia en abordant des voyelles pour inviter le locuteur à veiller à une prononciation gutturale (véritable consonne verbale). En effet, lors de marée haute remontant depuis Vainini'i'ore la rivière calmée jusqu'aux abords du Poht de l'Est (que dominait un fort à meurtrières du temps de guerre), les eaux mêlées de la donnent mer et du murmure ruisselant des hauteurs de la Mission goût saumâtre (salin, salé, amer = 'ava, 'ava'ava, tô'ava'ava). plausible écarte la suggestion avancée par d'aucuns que c'est la rivière de la passe (ava)... qu'elle partage avec la rivière Tipae-ru'i (Taupô), laquelle passe agrandie par dynamitage était jadis rendue plus difficile à négocier, voire d'accès dangereux ('atâ; atâatâ), par un écueil de corail (ito'a) en cas de grosse mer et de fausse manoeuvre: To'a-atâ, suggère l'ancien capitaine du Port Louis «Loulou» Le Caill à moins qu'un lieu récifal des environs eût pu servir aux pêcheurs pour confectionner et étendre leurs filets : To'a-tâ? ; noter que le pâté de corail intérieur à proximité de la passe, nommé To'a-tai, sert de balise de virage pour les courses de pirogues. un Cette assertion ... Abandonnons vagabondage sautillant pour un raccourci historique développement de l'enceinte de Pape'ete, à laquelle le chercheur-ethnologue suédois Bengt Danielsson, navigateur par radeau ce de la naissance et du Kon-Tiki 1947, a consacré en collaboration avec son épouse Marieplaquette documentée et illustrée de 90 pages dans un magni¬ fique ouvrage sur l'histoire de Pape'ete (1818-1990) de 207 pages, produit par Christian Gleizal, diffusé dimanche 20 mai 1990 (séance solennelle du Conseil Municipal). Danielsson y écrit notamment : «A la suite des premiè¬ res élections d'après guerre, une nouvelle équipe s'installe dans l'ancien bâtiment en bois, entre la rue de la Petite-Pologne et la rue des Remparts, qui Thérèse en une Société des Études Océaniennes �7 jusqu'alors a servi de couvent aux Soeurs de Saint-Joseph de Cluny» (1919- 20).* Tandis que l'Ecole des Frères de Ploërmel — qui se trouvait à l'angle Magasin Vigor aujourd'hui occupé par Le Jasmin devenu Le Palais de la Bière en face du Jet d'Eau—a donné son nom à la rue remontant rejoindre la rue des Remparts, le commun des gens du pays ayant fini par l'appeler rue des Ecoles et, plus ironiquement, rue des Eperviers (version d'un mot tahitien à sens ambigu) de par la réputation des fréquentateurs du coin qui ne devraient pas être des Ecoliers la rue des Remparts remontant jusqu'à s'incurver pour se confondre avec la rue du Frère Alain (laissant découvrir l'Ecole des Frères devenue Collège La Mennais, le Frère Alain barbu ayant été un mémorable Directeur) — dans sa rencontre avec la rue Dumont d'Urville qui borde l'Ecole Protestante Viénot & Collège Pôdu ... — mare... Le centenaire de la ville de Pape'ete 1890-1990, comme commune de République, est le prétexte de la présente petite histoire pour remonter aux origines de notre localité. En voici certaines facettes, ce récit parfois senti¬ mental n'ayant pas la prétention d'avoir sélectionné exhaustivement les véritables faits marquants : c'est ainsi que des épisodes mineurs peuvent paraître comme relatés avec importance, quand d'autres événements auront été, involontairement, négligés voire éludés. la 2. - A la découverte du Pacifique Après les Polynésiens dans leurs séculaires migrations vers l'Est, le circumnavigateur de 38 ans Samuel Wallis (1728-1795), commandant Her Majesty's Ship Dolphin, quitte l'Angleterre à Plymouth le 21 août 1766, avec un jeune équipage de 122 matelots, en route vers l'Ouest pour étendre les découvertes anglaises dans l'hémisphère austral du Grand Océan, en passant par le détroit de Magellan. Une parenthèse pour rappeler, d'abord, que le conquistador espagnol Vasco Nunez de Balboa (1475-1517), à 38 ans, après avoir traversé l'isthme de l'Amérique Centrale, a découvert en 1513 cette grande masse maritime du globe appelée depuis Océan Pacifique; ensuite, que le navigateur portugais Fernando de Magellan (1480-1521), à 40 ans, a découvert et doublé en 1520 le détroit qui porte son nom entre l'Amérique du Sud et la Terre de Feu mais, entamant le premier voyage autour du monde, il sera tué aux Philippines. Société des Études Océaniennes �8 3. - Les seconds découvreurs de Tahiti. A la conquête du royaume des Pômare Découverte par les Portugais au 16ème siècle puis explorée à partir de 1605 par les Hollandais (d'où son ancien nom de Nouvelle-Hollande), l'Australie sera occupée en 1770 par les Anglais, qui y installeront une colonie pénitentiaire en 1788 en Nouvelle-Galles du Sud. L'on prête à l'habile navigateur espagnol Fernandez de Quiros, — la description qu'il fit de sa forme, de son petit isthme, de sa distance vis-à-vis des îles voisines et, surtout, la position géographique qu'il indiqua, tout concorde à le prouver, malgré la légère différence de quelques miles en latitude et de 2 degrés en longitude et qu'il l'ait qualifiée d'île plate,—d'être le premier Européen à avoir découvert en 1606 l'île de Tahiti qu'il appela Sagittaria. Il n'y a pas lieu cependant de déduire qu'il a foulé le sol de ce panache, surgi des noces explosives de la lave et de l'écume de mer pour faire d'un volcan libéré des fissures sous-marines la perle du Pacifique, cliché enchanteur des Mers du Sud qui perdure ... Dès 1688, l'excellent navigateur Dampier a décrit le fruit à pain, ainsi baptisé comme poussant sur un grand arbre que les indigènes de Guam s'en servent en guise de pain, qui est cueilli non quand il est mûr épanoui, mais quand il est encore vert et dur et qu 'on fait cuire : la croûte noircie est enlevée pour manger tôt l'intérieur doux, moelleux, blanc comme de la mie, les indigènes lui ayant indiqué que cet arbre pousse en grande quantité sur les Iles des Larrons (Mariannes). Lord Anson navire dans ces (1697-1762) confirme cette description, l'équipage de son mêmes parages préférant, au cours des escales, consommer pain tellement bon à la place des biscuits marins. Mais si Dampier dit qu'il n'y a pas de graine ni de noyau à l'intérieur du fruit, Cook affirme l'existence d'un trognon non mangeable, mais trouve à sa pulpe un goût insipide, vaguement sucré et qui ressemble plus ou moins à de la mie d'un pain de froment auquel on aurait mélangé du tubercule de topinambour... ce fruit à Dans notre hémisphère méridional, le navigateur Wallis aura décou¬ Pinaki, Nukutavake, Vaira'atea, Paraoa, Manuhangi et Nengonengo, puis Mehetu avant de voir apparaître, le 18 juin 1767, l'île de Tahiti, sa frégate jetant l'ancre en baie de Matavai, ce premier mouillage vert successivement Société des Études Océaniennes �9 étranger par où a commencé notre histoire contemporaine. Souffrant d'une tuberculose aggravée par le scorbut, lui-même ne descendra à terre que le 12 juillet, reçu par la forte princesse Pûrea. Auparavant, le 25 juin, le Tobias Furneaux a planté un mât orné d'une flamme aux couleurs lieutenant anglaises, prenant ainsi possession de cette terre qu'il appelle Ile du Roi George III (1733-1820). L'escale de 37 jours, — malgré des épisodes à coups de canon ou «incidents» de méfiance belliqueuse réciproque, lors des approches du rivage à la recherche de mouillage, navire encerclé de pirogues, — a entretenu des relations amicales (troc de cochons, chiens, poules, légumes et fruits contre objets de pacotille, verroterie, haches et clous) et «accueillan¬ tes » pour les étrangers, lesquels auront visité une partie de l'île. Le Dolphin, provision d'eau pleine, quitte Matavai le 27 juillet 1767, Wallis regagnant l'Angleterre le 20 mai 1768 via le Cap de Bonne-Espérance— l'ancien Cap des Tempêtes doublé au sud de l'Afrique par les navigateurs portugais Bartholomeu Dias (en 1487) puis Vasco de Gama en créant la Route des Indes (en 1497). L'ancien puis colonel Louis-Antoine de Bougainville (17291811), entré dans la Marine, reçoit à 37 ans mission du Roi Louis XV (17101774) pour un voyage autour du monde vers les Indes Orientales. Le navigateur parisien commande la frégate la Boudeuse, quittant Brest le 5 décembre 1766, traverse le détroit de Magellan et l'Archipel Dangereux (Tuâmotu) : Vahitahi, Akiaki, Hao quand après Meheti'a lui apparaît, le 3 avril 1768, Tahiti. Naviguant au large de la côte est, son mouillage exécrable en baie de Tapora (Hitia 'a) durera du 6 au 15 avril et le court séjour à terre,—non exempt d'incidents, outre la perte de six ancres,—ne donnera pas lieu à une exploration de l'île. Cependant, poursuivant ce premier voyage de circumnavigation française, « Putaviri » emmène avec lui l'in¬ digène Ahutoru, qui débarque à Saint-Malo le 15 mars 1769 : âgé d'une trentaine d'années, il avivera la curiosité des salons parisiens, la narration de Bougainville venant exciter les esprits sur le mythe du bon sauvage dans l'idyllique Nouvelle Cythère, en précurseur de l'intemporel mirage polyné¬ sien puisqu'il persiste encore aujourd'hui. Après un séjour de 11 mois à Paris, dans la société royale, il réembarque à La Rochelle, transbordant via l'Ile de France (Maurice) à l'Ile Bourbon (Réunion) en octobre 1771, où il meurt de la petite vérole, sans revoir Tahiti... avocat ... ... Le grand circumnavigateur anglais, alors lieutenant, James Cook (1728-1779), âgé de 41 ans, embarque à Plymouth sur VEndeavour, solide bâtiment charbonnier qu'il commande, pour une double mission visant à Société des Études Océaniennes �10 contrebalancer l'emprise espagnole dans le Pacifique par une expédition sur Tahiti. D'une compétence éprouvée et très versé en astronomie, Cook est chargé par la Royal Society, avec l'astronome Charles Green et le botaniste suédois fort cultivé D.C. Solander, d'installer un observatoire pour suivre le passage de la planète Vénus sur le disque solaire. Après avoir doublé le Cap Horn et navigué à travers les Tuâmotu (dont 'Anaa), Cook mouille le 13 avril 1769 en baie de Matavai, pour établir son observatoire à la Pointe Tefauroa (Cook a estimé, — le nombre de pirogues de guerre s'élevant à 1720, — le nombre d'hommes capables de les manier à 86.800, concluant que la population devait être chiffrée à 204.000 âmes «au moins»). Pour ce premier séjour, hormis les incidents habituels, règne un climat paisible et Cook entreprend le tour de l'île en chaloupe et à pied, sans toutefois s'arrêter en rade de Vai'ete. Après avoir passé 92 jours à Tahiti, Cook appareille le 13 juillet 1769, direction Iles-Sous-le-Vent (Huahine, Ra'iatea) puis Rurutu et Aotearoa (Nouvelle-Zélande), étant de retour en Angleterre en août 1771, l'indigène Tupaia emmené par Cook étant mort en cours de route. 4. - La baie de « Puerto de Santa Maria » dans l'île Amat Le navigateur espagnol el Capitan don Domingo de Boenechea est envoyé dans le Pacifique, avec un équipage de 251 marins, sur une petite frégate VAguila, quittant Callao (Pérou) le 26 septembre 1772 — avec comme mission secrète, dans son voyage océanien de reconnaissance, com¬ muniquée par le vice-roi du Pérou, d'explorer Tahiti, d'aider les missionnaires de la frégate (padré José Amich et Juan Bonamo) et de ramener « de leurplein gré » quelques indigènes à Lima. Tauere, Haraiki, 'Anaa, Meheti'a et Tahiti est en vue le 8 novembre 1772 et,,ayant eu du mal à trouver un ancrage sûr, Boenechea mouille en baie de Vaiurua à Tautira le 19 novem¬ bre. Son second, le lieutenant don Thomas Gayangos, fait en baleinière, du ... 5 11 décembre 1772, le tour de l'île dont il reconnaît les ancrages et sommaire, comme la carte qui l'accompagne, mais qui a le mérite d'indiquer la baie baignant Pape'ete, baptisée Puerto de Santa Maria. Effectuée cette reconnaissance de Tahiti, dont il estime la population à «pas plus de 10.000 habitants» après son séjour d'environ un mois et une semaine, Boenechea quitte Tahiti le 20 décembre 1772 pour une reconnais¬ sance de l'île voisine de Mo'orea. La frégate Aguila est de retour au Pérou, au dressera un récit Société des Études Océaniennes �11 Valparaiso le 21 janvier 1773, y ayant amené 4 naturels de Tahiti : Thomas (30 ans), Joseph Tipitipia (26 ans), Franco Heiao (18 ans) et Manuel Tetuanui (10 ans) — dont deux mourront peu après leur arrivée : Heiao au port de Valparaiso et Tipitipia à Lima — lesquels seront les hôtes du viceroi don Manuel Amat y Juniente (rapport du lieutenant Juan de Hervé). à Pautu A la découverte du continent austral, une nouvelle mission quitte Plymouth le 13 juillet 1772 avec deux navires : le Resolution (capitaine Cook) et YAdventure (capitaine Tobias Furneaux), ramenant ainsi Cook à Tahiti pour un second séjour, du 17 août au 1er septembre 1773 (15 jours): d'abord à Tautira puis à Matavai ; et il s'en va à Huahine, Ra'iatea — (où Furneaux embarque le 7 septembre l'indigène Ma'i sur Y Adventure qui le débarquera le 14 juillet 1774 à Spithead en Angleterre) — et Aotearoa, à la poursuite en vain de la Terra Australie incognita, le Resolution revenant par Rapa-Nui (Ile de Pâques) et les Iles Marquises en mars-avril 1774. Retra¬ versée des Tuâmotu ('Apataki, Toau, 'Arutua et Kaukura), pour un troisième séjour à Tahiti, du 21 avril au 14 mai 1774 (24 jours), où pas davantage Cook ne jettera l'ancre dans le lagon de Motu-Uta ; et derechef il visite Huahine et Ra'iatea, pour être de retour à Plymouth le 30 juillet 1775. Pour Ma'i, le lecteur se reportera avec intérêt à l'ouvrage 'O Ma'i, ambassadeur du Pacifique par E.H. Me Cormick (Editions Perspectives Mâ'ohi 1986, traduction Alfred Coqui Grand). Dominique Bénard, préfaces de José Garanger et Porapora, embarqué à Ra'iatea sur le (19 septembre 1773), accompagne Cook (Tonga, Nou¬ velle-Zélande, Ile de Pâques, Tahuata) regagnant Tahiti (22 avril 1774) après avoir vu l'Antarctique, les icebergs et la banquise polaire {fenua teatea). Il est à Matavai au passage du bateau Lady Penrhyn, lieutenant Watts (1788). Son portrait à la sanguine est conservé au Musée de Green¬ wich Hospital, dessiné par Peter Hodges : missionnaire de la L.M.S., artisanforgeron du premier convoi du £>w/f(départ Angleterre 10 août 1796, arrivée Tahiti 6 mars 1797), qui, découragé par l'agitation locale, quitte le pays par Nautilus (31 mars 1798) pour Sydney. Parenthèse : Mahine Hitihiti de navire Resolution baptisés en terre péruvienne, Pautu et Tetuanui, sont rapatriés lors d'une nouvelle expédition de Boenechea sur YAguila quittant Callao le 20 septembre 1774, sur la route de Tauere, Tatakoto, Hikueru, Haraiki, 'Anaa, Tahanea, Meheti'a (13 novembre) puis Tahiti : au mouillage de Cook en baie de Tautira le 27 novembre 1774, avec de conserve le navire Nos Tahitiens, Société des Études Océaniennes �12 espagnols francis¬ résidence derrière palissades prêtes pour séjourner à terre dès le 31 décembre 1774, croix et première messe étant célébrées le 1er janvier 1775. Le 5 janvier, le nouvel¬ lement promu capitaine Boenechea fait reconnaître aux Chefs Tu et Vehiatua la souveraineté de l'Espagne sur l'île qu'il a baptisée du nom de Ile Amat. Puis YAguila, étant partie le 7 janvier en reconnaissance avec le Jupiter à Ra'iatea (10 janvier), est de retour à Tahiti le 20 janvier avec son comman¬ dant soudainement et gravement malade : Boenechea meurt ainsi à Tautira le 26 janvier 1775 et sera enterré près de la croix fraîchement plantée. marchand Jupiter pour y installer les deux missionnaires cains Narciso Gonzalez et Geronimo Qota, chapelle et Son second don Thomas Gayangos, qui est apprécié des indigènes pour les avoir traités avec tact et gentillesse, prend alors le commandement pour ramener les deux navires au Pérou, laissant sur place, pour aider les missionnaires, deux marins espagnols : le matelot François Perez, qui se révélera peu respectueux, et l'interprète Maximo Rodriguez (25 ans), déjà venu en décembre 1772 lors de la première expédition de Boenechea—sans instruction se dit-il, mais qui tiendra, du 15 novembre 1774 au 12 novembre 1775, un diaire plein de bon sens, premier témoignage d'Européen mêlé à la vie indigène quotidiennement. Après la mort de Vehiatua, apeurés par les rumeurs, convoitises locales et chapardages, les missionnaires préfèrent, à la réapparition de YAguila apportant du ravitaillement le 30 octobre 1775, ré-embarquer le 12 novembre, ayant échoué à leur mission. d'exploration pour le Resolution (capitaine Cook) quittant Plymouth le 1er juillet 1776, avec le Discovery (capitaine Clerke), Nouveau voyage l'ancre à Tautira le 12 août 1777, puis apprend, du roi Tu alias Pômare 1er (Vaira'atoa), le passage de missionnaires espagnols ; son expédition quitte Matavai le 30 septembre, direction Mo'orea (11 jours) où avait eu lieu une certaine agitation guerrière en révolte contre le Roi de Tahiti. Pour son quatrième séjour donc à Tahiti (50 jours), le mouillage de Matavai, protégé d'avril à septembre quand souffle le mara'amu, lui ayant donné pleine satisfaction, Cook n'aura pas ancré du tout en rade de Vai'ava. Repassant à Huahine (23 jours) — où Cook dépose le 12 octobre notre aventurier tatoué et interprète Ma'i, ramené d'Angleterre où il a épaté la gentry de Londres, qu'il a quittée le 24 juin 1776 (en y ayant laissé son tabouret de tête portatif... qui a rejoint en 1986 le Musée de Puna'auia à prix de récupération fort onéreux ! )—puis à Ra'iatea (34 jours) et Porapora (8 décembre), Cook remonte aux Iles Hawaii où il sera tué par les indigènes le 4 février 1779. passant à Tupua'i avant de mouiller le 24 à Matavai. Cook Société des Études Océaniennes �13 5. Et vogue - le Bounty..A Bligh et Pômare 1er grands amis Ayant participé aux précédents voyages de Cook sur le Resolution, le Captain William Bligh commandant comme lieutenant le H.M.S. Bounty, sloop gréé en trois-mâts, appareille de Spithead (rade de Portsmouth) le 23 décembre 1787, avec un équipage de 46 personnes, aux fins d'embarquer aux Iles de la Société des plants d'arbre à pain — sous le contrôle de 2 spécialistes de premier ordre recommandés par le célèbre Sir Joseph Banks : David Nelson, botaniste du dernier voyage de Cook, et William Brown, jar¬ dinier destinés aux plantations des Antilles, en nourriture aux esclaves noirs des Britanniques. Un temps abominable de froid et de vent tempé¬ tueux, un mois durant, le fait renoncer à doubler le Cap Horn. Bligh change totalement de route par le Cap de Bonne-Espérance (23 mai) pour être à Tahiti le 26 octobre 1788 : mouillage à Matavai, périlleux sous to'erau l'obligeant en décembre à s'abriter en baie voisine de To'aroa ('Arue), à proximité de Papaoa, résidence de son ami le Roi Pômare 1er. Le médecin du bord est mort le 9 décembre 1788, victime intoxiquée de son intempé¬ rance, et est enterré dans l"île. — Nelson constate que les pamplemousses introduits au cours du séjour en 1777 sont en production. Le 4 avril 1789, ayant connu d'abord de Cook un long voyage (dix mois) sous la dure discipline de Bligh avec son nine-ocat-tail... et cinq mois d'escale en cette terre d'accueil avec récolte de 1015 Bounty part pour Huahine où Bligh apprend que Ma'i, l'accom¬ pagnateur de Cook, est décédé quelques années plus tôt de sa belle mort... ohi 'uru, le L'histoire de la mutinerie du 28 avril 1789 s'ensuivra ... tandis que l'implacable Bligh, qui a réussi, avec 18 marins sur une chaloupe, à regagner (14 juin) puis, par un schooner, Batavia (1er octobre), sera de retour en Angleterre en débarquant sur l'Ile de Wight (14 mars 1790). Sont morts 7 sans revoir leur patrie : le botaniste David Nelson, le second lieutenant ou 3ème officier William Elphinstone, le boucher Robert Lamb, les quartiers- Timor maîtres Peter Lenkletter et John Norton, le cuisinier Thomas Hall et le matelot-médecin Thomas Ledward. Son audacieuse croisière en chaloupe promouvoir Bligh au grade de capitaine de frégate, ayant ramené en Angleterre 11 survivants : le capitaine en second John Fryer, le canonnierchef William Peckover, le maître d'équipage William Cole, le charpentier William Purcell, les midship Thomas Hayward et John Hallet, le voilier fait Société des Études Océaniennes �14 Lebogue, le cuisinier John Smith, le second quartier-maître George Simpson, le gamin midship Robert Tinkler et le commis Samuel. Lawrence capitaine Edwards commandant la frégate Pandora, voi¬ rapide monté par 160 hommes, est dépêché à la recherche des mutins, mouillant en baie de Matavai le 23 mars 1791 pour quitter Tahiti le 9 mai suivant. Il ramènera 14 mutins dont 4 disparaîtront noyés (midship George Stewart, matelots : Richard Skinner, Henry Hillbrant et John Sumner) — le Pandora ayant, en effet, coulé le 29 août sur la Grande Barrière de Corail d'Australie et dont 99 membres d'équipage plus 10 prisonniers seront sauvés de retour via Timor et Batavia (7 novembre), enfin le Cap pour 1 ' Angleterre à Spithead le 19 juin 1792 par le H.M.S Gorgon. Procès pour mutinerie et piraterie en Cour Martiale, du 12 au 18 septembre 1792, sur le navire de guerre H.M.S. Duke ancré en rade de Plymouth : un décret du roi George III du 24 octobre octroie grâce pleine et entière par clémence à 3 condamnés à mort (midship Peter Heywood ; second maître d'équipage James Morrison, auteur d'un Journal ; matelot qualifié et steward du commandant, William Muspratt : sursis mué en grâce), 3 matelots qualifiés étant pendus le 29 à bord du H.M.S. Brunswick en rade de Portsmouth (Thomas Burkitt, Thomas Ellison et John Millward) ; 4 ayant été acquittés (Joseph Coleman, armurier ; Charles Norman, second charpentier ; Thomas Me Intosh, charpentier d'équipage ; Michael Byme, matelot qualifié). L'intraitable lier — A chill Tahiti, avant l'arrivée du Pandora, le maître d'armes James Chur¬ été assassiné par le matelot qualifié Matthew Thompson, lui-même lapidé à mort, vengé par les amis tahitiens du premier. Promu capitaine de frégate par l'Amirauté, Bligh reçoit mission de repartir au plus vite afin d'assurer le transport des arbres à pain de Tahiti dans les Antilles : il quitte l'Angleterre en août 1791 sur le H.M.S. Providence (de conserve avec YAssistance, capitaine Portlock), avec à son bord le dessinateur anglais George Tobin ; Bligh arrive à Tahiti le 10. avril 1792, jetant l'ancre à Matavai. Non sans se renseigner sur les mutins, mais toujours sans avoir connu le mouillage de Pape'ete, il embarque 2500 plants de maiore le 16 juillet 1792 (pour les déposer à Sainte-Hélène et à la Jamaïque, ainsi que le passager clandestin Popo de Tahiti pour s'y occuper des tumu'uru), avec l'indigène Maititi pour Londres où il mourra peu après l'arrivée. a Mission accomplie aux Iles de la Société, Bligh est chargé en 1798 de réprimer une révolte de matelots anglais à l'embouchure de la Tamise. En guerre contre la France sous la Révolution, Bligh commande un navire sous Société des Études Océaniennes �15 Camperdown, et un autre navire sous Nelson à la bataille Copenhague, y déployant une grande bravoure. Puis le vice-amiral Bligh est nommé en 1805 gouverneur de la N.S.W. en Australie (NouvelleHollande), où son despotisme provoquera une rebellion de la population et des troupes de Sydney jusqu'à l'emprisonner à Botany Bay le 26 janvier 1808 : le gouvernement britannique sera obligé d'expédier un régiment pour le délivrer, et il ne sera relâché qu'en mars 1810. De retour en Angleterre, Bligh prend sa retraite d'amiral et mourra en 1817 dans son manoir du comté de Kent, à l'âge de 64 ans. l'amiral Duncan, à de 1) Les 25 mutinés du 28 avril 1789 demeurés sur le Bounty avec le second lieutenant Fletcher Christian — après avoir largué, sur une chaloupe, Bligh et 18 marins parmi les volontaires, au large de l'Archipel des Amis (Iles Tonga) — hostilement accueillis à Tupua'i (25 mai), reviennent à Tahiti (6 juin) s'approvisionner en embarquant (19 juin) également 24 Tahitiens (8 hommes, 9 femmes, 7 garçons) dans l'intention de retourner à Tupua'i (26 juin) s'y installer. Parenthèses : Mais les affrontements avec les naturels obligent les pirates (15 sep¬ tembre) à s'en aller de nouveau pour la baie de Matavai (20 septembre) où descendent à terre 16 volontaires : ceux-là même qui, en mars 1991, seront mis à la réclusion par le capitaine Edwards sur le Pandora, au secret et aux fers, quittant Tahiti le 7 mai 1791 — (... « que plusieurs prisonniers avaient épousé des filles de chefs extrêmement respectables du district situé en face du mouillage et que le midship Stewart, en particulier, s'était marié à la fille d'un grand propriétaire terrien qui habitait près de la baie de Matavai» — cf. Sir John Barrow : The mutiny andpractical seizure ofH.M. S. Bounty, 1831). prisonniers se rendaient chaque jour à bord du elles y amenaient leurs enfants, qui furent autorisés à être portés devant leurs pères infortunés. Il aurait fallu être bien insensible pour ne pas être ému au spectacle des pauvres captifs dans les fers et versant des larmes sur leur frêle progéniture.». — (cf. George Hamilton : Voyage autour du monde). «Les femmes des Pandora ; Peggy (car c' est ainsi qu ' il 1 ' appelait) devint midship George Stewart, l'un des mutins du Bounty. Ils avaient vécu chez le vieux chef en se chérissant mutuellement. Une très belle petite fille avait été le fruit de leur union et elle était encore au sein quand arriva « Fille d'un chef indigène, la femme du Société des Études Océaniennes �16 le Pandora ; les ... A terre dans son criminels furent appréhendés et mis aux fers à bord du navire état indescriptible de désespoir et de chagrin, éloignée de un mari, ayant reçu l'interdiction de revenir sur le navire, elle sombra dans profond ; minée par la tristesse, elle perdit le goût de manger et de vivre ; elle cessa de rire ; elle dépérit graduellement et rapidement pendant deux mois, et elle mourut d'un coeur brisé, au sens littéral du mot, victime de ses sentiments. Sa petite fille vit encore ; elle a été élevée par une soeur, qui l'a soignée comme si elle était sa propre fille et qui a rempli tous les devoirs d'une tendre mère à l'égard de ce bébé orphelin». — (cf. Missionary Voyage of the Duff). un abattement 2) Les 9 mutins restants sur le Bounty, approvisionnés, perdent de vue pointe Vénus le 22 septembre 1789, partis avec 19 Tahitiens (12 femmes, 7 hommes), car «Christian avait maintes fois exprimé le désir de découvrir une île inconnue ou inhabitée, ne possédant pas de port pour abriter un la navire». 6. - Depuis mai 1789, la Révolution agite la France pour une décennie... A la découverte de Pare et Fare-'Ura Ayant quitté l'Angleterre le 10 août 1796 avec le premier convoi de envoyés en Océanie, le capitaine Wilson commandant le Duff\ venant du sud, aborde Tahiti par Pâ'ea et remonte le long de la côte Ouest, passant devant la baie de Pape'ete sans s'y intéresser, pour aller s'arrêter sans hésitation au mouillage de Matavai le 5 mars 1797. Y débarquent 18 évangélistes de la London Missionary Society,—pour fonder une mission à Tahiti, qui s'installe à la Pointe Tefauroa, dans une grande maison construite par Bligh en 1788, encore en bon état, — ainsi que 2 artisans pastoraux : William Pascoe Crook (1775-1846) et le tonnelier John Harris, lesquels seront affectés aux Iles Marquises, à Tahuata (Santa Christina, 6 juin 1797). Mais inadapté parson bref séjour marquisien, Harris réembarque sur le Duff (26 juin) pour Tahiti. missionnaires A son retour des Iles Marquises, le capitaine Wilson effectue un tour pied ; il découvre, en parcourant le littoral du mata'eina'a de Pare, une immense maison (Long House : 90 m x 14 m - h. 6,5 m) appelée Nawnoo, appartenant à la secte des 'arioi : à l'emplacement actuel de l'Hôtel Royal Pape'ete, à proximité de la limite de miti nanu (marée montante). Cependant, la carte illustrant le récit du narrateur semble de l'île de reconnaissance à Société des Études Océaniennes �17 désigner ce lieu Nâ-nu'u, vocable collectif pour la compagnie rassemblant 'Arue et Pare, deux anciens mata'eina 'a de la province Tepori- vouloir dépendant du royaume des Pômare (dixit l'orateur Temaeva a 'Anahoa, BSEO1935, père de l'ancien planton-ronéotypiste Auguste 'Anahoa o-nu'u Economiques). des Affaires Après le départ du Discourant 1797, Pômare 1er organise une grande (ta'urua = ta'upiti) les 9 et 10 janvier 1798 aux environs de Nâ-nu'u. Y sont présents : les missionnaires de Matavai, plusieurs chefs et prêtres venus de tous les districts, outre de nombreux participants et spectateurs, le Roi s'affirmant ainsi « comme chef suprême de Tahiti, grâce à son armée de mercenaires papa 'a ». Cependant subsiste un mécontentement latent, avec parmi les contestataires de ce pouvoir le propre fils du roi, le futur Pômare II (15 ans). fête Durement traités voire molestés durant cette époque, 11 des mission¬ (dont le révérend James Fleet Cover, le menuisier John Cock, les Smith, le charpentier William Henry) arrivés par le Duff, à peine plus d'un an auparavant, décident de quitter Tahiti naires tisserands Rowland Hassel et William le 31 1798 mars sur le navire de commerce Nautilus en route pour l'Australie, arrivant à Sydney le 14 mai 1798 et où le jardinier Samuel Clode assassiné par un soldat. Les 7 courageux missionnaires restants sont : le charpentier Henry Bicknell (1766-1820), le bourrelier Ben¬ jamin Broomhall (1776-1802), John Eyre, le médecin John A. Gilham (qui regagnera l'Angleterre par le Duff quittant Tahiti le 4 août 1798), John Harris (lequel quitte la mission début janvier 1800 par le navire américain Betsy de passage à Tahiti pour Tonga), le maçon Henry Nott (1774-1844) et John Jefferson (1760-1807). (1761-1799) sera Deux aventuriers suédois, Peter se arrivant à Tahiti par navire Daedalus (février 1793), protection de Pômare, prenant ainsi part dans les luttes indigènes. En particulier, ils servent d'interprètes et informa¬ Haggerstein, sont mis sous intestines des Andrew Cornelius Lynd (1766-1807) et en la l'arrivée des missionnaires du Duff (mars 1797), et se mettront au capitaine Turnbull de la Margaret à son passage à Tahiti en 1802, en l'accompagnant dans différents districts hostiles à Pômare ; atteint d'éléphantiasis, Lynd, installé dans l'île, mourra à 41 ans. teurs à service du Un second contingent de 9 co-religionnaires de la L.M.S. quitte l'An¬ gleterre par navire Royal Admirai (5 mai 1800) direction Océanie via Sydney pour Tahiti (10 juillet 1801), dont : Samuel Tessier, James Hayward, Société des Études Océaniennes �18 Scott, John Davies (1772-1855), William Waters (lequel, atteint de quitte Tahiti le 29 décembre 1804 pour retourner en Angleterre), Charles Wilson (1770-1857), John Youl (1773-1827 : ayant quitté la Mission en mai 1807 pour retourner en Angleterre)... William troubles mentaux, L'agitation guerrière locale apparemment apaisée, le Roi Pômare et paraissent en meilleurs termes, cette façade tendant sans doute à maintenir le pouvoir de la dynastie menacée, par les fréquences et vis-à-vis des étrangers notamment cherchant à s'installer de plus en plus lors de leurs visites. Ainsi, en juillet 1802, les chefs de la côte ouest, oppressés et révoltés, envahissent Porionu'u, incendiant la grande maison de réunion des 'arioi. son 7. fils - Petite histoire des chefs à l'arrivée des étran¬ gers signaler qu' il y a 35 ans que le premier Blanc, Samuel Wallis, apparu à Tahiti en juin 1767, alors que'Amo, l'important chef de Papara (Ouest), avec sa femme Pûrea dite Reine de l'île, âgés chacun d'une quarantaine d'années, accourus à Matavai (Est), ont connu les premiers contacts guerriers meurtriers avec les Anglais, qui utilisent fusils et obusiers pour disperser les nombreuses pirogues des assaillants indigènes. La paix s'ensuit avec les relations amicales, mais les coups de canon ont ébranlé l'autorité de 'Amo, au profit du clan Vaira'atoa qui s'appuie sur les rapprochements avec les étrangers. Il faut a En décembre 1768, Vehiatua (chef de Tai'arapu) s'allie avec Tutaha (chef de Puna'auia) pour battre en guerre 'Amo à la bataille de Papara ; ainsi prend le titre de Tu future branche des Pômare, tandis que Tutaha fait de Pare sa résidence et que Pûrea, séparée de'Amo au prestige amoindri, a pour favori son conseiller-pilote Tupaia (lequel sera guide-informateur en avril 1769 au premier voyage de Cook sur YEndeavour avec Banks, mais n'arrivera pas en Europe, car il meurt victime d'une affection conjuguée de scorbut, phtisie et dysenterie début 1770, enterré en Ile d'Eadam avec son compagnon Taiata, un jeune Tahitien de 12 ans mort, quelques jours avant Tupaia, le 17 décembre 1769). Vaira'atoa Au second voyage de Cook, un double séjour à Tahiti (en août 1773, puis en avril-mai 1774) l'a fait rencontrer Vaira'atoa-Tu-Tina (30 ans) alias Pômare 1er, lequel prépare une flotte de guerre (210 pirogues pour 9.000 Société des Études Océaniennes �19 guerriers) en vue de subjuguer Mahine, chef de Mo'orea en révolte, mais en vain. Au troisième voyage de Cook, nouveau séjour à Tahiti (août-septem¬ bre 1777) : le visiteur déclinera une participation aux conflits intérieurs, souhaitant un retour à la paix dans la population locale. Cependant, dans une bataille à Pare en 1783, écrasé, le clan Pômare replier en montagne, allant même chercher refuge en la presqu'île in¬ dépendante de Tai'arapu. En prolongement des voyages de Cook auxquels a participé Bligh, le Bounty arrive à Tahiti (octobre 1788-avril 1789) : l'ami doit se de Cook aurait obtenu du collecteur de maiore la cession d'armes à feu ... (cadeaux ? troc avec les futurs «mutins» installés en échange de terrains ?...). Ainsi, les chefs de Tetaha (Fa'a'a) et de Atahuru (Puna'auia) vont tenter de se défaire de Pômare pour investir Pare et Papara, mais l'aide anglaise dont bénéficie Pômare permet à ce dernier, «par un mouvement tournant par la mer», de surprendre ses insurgés «foudroyés par l'effet des armes à feu» ... La paix s'établit alors, avec la souveraineté de Pômare sur Tahiti-Nui et son siège à Pare. Au cours de cette régence, début 1791 le fils reçoit publique¬ ment à 17 ans l'investiture de son titre de ari'i Pômare II, son père-régent s'occupant à préparer la conquête de Tai'arapu en mars 1791, quand survient le Pandora récupérer les rescapés du Bounty, épisode relaté plus haut qui ralentit les perspectives belligérantes intérieures ... Toutefois, le Pandora ayant quitté Tahiti (8 mai 1791), lorsque le navigateur Vancouver est de passage fin 1791, Pômare 1er a déjà étendu son emprise sur la presqu'île de Tahiti-Iti (Tai'arapu) — confiée au futur Pômare II ainsi que sur Mo'orea et Huahine. Les visiteurs européens, dont aussi des marins déserteurs et des aventuriers de tout poil parfois conseillers militaires et livreurs d'armes à feu, s'insinuent en même temps que les vecteurs du christianisme. C'est dans ce contexte que, à la bataille de Atahuru en lutte contre Pômare 1er en 1793, meurt Amo (chef esseulé de Papara, depuis la bataille de décembre 1768) et que son fils et successeur Temari'i, en chef malheureux, apporte le district de Papara en héritage royal à la suprématie désormais consacrée de la dynastie des Pômare ... — anglais du Duff(mars 1797) puis du Royal Admirai (mai 1800) entrent ainsi dans un climat d'hégémonie tiraillée, où le père, adroit, rusé et rapace, est favorable à l'accueil de ces étrangers touchant terre à Matavai qu'il prend sous sa protection et qui le soutiennent, parce qu'un besoin réciproque les rapproche, — mais où le fils s'en méfie. L'épisode de juillet 1802 sus-évoqué, nous voici dans le cours du temps. Les missionnaires — Société des Études Océaniennes �20 septembre 1803, Pômare le Premier, qui a joué un si grand rôle Tahiti, meurt lors d'une visite à bord du Dart, à l'âge de 60 ans, ses ambitions assouvies, semble-t-il... Mais l'attitude hostile de son fils rend précaire la situation des missionnaires anglais de Londres, qui Le 3 dans l'histoire de avaient obtenu cession de leur domaine de Matavai nécessité de se constituer en Pômare le Second étend : ceux-ci voient alors la forteresse, constamment assiégée. son influence entre Mo'orea et Tahiti, au nom de'Oro pour contrarier l'action des missionnaires, durant quatre années de paix relative cependant dans les relations tribales. Mais en juin 1807, il envahit en surprise Puna'auia (défaite complète de l'armée du chef Ta'atari'i), mais ne surprend pas le clan du chef Tati Taura'atuai'apatea de Papara retiré à temps en montagne. Puis par mer, l'assaillant Pômare se rend à Tautira pour quelque répit. Ultérieurement, en tentant un combat-revanche, Ta'atari'i est tué ; ensuite, intraitable, Pômare II met à sac le district de Papara. Son ivresse despotique devenant alors intolérable, le grand ra 'atira Pafa'i rallie l'entièreté de l'île de Tahiti pour s'insurger contre Pômare II, obligé de s'enfuir à Mo'orea (début 1808). Ces événements, turbulents pour la conquête spirituelle, entraînent un nouvel exode de découragement des messagers de paix vers l'Australie. Sont restés notamment à Tahiti : Nott, Wilson, Hayward, Scott et Davies résister au persistant paganisme, lesquels, — ayant effectué une pre¬ mière tournée évangélique aux Iles-Sous-le-Vent en 1807, — s'installent à pour Mo'orea peu 8. (décembre 1808) dans l'environnement d'exil de Pômare II, qui à peu sera gagné par l'influence chrétienne. - Intermède pour un rocher isolé en mer Il y a maintenant une vingtaine d'années (28 avril 1789) qu'a éclaté la mutinerie du Bounty — qui disparaîtra des longs regards de Matavai le 22 ... septembre 1789 — et que le Pandora a rapatrié les mutins restés à Tahiti (8 mai 1791). Un certain oubli a dorénavant relégué cette mémorable piraterie des préoccupations actuelles locales comme internationales, car l'Europe est en pleine effervescence guerrière... Mais le hasard taine pour conduit le navire marchand américain Topaz, capi¬ Folger, qui aborde une île à pic, battue par les flots mugissants comme interdire tout débarquement : Pitcairn, 29 septembre 1808. Il y a été a Société des Études Océaniennes �21 accueilli par l'Anglais Alexander Smith, seul matelot survivant des 9 mutins Fletcher Christian, et qui, tel un patriarche, entretient dans une vie exemplaire une maisonnée de 35 âmes sur un rocher de 10 km2 culminant à 300m (sommet où Christian s'était aménagé sa cachette d'observation imprenable). Les mutins, quelques temps après avoir quitté Tahiti, ont fracassé volontairement et brûlé le Bounty en mauvais état sur les escarpements de l'île (découverte par le capitaine Carteret en 1767). ayant suivi le second du Bounty Après collectivement s'être établis et avoir labouré cette nouvelle terre inhabitée, devenu ombrageux et dictatorial, Christian sera la seconde victime d'un climat de méfiance et de jalousie, l'irritation et l'exaspération amenant les néo-ennemis à s'entretuer avec les 6 indigènes mâles vite esclavagés, après neuf mois à deux années (?) de communauté tolérante. Le matelot John Williams, excellent armurier, est abattu le premier, puis, après Christian, ce sera le tour successivement du second-canonnier John Mills, du matelot Isaac Martin et du jardinier William Brown, qui seront les 5 Blancs occis en cette journée sanglante ; puis, en octobre 1793, les derniers Tahitiens mâles seront exterminés avec la complicité des femmes. La vie semble cool jusqu'en 1798 ; puis les deux matelots William Me Koy et Matthew Quintal, bouilleurs d'eau-de-vie de racine Dracoena terminalis, seront éliminés : le premier, par crise de délire alambiqué, s'est jeté du haut d'une falaise ; le second, courant 1799, devenu convoiteur et menaçant, se fera «assommer, comme un boeuf, à coups de hachette» par les deux Blancs restants, qui vivront dans le repentir, Bible et Livre de prières dominicales du Bounty en mains. Un plus tard (1800), une infection pulmonaire met un terme à midship Edward Young, laissant seul le matelot Alexander Smith dans sa contrition ; notre champion du Crédo mourra à Pitcairn en mars 1829, âgé de 69 ans. Ce résumé résulte de la première nouvelle de cette découverte extraordinaire, reçue du capitaine Folger en touchant Valparaiso et communiquée par le lieutenant William Fitzmaurice (10 octobre 1808) à l'Amirauté d'Angleterre (14 mai 1809) via Sir Sydney Smith à Rio de Janeiro. Mais les guerres de l'Europe mirent en sourdine l'événement, quand deux frégates anglaises en croisière dans le Pacifique, le Briton et le Tagus respectivement commandés par Sir Thomas Staines et le capitaine Pipon, viennent le raviver par un rapport plus détaillé envoyé de Valparaiso (18 octobre 1814) et reçu début 1815 à l'Amirauté. an l'existence du Y est signalée la confession d'un vénérable vieillard, unique survivant Société des Études Océaniennes �22 des mutins du Bounty, s'appelant cette fois-là John Adams. Elle ne provo¬ que pas plus de réaction de la part du gouvernement britannique. Et deux années s'écoulent encore, quand d'abord un baleinier en relâche y dépose le Buffet, séduit par la communauté de l'île pour y devenir Ensuite, en 1825, croise dans le Pacifique, pour une expédition de découverte, le vaisseau de guerre Blossom capitaine Beechey nommé John l'instituteur et pasteur. il recueille le récit complet de la mutinerie version John Adams, vieil agile malgré un embonpoint, ayant inculqué à son entourage une extraordinaire instruction morale et religieuse... comme pour éloigner dans sa retraite d'expiation son nom véritable d'Alexander Smith, avec la charge de la nombreuse descendance croisée d'Angleterre et de Tahiti. De cette aventure, seuls 3 mutins auront connu l'ignominieuse punition par pendaison haut et court. : homme chauve de 65 ans, Dans la vie quotidienne à Pitcairn, bien qu'élevant chèvres et porcs apportés par le Bounty, les premiers habitants en question tuent rarement un cochon, leur nourriture étant quasiment végétarienne au régimepetania ... Le patriarche narrateur demandera au capitaine Beechey, pour sa félicité su¬ prême, « de lire les prières du mariage pour lui et pour sa femme (... sa vieille compagne aveugle et alitée depuis plusieurs années) ... cérémonie du mariage où ils furent régulièrement unis, événement consigné dans un registre ...». Selon les lois maritimes condamnant de crime de piraterie l'insubordination notoire où les sentiments n'ont pas place dans la disci¬ pline, le devoir du précédent visiteur Sir Staines commandait impérative¬ ment de passer les menottes à Smith alias Adams pour le ramener en Angleterre où, jugé et condamné comme ses complices, il aurait subi la peine de mort... peut-être, car le recul du temps et certaines circonstances atténuantes, renforcées par son comportement ultérieur à la mutinerie, hautement méritoire dans la gestion de Pitcairn, lui auraient probablement valu le pardon de Sa Majesté George IV ... Enfin, il faut savoir que l'auteur Sir John Barrow (1764-1848)— nom une pointe, un cap et un détroit ; grand voyageur et géographe anglais du Lancashire, devenu sous-secrétaire d'Etat à la Marine en 1804: poste qu'il conservera durant 40 années, a notamment créé la Société Royale de Géographie en 1830 — se porte garant de l'exactitude des assertions ciaprès. Le récit, nuancé dans le temps, des circonstances de la mort de Fletcher Christian, par le seul survivant témoin des faits, laisse en effet planer quelques doutes sur le décès réel de Christian dans sa plantation : à peu près à l'époque où le capitaine Folger visite Pitcairn, vers 1808 ou 1809, donné à Société des Études Océaniennes �23 région des lacs de Cumberland et de Westmoreland, bien des gens que Christian se trouvait dans les parages et qu'il rendait de fréquentes visites à une vieille tante habitant par là, étant bien connu des gens du cru. Et justement à la même époque, dans Fore Street, quai de Plymouth, le capitaine Heywood (ancien midship du Bounty) marchant rapidement derrière un homme, dont la silhouette et l'allure générale ressemblaient tellement à celles de Christian, voulut le rattraper. Mais le marcheur, entendant «les pas se rapprocher de lui , retourna brusquement la tête, dévisagea Heywood et s'enfuit à toutes jambes». Dans la course-poursuite après cette frappante ressemblance et leur émotion réciproque, Heywood fut pris de vitesse et l'inconnu disparut dans le dédale des rues, alors qu'il n'avait jamais entendu parler de lui depuis leur séparation à Tahiti... Troublé mais craignant les conséquences pénibles d'une telle déclaration, Heywood jusqu'à sa mort évoquera cet incident peu ordinaire... dans la ont affirmé 9. - Après la bataille de Fê'î-Pi plupart des pasteurs, partis vers Sydney, accepteront de revenir à 1815, en même temps que de nouveaux évangélistes sont venus d'Angleterre grossir la Mission. C'est sur ces entrefaites que, un complot ourdi par les non-convertis ayant foiré (juillet 1815) contre les partisans de Pômare II, acquis à la cause chrétienne, ce dernier sort vainqueur dans la fameuse bataille de Fê'î-Pi (12 novembre 1815) en accordant clémence aux vaincus sans massacre, signe de la progression de l'influence religieuse ...avec destruction de tiki. La Tahiti entre 1812 et reconquête militaire de Tahiti par Pômare II en 1815-1816, qu'arrivent de nouveaux évangélistes de la London Missionary Socie¬ ty, dont William Pascoe Crook « Turutu » (1775-1846), déjà affecté avec John Harris aux Iles Marquises (6 juin 1797), lors du premier contingent du Duff, et y ayant séjourné deux ans, alors âgé de 22 ans et ayant noté dans son journal une multitude d'observations, d'une valeur scientifique inestimable, avec un vocabulaire marquisien. Harris, lui, avait réembarqué (26 juin) aussitôt sur le Duff, effrayé par la familiarité lubrique des îliennes, pour S'ensuit la alors retourner à Tahiti. Quant à Crook, le navire américain Betsy, de passage en juin 1798, l'embarque pour Nuku-Hiva où, parlant bien le marquisien et bien accueilli, Société des Études Océaniennes �24 il demeure jusqu'au 8 janvier 1799 : il profitera du passage des baleiniers anglais Euphrates et Butterworth, pour être de retour en Angleterre en mai 1799. Est du voyage le Marquisien tatoué Timotiti (Temoteitei), qui sera exhibé à Londres où il meurt rapidement de consomption. en Crook retourne en Océanie, marié avec Hannah Dare, séjourne d'abord Nouvelle Galles du Sud (Australie) de 1807 à 1816 : il ouvre à Sydney le premier pensionnat pour jeunes filles (1804), fonde la première église congrégationaliste (1810) ; il embarque ensuite, avec son épouse et leurs 7 enfants, sur un navire missionnaire destination Mo'orea (8 mai 1816), où il installe sa mission en attendant la pacification de Tahiti. Vers la même époque, William Ellis (1794-1872) — ayant, lui, quitté l'Angleterre (23 janvier 1816) avec 7 autres missionnaires pour arriver à Mo'orea (26 mars), apportant sa presse d'imprimerie à Papeto'ai pour met en pratique ses aptitudes d'imprimeur par la l'installer à 'Afare'aitu réalisation d'un abécédaire (juin) en présence de Pômare II : premier ouvrage imprimé (devenu introuvable) dans une île du Pacifique. Et Crook assiste Ellis dans la publication d'un catéchisme adapté (1817) et d'une traduction de l'Evangile de Luc (1818). — Laissons ici notre collaborateur Robert Koenig déclarer à l'occasion du livre des vendredi 12 et samedi 13 octobre 1990 organisées par l'O.T.A.C. : « Le 30 juin 1817 est imprimée à Mo'orea la première page du premier livre jamais écrit dans une langue du Pacifique; l'éditeur William Ellis est entouré des autorités territoriales et des corps constitués de l'époque et, parmi eux, se trouve Pati'i, le grand-prêtre de Mo'orea, celui-là même qui sera l'informateur d'Ellis pour Polynesian Researches et d'Orsmond pour Ancient Tahiti »... «Editer c'est aussi imprimer la parole des hommes et des dieux. Il y a un plaisir tout particulier de relever ce fait : la première véritable activité industrielle de ce Territoire a été l'imprimerie, activité fort moderne puisque déjà décentralisée de Mo'orea à Huahine et à Taha'a. Il y a là le premier clin d'oeil de l'Histoire, puisque la première activité industrielle à Tahiti se situait à la Pointe Nu'uroa (dite des Pêcheurs) de Puna'auia, non loin de la future zone industrielle de la Punaru'u» (polluante et bruyante!)... Le dilemme des éditeurs d'hier est le même aujourd'hui : problèmes de papier, d'encre, de plomb, de couverture, de reliure... avec en outre le «miconia des éditeurs, un cancer mécanique qui ronge les îles ... la photocopieuse! ...». des journées ... Société des Études Océaniennes �25 10. Crook établit - sa mission à «Wilks Harbour» Ellis rejoindra Huahine (20 juin 1818) en emportant sa presse d'im¬ primerie, alors que Crook, chargé d'installer une nouvelle mission à Tahiti, a choisi de s'établir à l'Ouest de Pare (14 avril 1818), endroit appelé Wilks Harbour, nom donné en l'honneur d'un des directeurs de la London Missionary Society. Les autres missionnaires, ayant réoccupé les paroisses existantes de ainsi choisi un site qui connaîtra, au fil du temps, un développement dont nous sommes aujourd'hui les héritiers : une ville por¬ tuaire auparavant ignorée. Plaine marécageuse et, de ce fait, peu habitée, la localité compte alors quelques cocotiers et arbres à pain disséminés et beaucoup d'arbustes tâhinu à fines fleurs blanches. Lieu humide où abonde le moustique à filariose, ce choix conduit Crook à bâtir une villa sur la colline panoramique de Faiere qu'il dénomme Mount Hope, à l'air pur et frais d'altitude. Il fait construire également deux grandes maisons style fare pote 'e à Pâ 'ofa 'i en bordure de mer (temple et école), puis un centre de soins dans l'enceinte de la Mission (donc vrai premier hôpital) — Crook possède de solides connaissances médicales et tout cela par dévouement spirituel Tahiti, Crook a — et social. Le succès de cette sa résidence ancestrale de entreprise amène Pômare II, chef de Pare et qui a royale à Papaoa ('Arue), à séjourner souvent sur sa terre Motu-Uta, dans une sorte de belvédère-cabinet de travail. Il faut signaler que, vers la même l'époque, le rassemblement mis¬ sionnaire protestant à Mo'orea, comme séjour d'accueil avant de rayonner dans les archipels, aligne des pasteurs pionniers tels que : David Darling (1790-1867) : passe de Mo'orea (1817) à Tahiti (1819) pour la station de Puna'auia, ayant assisté au baptême de Pômare II, est en tournée à Tai'arapu (1821), est chargé de la presse de la Mission (1827), inspecte les stations des Australes et des Marquises (1831), Angle¬ terre (1817), re-Tahiti (1818)...; — 1817, assiste aussi au baptême de Pômare II en 1819, fonde la station de Taha'a (1822) et va s'installer en Nouvelle-Zélande (1827) ; — — Robert Bourne : arrivé à Mo'orea en Henry Bicknell (1766-1820) : «charpentier, scieur de long et faiseur Société des Études Océaniennes �26 premier contingent 1797, quitte Tahiti (mai 1808) via Sydney pour l'Angleterre, porteur du manuscrit du premier livre de lecture en tahitien préparé par Davies (imprimé à Londres, 1810), réapparaît à Mo'orea provisoirement dans la demeure même de Pômare (juin 1811), de Papeto'ai est muté à Matavai et ouvrira la station de Papara (début 1818) ; il aura l'honneur de baptiser Pômare II, avec speech de circonstance, le 18 mai 1819, dans la fameuse Royal Mission Chapel ; il mourra de dysenterie à Papara (7 août 1820) ; sa veuve deviendra la seconde épouse de Davies ; roues » de la L.M.S. Samuel Tessier du contingent des neuf pasteurs arrivés par navire Royal Admirai (10 juillet 1801), à Tahiti alors en guerre progressive, son équipe sera envoyée par sécurité à Huahine (1808) ; séjour à Sydney (octobre 1809-juin 1813), affecté à Mo'orea puis court séjour à Matavai, est adjoint à Bicknell à Papara (nov. 1818), assiste aussi au baptême de Pômare II (mai 1819), meurt de dysenterie (23 juillet 1820), deux semaines avant son collègue à Papara ; — : Henry Nott (1774-1844) : artisan du premier contingent mission¬ Duff(mars 1797), a de grandes aptitudes linguistiques pour prêcher en tahitien : tour de l'île avec son collègue James Elder (1802) ; leur chairman John Jefferson, maîtrisant parfaitement la langue locale pour la mission de Tahiti, étant mort et enterré à Matavai (25 septembre 1807), Nott réalise avec son collège James Hayward la première tournée évangélique à Huahine, Ra'iatea et Porapora; puis l'insécurité de Tahiti le fait séjourner à Mo'orea (1808-1815), où s'est retiré Pômare II après sa défaite et où l'Histoire reconnaît l'ascendant pris par le missionnaire sur le comporte¬ ment ultérieur du roi, chrétiennement et intellectuellement ; à Huahine (juillet 1818), puis à Matavai (juin 1819) pour rétablir la station abandonnée lors des événements guerriers, il retourne en Angleterre (1825), d'où il reviendra (1827) pour continuer à travailler avec acharnement en self-made man à la traduction de la Bible (après celle de l'Evangile de Luc imprimée sur la presse de'Afare'aitu en 1817) jusqu'en décembre 1835 : il retourne en Angleterre faire imprimer (juin 1836) «le fruit d'un labeur de vingt années»; édition complète réalisée, il revient à Tahiti (juillet 1840) puis se retire du service actif pour mourir à Papara le 2 mai 1844 ; — naire du William Ellis : sus-évoqué, installé avec sa presse à Huahine (1818), vient consulter Nott à Tahiti (1821) sur le Code Pômare, part en visite aux Iles Marquises puis Hawaii, retourne à Huahine (octobre 1822) et quittera l'archipel (31 décembre 1822) pour l'Angleterre où, après un — Société des Études Océaniennes �27 séjour missionnaire à Madagascar, il mourra le 9 juin 1872 ; ayant notam¬ ment publié à Londres en 1829 Polynesian Researches (traduction A la recherche de la Polynésie d'Autrefois par la Société des Océanistes de Paris, 1972) ; Henry (1770-1859) : charpentier du premier contingent Dujf(mdus 1797) et du groupe repartant sur Sydney (avril 1798) dans la période de guerre à Tahiti... mais il revient à Tahiti (janvier 1800-novembre 1808), les guerres locales l'éloignant alors à Huahine, puis (octobre 1809) en Australie (éducation des enfants), revient à Mo'orea (septembre 1811), sa femme née Sarah Maben mourant à Papeto'ai (juillet 1812) : 3 enfants; repart à Sydney (1813) pour être réaffecté à son retour, remarié, à la mission entre Pape'ete et Mo'orea (1813-1832) : sa seconde femme née Ann Shepherd lui ayant donné 11 enfants, tous nés à Tahiti ou Mo'orea, le couple s'est retiré à Sydney en 1842 (W.H. est décédé à Ryde le 1er avril 1859 à 89 ans, Ann le 28 juin 1882 à 85 ans) ; — William missionnaire du (1772-1855) : arrive à Tahiti à 29 ans (juillet 1801) pour y demeurer plus d'un demi-siècle au service de sa mission ; ce maître d'école se révèle comme linguiste, traducteur et historien, formant un sacré quatuor intellectuel avec Henry, Orsmond et Nott ; après son alphabet de 1810 (cf. Bicknell plus haut), est en poste à Huahine (1808-1809), Mo'orea (1811-1818), Huahine encore (1818-1820) sous le règne du roi Mahine, avec ses collèges Charles Barff, Orsmond et Ellis ; s'installe ensuite à Papara définitivement, dans «une résidence agréable, avec un verger et quelques têtes de bétail»; a rédigé The History of the Tahitian Mission 1799-1830, histoire inédite (publiée à Cambridge en 1959 enfin) ; il connaîtra l'occu¬ pation française vers 1842 doublée de l'arrivée des missionnaires catholi¬ ques; cependant, avec Orsmond, il choisit de rester sur place. Il aura quitté les Iles de la Société une seule fois en 1809, avec un groupe de 7 mission¬ naires ne pouvant plus exercer leur ministère à la suite de la révolte indigène; ayant quitté Huahine sur le brick Hibernia (17 octobre) pour aller s'installer en N.S.W.... il est de retour, marié, en septembre 1811 pour Mo'orea : sa jeune femme Mary meurt un an plus tard (4 septembre 1812). Il épousera ensuite la veuve de son collaborateur Bicknell (décédé en 1820), une Anglaise nommée Mary Ann Bradley (décédée en janvier 1826) ; il terminera sa vie quasiment aveugle et impotent, un pasteur indigène lui ayant été adjoint à Papara où il meurt à 83 ans (19 août 1855). Il a publié, en 1823, une première grammaire tahitienne (Grammar ofthe Tahitian dialect of the Polynesian language, Tahiti, Mission Press) puis, en collaboration — John Davies Société des Etudes Océaniennes �28 Darling (cité plus haut), A Tahitian and English Dictionary and a short grammar ofthe Tahitian dialect (Tahiti 1851, L.M.S.'s Press), ouvrage que les Editions Haerepô ont fort heureusement reproduit tel quel en 1985 puis 1987 : ce dictionnaire uniquement tahitien-anglais auquel se réfère cons¬ tamment l'Académie Tahitienne Fare Vâna'a... comme d'autres instances avec autorisées, constituant avec le fameux dictionnaire exclusivement Pa'umotu-English élaboré par Frank Stimson (La Haye, 1964) une source délectissime pour les curieux linguistiques ; John Muggridge Orsmond (1788-1856) : arrive de Londres via Sydney à Mo'orea (27 avril 1817) jusqu'au 20 juin 1818, rejoint Ellis à — Huahine, est à Rai'atea en décembre mais sa femme y meurt en couches (6 janvier 1819)... se remarie à Sydney avec Isabelle Nelson et revient pour s'installer à Porapora (18 nov. 1820) jusqu'en 1824, est désigné pour diriger la South Seas Academy à Mo'orea, école sélective ; nommé ensuite à Tai'arapu (1831), il assistera dix à douze années plus tard à la situation d'occupation française relatée chez Davies ci-dessus, ayant tous deux oeuvré avec autant d'ardeur et d'érudition dans la confection du dictionnaire tahitien-anglais sus-évoqué. Demeuré sur place après les événements de 1840-1844, il aurait confié un important manuscrit ethnologique au gouver¬ nement français en 1848, via le Gouverneur Charles François Lavaud, aux Fins de publication, et qui a malheureusement disparu ... My God ! Mais sa petite-fille Teuira Henry (1847-1915 : issue de Isaac Henry, fils de William Henry et de Eliza Orsmond : fille de John Orsmond et d'Isabelle Nelson), professeur linguiste à l'Ecole Viénot, réussit à restituer partiellement le travail de son éminent aïeul « Otomoni » dans l'ouvrage Ancient Tahiti (1921, Bishop Museum of Honolulu) légué à nous sous la traduction Tahiti aux temps anciens de Bertrand Jaunez (1951, Société des Océanistes de Paris). Pensant se retirer en Nouvelle-Zélande, Orsmond meurt en cours de voyage le 23 avril 1856 et est immergé dans l'Océan Pacifique ; C'est donc dans l'environnement de cet aréopage, — (liste des noms de fréquentation privilégiée réciproquement, que Pômare II, personne lettrée, devient traducteur-correcteur de textes bibli¬ ques et ainsi collaborateur préféré de Crook. Ce dernier le soigne, en outre, des souffrances d'un ancien éléphantiasis, mais le roi est grand consomma¬ cités non exhaustive) — teur de rhum... Société des Études Océaniennes �29 11. Le code du roi Pômare II - En assemblée générale convoquée à la résidence de Papaoa le 13 mai 1819, est approuvé et promulgué le Code Pômare, essentiellement oeuvre de Nott. Et comme il se rend régulièrement au culte du dimanche au Temple de Pâ'ofa'i, Pômare II est baptisé le 18 mai 1819, en la chapelle royale octogonale de Papaoa, en présence de quatre milliers d'assistants. Episode de la canne à sucre dont la culture a réussi aux Antilles : envoyé d'Angleterre via Sydney, arrive à Tahiti John Gyles, colon-missionnaire de la L.M.S. (14 août 1818), pour lancer ses plantations à Mo 'orea. La tentative est un échec, car la main-d'oeuvre locale, libre et altière, répugne à la servilité ; notre visiteur abandonne et retourne à Londres (22 juin 1820). Mais le fils de Bicknell, ayant participé à ce premier essai, va transférer les plants de canne à Tahiti où il réussira à obtenir un très bon sucre, mais insuffisamment pour l'exploiter en affaire commerciale car onéreuse. Le commerce s'est peu à peu développé durant ces deux premières présent siècle, les guerres s'estompant,grignotées par le chris¬ tianisme; l'élevage porcin fournit du porc salé aux navires en progression de passages ; mais aussi, le pays reçoit crescendo : textiles, outils, armes et munitions, alcools... Pômare II est à l'apogée de son règne, étendant son autocratie sur Tahiti et Mo'orea et sa suzeraineté à Raro voire aux Tuâmotu. décennies du première femme Tetua est morte en juillet 1806, alors qu'il avait la actuellement, la plus jeune des deux épouses du roi, Teremoemoe, fille du chef de Ra'iatea (l'autre étant sa soeur Teri'itaria), accouchera à Papaoa d'un fils le 25 juin 1820 : le futur Pômare III, confié aux soins hospitaliers de dame Crook à Pâ'ofa'i. En juillet 1820, on note le passage à Tahiti du navire russe du capitaine Bellinghausen. Le 10 septembre 1820, Crook baptise le nouveau roi en présence d'un millier de personnes. Sa trentaine ; 12. - Motu-Uta en baie de « Hope Town D'une stature caressant le double mètre, mais est devenu » Pômare II est impressionnant, ventripotent et son état de santé va se dégrader rapidement, par suite de «ses habitudes d'intempérance et d'autres excès méprisables ». En novembre 1821, il est transporté de Papeto'ai (Mo'orea) à sa résidence de Tahiti à Papaoa ('Arue), puis il est acheminé pour être installé fin novembre expire le 11 décembre, au milieu d'une grande affluence. à Motu-Uta où il Société des Études Océaniennes �30 En 1822, le Conseil de Régence adopte un drapeau-étendard rouge l'angle supérieur de la hampe. orné d'une étoile dans Petit à petit, à partir de l'installation missionnaire de Pâ'ofa'i, la plaine marécageuse va se peupler plus à l'Est : les remblais progressent, les néo¬ citadins provenant surtout des vallées à l'Ouest de Pare (Hamuta et Fautau'a), ainsi que de Tipaeru'i (Taupô) en amont, comme des agglomérations limitrophes de Pira'e et Tefana et aussi des Tuâmotu. Le lieu de débarquement de l'époque est composé de nombreuses «petites cases... au milieu des orangers, des cocotiers, des goyaviers et des arbres de toutes espèces qui ombragent le rivage curviligne sur les bords de la rade grâcieux et pittoresque» (journal de bord du capitaine Gabriel de Larcy, 1822). Les missionnaires l'appellent Hope Town, puisque la localité s'étend en contrebas de Mount Hope (Faiere). ... Cependant, les indigènes l'appellent vite Vai'ete, du nom de la rivière (source à 'Orovini, entre l'actuelle Assemblée Territoriale et la Radio-Télé¬ vision) traversant la terre ancestrale des Pômare (terre entre les actuelles rue du Dr Cassiau et Avenue Bruat). L'extension du peuplement de cette ville, où en 5 années (de 1818 à 1823) sont venues s'installer avec Crook près de mille personnes, rend nécessaire la construction plus grande d'un nouveau temple et d'une nouvelle école. Pômare III va sur ses 3 ans quand a lieu la pose de la première pierre du nouveau temple (5 juin 1823) avec cérémonie circonstanciée et gigantesque tâmâ 'ara 'a. Quant à Crook, la réussite de son dévouement apostolique constatée à Pape'ete le fait désigner par ses confrères à la tâche plus difficile d'évangélisation de la presqu'île de Tai'arapu : il est affecté à Vairâ'ô (octobre 1823) avec épouse et enfants (9 désormais) jusqu'en 1830 où il quitte Tahiti (septembre) pour se retirer en Australie. Crook mourra le 14 juin 1846 à Melbourne 13. - (71 ans). Intermède missionnaire De nouveaux missionnaires de la L.M.S. sont venus renforcer en Océanie l'action et les activités de leurs prédécesseurs. John Williams (17961839) arrive à Mo'orea d'abord (17 novembre 1817), est affecté à Huahine (20 juin 1818) puis à Ra'iatea pour y fonder la mission, où il est particuliè- Société des Études Océaniennes �31 école, cultures de tabac et canne à sucre) ; part à Sydney (octobre 1821), y achète le schooner Endeavour aux fins d'étendre avec plus d'efficacité l'oeuvre missionnaire entre Ra'iatea, Rurutu-Rimatara et Rarorement actif (code, tonga (où il a fait construire le navire Messenger ofPeace) entre 1822 à 1833. baleinier Tuscan (25 septembre 1821) : les stations de Vaipiha'a (1822) puis Hitia'a (1825-1826), le charpentier de métier Thomas Blossom, pour la South Seas Academy, et le tisserand Elijah Armitage, pour enseigner comment traiter le coton : ce dernier, de Pira'e passe installer sa fabrique à Mo'orea (début 1823) ; cette tentative cotonnière ayant fait fiasco, l'orateur de la prédication Williams emmène Armitage (1833) avec son métier à Rarotonga où l'expérience, coûteuse, sera finalement abandonnée aussi, et le tisserand retournera en Angleterre (mars 1836). Sont arrivés d'Angleterre par le missionnaire Thomas Jones, pour Quant à Williams, il a rallié son l'Angleterre (12 juin 1834) pour préparer livre Narrative of Missionary enterprises in the South Seas Islands (avril 1837), qui suscite un vif intérêt ; le succès des ventes permet à la mission d'acheter et équiper le navire Camden, capitaine Morgan, pour regagner, via Sydney avec un groupe de jeunes missionnaires, Tahiti (mars 1839). En voulant sillonner pour la conquête spirituelle au-delà des Iles Cook, William connaîtra une fin tragique : assassiné à l'île d'Erromango (20 novembre 1839), le martyr gît en terre samoane à 'Uporu. d'Angleterre, le missionnaire George Platt (1789-1865) dé¬ barque à Mo'orea (17 novembre 1817), pour seconder William Henry (arrivé en mars 1797) à Papeto'ai et y établir une église (1819) ; il succède à Orsmond à Porapora (février 1824) puis visite les Iles Australes sur le Messenger ofPeace (1er trimestre 1830). Mais les turbulences politiques à Porapora l'obligent à aller s'installer à Ra'iatea (1830) jusqu'en mars 1856; rentré en Angleterre, il est de retour à Ra'iatea en août 1859 et y mourra à 76 ans (4 avril 1865). Arrivant (1796-1884), envoyé par la L.M.S., arrive à Tahiti (31 juillet 1825) pour travailler deux ans dans la Mission entre successivement Tahiti, Ra'iatea et Taha'a. Il est ensuite affecté à Rarotonga jusqu'en 1854; se retire à Sydney où il meurt à 88 ans. Signalons ici, hors Pape'ete, le cas de Tute « Cook » Tehuiari'i (17811858), premier pasteur et missionnaire protestant tahitien originaire de Mo'orea, ami du Roi Pômare II et homme de puissante stature. Après les événements locaux de 1817-1818, il émigré avec des missionnaires à Charles Pitman Société des Études Océaniennes �32 Huahine où, une solide formation ecclésiale dans la nouvelle religion reçue, il est choisi pour assurer la direction de la première Eglise indigène de Huahine (mai 1820). Renseigné par William Ellis, le Roi Kamehameha III de Hawaii sollicite au Roi de Tahiti les services de christianisation des pasteurs indigènes ; et Tute est ainsi désigné par la mission de Huahine qu'il quitte via Pape'ete avec femme et filles (19 juin 1826), pour arriver à Honolulu (24 juillet) où il est bien accueilli comme instituteur-évangéliste et chapelain personnel du roi, jusqu'à sa mort à 77 ans (3 décembre 1858). 14. en Sous le règne du roi Pômare III, Pritchard entre scène - Les navires de commerce comme les baleiniers découvrent maintenant Wilks Harbour, alias Hope Town, alias Pape'ete, un mouillage toute plus sûr qu'en baie de Matavai, pouvant y entrer par les passes de Taunoa et Tipaeru'i. Les équipages en permission y distribuent cadeaux divers, gin et rhum, tandis que les hôtes les reçoivent avec force 'upa'upa engendrant des joies bacchanales. en l'année Après l'envahissement de Papara par Pômare II en 1807 et la guerre de (novembre 1815) qui ont laissé des deuils sanglants, les apports de paix évangélique ont développé, chez les dirigeants actuels des générations locales, des stratégies et des ambitions de pouvoir nouvelles. 'Opuhara de Papara tué au combat, son frère Tati revenu de son exil à Porapora reprend le titre de chef de Papara, le Code Pômare promulgué en mai 1819 ayant reçu l'assentiment intégral des chefs. Fê'î-Pi Le 21 avril 1824, en la chapelle royale de Papaoa ('Arue), la cérémonie du couronnement du jeune roi (presque 4 ans) est officiée notamment par les Henry pour oindre, Nott pour couronner et Davies pour répondre à la place du roi Pômare III, l'engageant à « promettre de régenter son peuple pasteurs avec justice et bonté, selon la Bible Le 24 décembre 1824 arrive de et le Code ». Londres, par navire Fox Hound, à Tahiti le missionnaire affecté à Installé à George Pritchard (1796-1883) : après un an à Fa'a'a, il est Pape'ete. Sa tâche est difficile, mais il est ambitieux et énergique. Pâ'ofa'i, il entreprend de mener à bonne fin la construction du temple commencé par son prédécesseur Crook, mais suspendue depuis son départ. L'enfant-roi est élève à la South Seas Academy à nouveau Société des Études Océaniennes �33 (Mo'orea), où il a pour précepteur Orsmond ; il accompagne visite sur le navire Blossom (avril 1826) capitaine Beechey, dans la rade de Pape'ete, ce navire de guerre qui a accosté à Pitcairn courant 1825 (36 ans après la mutinerie du Bounty). 'Afare'aitu Pritchard en l'Assemblée Législative (créée en 1824) a institué une réglementation contre les matelots déserteurs. En août 1826, le navire de guerre américain Peacock, capitaine Thomas Catesby Jones, fait faire le En mai 1826, voyage Mo'orea-Tahiti à l'élève-roi témoignant d'un esprit vif. 15. La reine Pômare IV - s'installe 1826, est fêtée l'inauguration du Temple et des bâtiments malade à Mo'orea en saison humide, Pômare III, rejeton Tombé En décembre annexes. mâle Pare unique de la dynastie actuelle, succombe rapidement (dysenterie?) à le 10 janvier 1827 (6 ans 1/2) et est inhumé à Papaoa. Sa soeur vers 1813) le titre de Teremoemoe, c'est la soeur de celle-ci sa tante Teri'itaria qui assure, en fine politicienne, la régence. Traditionnellement promise au ari'i Tâpoa de Porapora, elle s'installe aussitôt à Pape'ete, lieu de vie plus amusant que Papaoa, étant adhérente de la nouvelle secte des Mamaia aux moeurs libres, et ainsi à la grande appréhension des missionnaires. Il faut dire que les 'Aimata, sans couronnement, prend à 14 ans (née le 28 février IV, Reine de Tahiti, Mo'orea et dépendances : fille de Pômare physiquement et oratoirement, parmi les jeunes gens du type play boy Jouisseurs sans doute, mais robustes et causeurs virils, et les spécimens féminins de belles plantes. Mamaia sont des taure'are'a sélectionnés, Pape'ete fait partie du mata'eina'a de Pare, dépendant de Porionu'u 'Arue, et devient ainsi le chef-lieu du Royaume des Pômare, l'assemblée annuelle des chefs s'y tenant pour la première fois à partir de comme Alexander Simpson (1801-1866) arrive de la L.M.S. à (13 mars 1827) pour Papeto'ai-Mo'orea ; il accompagnera Pritchard en tournée aux Iles Australes et aux Iles Marquises sur navire Olive Branch (mars-mai 1829) et sera chargé de la South Seas Academy. 1827. Le pasteur Tahiti Débarque le 15 mars 1829 à Pape'ete Jacques-Antoine Moerenhout (1796-1879), comme subrécargue de la goélette Valdora venant du Chili pour le négoce et la plonge de la nacre aux Tuâmotu. La trentaine passée, ce célèbre marchand de mère française et de père belge, quand la Belgique est Société des Études Océaniennes �34 territoire annexé à la France (de 1794 à 1815), a participé dans l'Armée française comme dessinateur du Génie dans la Campagne d'Allemagne (1813) et la Campagne de France (1814), puis est dans le commerce à Anvers. Secrétaire du consul des Pays-Bas au Chili (1826), ensuite commer¬ çant, il arrive donc subrécargue à Tahiti (1829) en vue de créer une plantation de canne à sucre près de Pape'ete, y demeurant comme négociant toujours en affaires avec Valparaiso, où il s'est marié avec Petroni La Garcia y La Guerra (1833). Habitant une belle résidence sur le front de mer, notre immigrant franco-belge sera, avec sa femme chilienne, témoin privilégié des activités locales. Vers cette époque, Crook a signalé le passage aux Iles Marquises, à (début 1825), d'Ambroise Favart (1790-1847), marin aventurier et armurier amateur, qui circulera plus tard dans les Tuâmotu, sur une goélette chilienne, y ayant flairé la valeur commerciale de la nacre. Tahuata A l'avènement donc de Pômare Vahine, l'influence mamaia menace plus prestigieux parmi ceuxci, Tati de Papara et Hitoti Manua (1770-1846) de Ti'arei-Hitia'a, vont investir en force Pape'ete (septembre 1829) pour contraindre la Reine à renvoyer les «faux prophètes de la secte syncrétiste » à Ra 'iatea, où la Reine va s'exiler d'elle-même, prenant ainsi le parti de la Mission. l'autorité et des missionnaires et des chefs. Les Pômare Vahine revient à Pape'ete en janvier 1831 avec une garde d'environ 400 Mamaia, auxquels se joignent autant de guerriers des deux chefs de Tai'arapu. Elle exige que tous les chefs de Tahiti lui rendent hommage. A nouveau Tati et Hitoti assiègent Pape'ete pour forcer la Reine à renoncer à son entreprise. La guerre fratricide est avortée par l'arrivée de deux navires de guerre anglais (24 mars 1831), lesquels débarquent 86 ressortissants de Pitcairn. Evacués de leur île où ils ont été élevés dans la stricte observance des Dix Commandements, les descendants des mutins- naufragés volontaires du Bounty seront vite victimes des maladies apportées les baleiniers : 12 innocents meurent, les survivants aidés par Pritchard regagneront Pitcairn par un baleinier (août 1831). par Peu de temps après, la Reine choque les missionnaires, en délaissant pour épouser son cousin Ari'ifâite (13 ans), fils d'un chef de Huahine. Alors Tati, craignant l'influence libertine néfaste des héréti¬ ques Mamaia, entreprend d'écraser ces derniers à Tai'arapu lors d'une bataille militaire sanglante. Et il convoque en assemblée des chefs la Reine qui, humiliée, en cette séance extraordinaire en la présence habituelle des son mari Tâpoa, Société des Études Océaniennes �35 pasteurs, promet de renoncer à ses société de pratiques anciennes. Est alors fondée une Reine Pômare IV. tempérance, dont la présidence est confiée à la Signalons ici un personnage d'époque : Samuel Pinder Henry (père) (1800-1852), fils aîné du missionnaire William Henry de la L.M.S. avec sa première épouse Sarah Maben, né à Tahiti (8 février 1800) et ayant étudié à Sydney ; est agent maritime (ari'itai) du Roi Pômare, en particulier actif dans le commerce interinsulaire et avec l'Australie, ayant notamment assuré à la demande du gouvernement de la N.S.W. le transport à Tahiti des gens de Pitcairn (1831). Il a épousé, à Sydney, Sophia Wood (juin 1821) ; il exploitera en co-propriété «une plantation de canne à sucre à Ma'iripehe, qui marche mal faute de main-d'oeuvre». Il terminera comme pilote à Pape'ete où il meurt (1er juin 1852). alias Teri'itahi Mais Pape'ete est déjà envahie par les équipages, véritables fauteurs de trouble, affluant des navires baleiniers y faisant relâche. Ils chassent de plus au-delà de l'Atlantique, pour l'huile de augmentation because of le progrès pour servir au graissage des machines industrielles et à l'éclairage des maisons et des rues. Il s'agit principalement de baleiniers américains basés au Massachu¬ setts : la carcasse dépecée à bord, la graisse est fondue dans d'énormes chaudrons logés en caissons de brique sur le pont ; doublant le Cap Horn — le voyage aller-retour dure 2 à 3 ans ! — ils font de longues escales plusieurs en plus fréquemment les cétacés, baleine : la demande est en fois par an, chaudrons. pour provisions d'eau de bord et de bois de chauffe des déserteurs papa'a surtout d'origine américaine, ont établi des cases de grog shops sur le front de mer ; les baleiniers, autrefois de 12 par an, sont maintenant de 80 par an (période 1830-1840). Chaque équipage se compose d'une trentaine d'hommes qui recherchent, après de durs et si longs séjours en mer, femmes et boissons à terre : deux commerces interdits par les lois puritaines ratifiées par la Reine à l'incitation des missionnaires, payables en tara marite ou moni manu (pièces à l'effigie d'aigle sud-américain). L'ambiance est propice au dévergondage, à l'ivrognerie d'influence excessive sur la popu¬ lation indigène. Aussi l'assemblée des chefs, où Tati et Hitoti se signalent, institue un corps de muto'i doté d'une prison (la carabousse, carabossa) — de construction légère ne pouvant empêcher des tentatives d'évasion ! — avec une potence à Tipaeru'i, afin de réprimer le désordre ... bien difficile¬ Les matelots, anciens beachcombers, parfois pionniers ou ment. Société des Études Océaniennes �36 16. - Le commerçant Moerenhout, consul et témoin d'une époque En avril 1835, Moerenhout s'est absenté en Amérique et en France (pour son manuscrit qui sera publié en 1837 : Voyage aux Iles du Grand Océan) et est de retour à Pape'ete (4 janvier 1836) avec le titre convoité de consul des Etats-Unis et une importante cargaison de marchandises françai¬ ses, la réunion des chefs de Tahiti et Mo'orea en présence de la Reine l'ayant autorisé à remplir ses nouvelles fonctions (27 janvier). Le capitaine Arnaud Maurice (1800-1871), navigant à partir du Chili depuis 1830, connaît les parages des Iles Gambier, Tuâmotu et Fiji — il s'installera à Huahine (Tefareri'i) avec une Tahitienne à sa retraite. Alors en relâche à Valparaiso, il renseigne les pères François Caret (1802-1844) et Honoré Louis Laval (1868-1880), en attente de vents favorables, sur l'absence de mission installée aux Iles Gambier ; à la recherche donc d'un terrain propice pour leur apostolat, nos deux catholiques, avec leur compa¬ charpentier, picpucien irlandais Père Columban James Murphy, em¬ barquent sur le navire péruvien Peruana pour Mangareva (6 août 1834) et Akamaru (7) où ils s'installent : le Roi Maputeoa sera baptisé solennelle¬ gnon ment le 25 août 1836. Entre temps, ils ont reçu Mgr Etienne Rouchouze (1798-1843) venu les mêmes chemin et navire (9 mai 1835), pour y séjourner jusqu'en 1837, et lequel déléguera les Pères Caret et Laval accompagnés d'un charpentier nommé Vincent, par le brick Eliza, capitaine William Hamilton, à Tahiti ; débarquement à Tautira (20 novembre 1836), accueil par un Suédois, pour se rendre à pied à Pape'ete. Ils sont reçus par Moerenhout qui les présentera à la Reine, laquelle semble subir l'ascendant de Pritchard qui brigue, depuis 1832, le titre de consul britannique. par Après une assemblée de juges sous la présidence de la Reine Pômare lettre d'elle (29 novembre 1836) invite les prêtres catholiques à ne point résider à Tahiti. Moerenhout, consul des U.S.A. depuis janvier 1835, leur ayant prêté asile, dans sa case, nos deux missionnaires y sont saisis (12 décembre 1836) et expulsés manu militari, pour réembarquer sur Y Eliza (16 IV, une décembre) direction Mangareva (31 décembre). Réapparaissant à Pape'ete en transit pour Honolulu (21 janvier 1837) avec le Père Maigret, par navire Colombo, le Père Caret n'est pas autorisé par la Reine à débarquer et la goélette est déroutée sur Valparaiso. Société des Études Océaniennes �37 énergiquement intervenu contre l'expulsion des jugés indésirables, le gouvernement tahitien a protesté auprès du gouvernement de Washington, qui relèvera ledit protecteur de ses fonctions de consul des Etats-Unis (18 juin 1837) dans un pays devenu pleinement protestant et dont Moerenhout souhaitait la France pour assurer la protection du Royaume des Pômare. Moerenhout étant deux curés Par contre, devant l'extension des méfaits occasionnés par les escales répétées des navires étrangers, les missionnaires anglais déduisent que le de combattre les désordres est de demander à un gouvernement européen de prendre possession de Tahiti. Ils rédigent ainsi une pétition, signée de la Reine Pômare IV, à l'adresse de la Reine Victoria de GrandeBretagne (1819-1901), laquelle se contentera de nommer, pour cette «petite île à l'autre bout du monde, sans aucune valeur économique ou stratégique», le pasteur de Pâ'ofa'i «pour le poste de consul aux Iles de la Société et aux Iles des Navigateurs» (14 février 1837), charge effective à compter d'avril. Pritchard est présenté officiellement à la Reine et aux chefs par le comman¬ dant du navire Imogene (20 novembre) et, le gouvernement britannique seul moyen souhaitant sionne de Dans consul non missionnaire, notre agent diplomatique démis¬ charge de la L.M.S. (30 décembre 1837). un sa son rapport à la Maison Blanche (24 décembre 1837), Moeren¬ agissements de Pritchard «qu'il accuse d'utiliser ses fonctions sacrées et son influence politique pour se livrer» à un commerce rémunérateur. Mais Moerenhout et sa femme seront victimes d'un attentat hout dénonce les (nuit du 9 au 10 juin 1838) commis par un matelot, déserteur de baleinier, d'origine sud-américaine. Moerenhout se rétablit promptement, pas son épouse ... 17. - Dupetit-Thouars rencontre Pômare Vahine capitaine de vaisseau Abel Aubert Dupetit-Thouars (1793-1864) frégate Vénus un voyage autour du monde (1836-1839), pour établir un rapport sur la pêche à la baleine dans l'Océan Pacifique, où quelques baleiniers français ont fait apparition. A Valparaiso (juillet 1838) il a reçu de France des instructions pour Tahiti, laissant les pères picpuciens Joseph Dosithée Desvault (1807-1881) et Louis Borgella (1808-1873) à Vaitahu-Tahuata (2 août 1838), arrivant à Pape'ete le 2 août 1838, afin d'exiger de la Reine de Tahiti une lettre d'excuses au Roi des Français, en Le effectue sur la Société des Études Océaniennes �38 réparation de l'insulte faite à la France pour les avanies essuyées par les prêtres Caret et Laval : chose faite, avec 21 coups de canon pour saluer le pavillon français. Un traité est conclu avec la Reine (5 septembre 1838) «accordant aux Français, quelle commercer fortement que soit leur profession, la liberté de s'établir et de dans les Etats de la Reine Pômare IV». Le navigateur, qui a été impressionné par les qualités de Moerenhout, persuade en même temps celle-ci de l'accepter comme consul de France. Cette désignation est ratifiée par une ordonnance (26 octobre 1839) du Roi Louis-Philippe (17731850)... alors que dame Moerenhout a succombé (20 octobre 1838), après être restée malade plus de 4 mois, des suites de l'agression de juin , et que l'agresseur sera l'un des premiers condamnés à la pendaison (6 février 1839). Dupetit-Thouars a quitté Tahiti (17 septembre 1838) après avoir promu Moerenhout et rencontré, à son passage à Tahiti, Jules-SébastienCésar Dumont d'Urville (1790-1842) — polytechnicien qui a fait 3 grands voyages le conduisant aux îles enchanteresses d'Océanie : comme lieute¬ nant de vaisseau en second de Duperrey, à bord de la Coquille ; comme capitaine de frégate sur le même bateau devenu YAstrolabe (1826-1829), pour explorer la Polynésie et rechercher les traces de La Pérouse ; comman¬ dant une exploration des régions australes sur Y Astrolabe et la Zélée, avec séjour en Polynésie (août & septembre 1838) : Gambier, Marquises, Tuâmotu et Tahiti. On note le bref passage (septembre 1838) du voyageur et savant polonais Paul Edmond Strzelecki (1797-1873) à Pape'ete, venant de Valpa¬ raiso sur le Fly, pour la Tasmanie puis Londres. 18. - Intermède d'époque Le charpentier Joseph Brémond (1803-1864) de Marseille, arrivé à 1833, rendra service au Père François Caret lorsque celui-ci, — après les conventions de la Reine avec Dupetit-Thouars (septembre 1838) et Laplace (juin 1839) sur l'entrée des Français à Tahiti et le libre exercice du culte quittant Mangareva, arrive par le Rob Roy à Pape'ete (31 décembre 1841), en pleine épidémie de variole. C'est le démarrage, diffi¬ cile, de l'établissement de la Mission Catholique à Tahiti, l'acquisition de Tahiti en — Société des Études Océaniennes �39 tiraillements consulaires et mission¬ Tahiti (4 mai-5 juin 1842) le contreamiral marquis Joseph du Bouzet (1805-1867), en voyage dans les mers du Sud, de retour en France sur Y Aube, qui essaie d'apaiser les disputes locales où le consul Moerenhout a du mal à se dépêtrer. S'y distingue, en particulier, le négociant et ancien marin Auguste Lucas (1804-1854) de Belle-Isle en Morbihan : séjournera 8 ans à Pape'ete de 1839 à 1847, champion procédu¬ rier dans les affaires politiques et judiciaires, pamphlétaire acerbe contre l'Administration et la politique religieuse. terrains n'étant pas commode dans les naires existant à cette époque. Passe à quand il passe à Tahiti (octobre 1842) : il sera reçu dans une maison en briques séchées, que la Mission Catholique vient de faire construire, celle-là même qui sera incendiée avec la chapelle et tous les documents manuscrits et archives (dont des travaux pour un dictionnaire très avancé et attendu sur la langue tahitienne) par «les naturels hérétiques» (30 juin 1844). Peu après ce désastre, le Père Caret (né le 14 juillet 1802 à Miniac en Ille-et-Vilaine), miné par une affection pulmonaire, prend passage sur la Meurthe, pensant être rapatrié sur Bor¬ deaux par Mangareva, mais il meurt à Rikitea à 42 ans. L'écrivain Herman Melville a 23 ans Charpentier donc pour divers travaux des missionnaires et de la Reine, Joseph Brémond est déjà restaurateur-tavernier en 1844 ; ayant pu épouser sa femme indigène de Pâ'ea, 'O'opa a Tetuanui (1809-1899) dont il eut plusieurs enfants —la Reine venant de lever la défense empêchant un étranger de s'unir à une naturelle — et il mourra à Pape 'ete à 61 ans (26 août 1864). Hastings, banquière de Londres, arrive à Pape'ete (début 1841) dans un Tahiti assez agité. Il deviendra vite un citoyen d'élite, ayant épousé (début 1842) la princesse Ari'i'oehau (1821-1897), petite-fille de Tati chef En effet, Alexander Salmon (1820-1866), gentleman né à issu d'une famille de Papara, au Temple de Pape'ete. Raymond PIETRI (à suivre... ) Société des Études Océaniennes �" m ■ ■ _ Société des Études Océaniennes �41 DISCOURS POUR L'INAUGURATION DE LA SEMAINE CULTURELLE TE PUKA MARUIA Monsieur 1 e Haut-Commissaire de la République, Président du Territoire et Ministre de la Monsieur le Vice- Culture, Madame et Messieurs les Ministres, Mesdames et messieurs les ainsi que les dignitaires du monde culturel, Vous tous ici , personnalistés Manava ! Kia présents, ora ! joie que j'ai l'honneur d'être le porte-parole du comité organisateur de notre manifestation pour vous accueillir à cette petite cérémonie d'inauguration de la semaine culturelle Te Puka Maruia, conçue et mise sur pied par les trois partenaires que sont : C'est — — l'Association Culturelle le nes — avec Département Archéologie du Centre Polynésien des Sciences Humai¬ Te le Tamariki Te Puka Maruia, Anavaharau, Bishop Museum de Honolulu. Société des Études Océaniennes �42 L'accueil traditionnel que vous venez de voir à travers les chants, danses et fakatara de notre henua vous a donné, je pense, une petite idée de notre culture. Soyez tous les bienvenus à cette cérémonie d'inauguration de la semaine culturelle Pa'umotu des îles Napuka et Tepoto, qui composaient jadis le territoire de Te Puka Maruia sous le règne de Maruia, notre ancêtre bien-aimée et défunte souveraine, qui fut intronisée toute jeune par sa mère Unuhia qui découvrit et colonisa les deux îles de l'extrême nord de l'archipel des Tuamotu. Là, elle planta des puka qui constituent encore aujourd'hui de véritables forêts dans nos îles. Lors de l'intronisation de Puka sa fille, la reine Unuhia nomma ces îles Na d'autres termes, les deux forêts de Pisonia de Maruia, de regagner son pays d'origine Hi va Te Rekareka. Maruia, a avant en Ces deux îles étaient Nui du ou encore Te Puka appelées séparément Te Puka Maruia et Te PotoRunga (le Puka du haut) et Te Puka Raro (le Puka bas). Le nom Napuka, qui désigne uniquement aujourd'hui l'une des deux îles, est probablement le fruit de difficultés de communication entre les navigateurs chargés de dresser la carte de la région et les indigènes de ces îles. Ces derniers, dans un passé encore récent, aimaient citer l'un de ces désigner ces îles. Très souvent donc, lorsqu'ils parlent des deux îles, il leur arrive de dire Na Puka qui est, en définitive, le diminutif de Na noms Puka son pour a Maruia. Notre association Tamariki Te Puka Maruia tient bien évidemment nom de l'ancien domaine de Te Puka Maruia. Elle a été conçue en 1976, première année où les jeunes de notre communauté ont décidé de porter l'emblème de Te Puka Maruia au festival du durai. Un concours de circonstances heureux et de rencontres opportunes a été à l'origine de la conception de jour, sous sa forme En notre association qui a finalement vu le officielle, le 26 août 1977. effet, alors que le petit groupe folklorique Tamariki Te Puka Société des Études Océaniennes �43 répétitions au fin fond de la vallée de Titioro, la pirogue double hawaïenne Hokulea faisait son entrée historique et triom¬ phale dan la rade de Papeete. Maruia effectuait ses A cette occasion, j'ai fait la connaissance de plusieurs chercheurs du Bishop Museum qui suivaient de près le périple de la pirogue Hokulea. Le Docteur Sinoto, qui se trouve aujourd'hui parmi nous, l'ethno-musicologue Adrienne Kaepler, qui souhaitait étudier notre folklore, et le Professeur Kennet Emory. Ce dernier a tenu à rencontrer les gens de notre communauté qu'il n'a plus quittés jusqu'à la fin de son séjour. Il a profité de l'occasion pour interroger les personnes âgées afin de compléter et corriger ses anciens recueils. quasiment en proie à une euphorie collec¬ revoir Keneti et les jeunes de faire la éminent chercheur en sciences humaines, dont les dans le domaine de la culture polynésienne et océa¬ Toute la communauté était tive. Les vieux étaient heureux de connaissance de cet travaux font autorité nienne. Il nous a, bien entendu, beaucoup parlé de ses travaux dans nos îles. En satisfaction, ce que faisait le groupe, il nous a conseillés et constatant, avec encouragé à travailler davantage pour la sauvegarde de notre culture. C'est qu'il pouvait donner aux natifs d'un Territoire, lesquels, selon lui, ayant l'avantage de vivre leur culture et ses mutations, doivent et peuvent effectuer des recherches sur leurs propres cultures, afin de complé¬ ter ou même de corriger celles menées par les chercheurs extérieurs. le meilleur conseil C'est donc la conciliation de tous ces événements et rencontres qui sont l'origine de l'association Tamariki Te Puka Maruia, qui s'est proposé de tout mettre en œuvre pour remplir pleinement son rôle et permettre aux jeunes générations d'avoir de sérieux repères de leur identité culturelle. à En 1977, le Professeur Emory est revenu à Tahiti pour suivre le groupe folklorique Tamariki Te Puka Maruia lors du Cette durai. remporté le premier prix et le trophée du spectacle présenté au durai, avec la légende de Rata que publiée par la suite dans le Bulletin de la Société des Etudes année-là, le groupe a meilleur thème de nous avons Océaniennes. Toutefois, en raison de divers problèmes insurmontables, Société des Études Océaniennes il n'a pu se �44 reproduire à la Place Vaiete qu'en 1980, date de sa dernière prestation à cette manifestation. Par la à suite, de nouveaux problèmes nous ont définitivement fait participer aux manifestations suivantes. Dès lors, la branche Folklore de notre association s'est tout simplement mise en sommeil. renoncer Seules, les branches Recherche et Artisanat sont restées Cette dernière branche du Puka permet survivre, au quotidien, quelques en activité. aujourd'hui de faire vivre, voire mama et leurs familles. Quant à la branche Recherche que j'aime personnellement, elle tra¬ avec des chercheurs français et étrangers, avec lesquels nous n'acceptons de travailler qu'après de sérieuses négociations, afin d'éviter tout malentendu. Ce filtrage nous a contraint à écarter certaines démarches individuelles, peu claires et plutôt assorties d'intérêts financiers pour les initiateurs. En effet, la vigilance est devenue une règle rigoureuse chez nous. vaille souvent, en étroite collaboration, Depuis la création de notre association, le Docteur Eric Conte, du département Archéologie du Centre Te Anavaharau, fut le premier à se rendre dans nos îles dès 1982. Il a effectué plusieurs voyages depuis, dans le cadre de ses missions ethno-archéologiques consacrées aux techniques de pêche et aux fouilles archéologiques, qui lui ont permis de faire la surpre¬ nante découverte de nombreuses sépultures sur le marae Te Tahata à Tepoto. Depuis 1981, il a préparé sa thèse de Doctorat en ethnologie préhisto¬ rique, à l'aide de travaux menés conjointement avec les responsables de notre association, et surtout avec la parfaite collaboration des informateurs et de toute la communauté de Napuka et Tepoto. Sa thèse axée à sur l'Exploitation traditionnelle des ressources marines Napuka, qu'il a soutenue brillamment l'année dernière, lui a valu la mention très honorable décernée par un éminent jury. Nous avons le désir de publier ces travaux communs, sous une forme grand public, afin d'assurer à l'association les revenus nécessaires à sa survie pour lui permettre de continuer sa mission de recherche, de sauvegarde et de protection de notre patrimoine culturel. accessible au Société des Études Océaniennes �45 Le Professeur Bernard laboratoire à l'Ecole dans nos Salvat, biologiste de renom, Directeur de Pratique des Hautes Etudes, s'est également déplacé scientifique s'est rendu tout spécialement à îles. Cet éminent Tepoto pour étudier son sol car, comme l'île de pas pourvu de lagon. Nukutavake, Tepoto n'est scientifique étranger, l'anthropologue physique néo-zélandais s'est lui aussi rendu à Tepoto, associé à la mission d'Eric Conte et Isabelle Calaque, pour étudier les squelettes découverts en 1984 sur Un John Denison, le marae Te Tahata. étranger, à qui nous avons fourni des informations, est le linguiste et enseignant à l'Université de Australie. Toutefois, il ne s'est pas rendu dans nos îles. Un autre Professeur allemand Karl Rensch, Canberra en travailler dans de bonnes conditions grâce à l'appui logistique et stratégique de notre association. Tous ces chercheurs ont donc pu Cependant, je dois reconnaître que, à l'exception de la mission du c'est grâce à l'aide financière du Territoire et de l'Etat, notamment à travers le département Archéologie du C.P.S.H., que ces expéditions scientifiques ont pu se réaliser dans nos îles. Professeur Rensch, association ne dispose pas de fonds pour ce genre de remplir une fonction d'intérêt public, mais nous n'avons pourtant jamais sollicité de subventions. Si celles-ci nous étaient accordées, en reconnaissance de notre activité, nous les accepterions volon¬ tiers, car c'est seulement en témoignage de reconnaissance ou de sympathie qu'il est possible, dans nos traditions, de recevoir un don. En effet, notre missions. Nous pensons En outre, les activités de notre association sont suivies, d'une certaine manière, par les scientifiques du Bishop Museum de Honolulu. Ces derniers continuent d'ailleurs à nous fournir, sans réserve aucune, une documenta¬ tion précieuse. Ils sont, par conséquent, des partenaires privilégiés. qu'ils nous invitent, d'ores et déjà, à participer à une grande qu'ils comptent organiser en 1991 à Honolulu. allons, dès maintenant, nous efforcer de répondre favorablement à Sachez manifestation culturelle Nous cette invitation. notre En dehors des rapports avec les différentes personnes ou association s'est fixé comme priorité le recueil d'informations organismes, auprès Société des Études Océaniennes �46 des anciens. Au cours des douze dernières années, cette initiative nous a permis de sauvegarder beaucoup de connaissances, notamment celles fournies par quelques détenteurs de savoirs ancestraux qui ont, depuis, fait le dernier voyage pour rejoindre nos ancêtres dans l'antre de Havaiki. Nous que l'héritage laissé par les anciens servira effective¬ générations. Nous les incitons justement à s'intéresser de près à notre culture. Nous ne leur demandons pas de vivre ce qu'elles n'ont pas connu, mais simplement de vivre pleinement leur époque, sans toutefois perdre de vue leurs origines. espérons ment aux nouvelles A notre sens, la cohabitation de différentes cultures et ethnies est enrichissante et même souhaitable pour ces tion qu'elle soit harmonieuse. nouvelles générations, à condi¬ Je citerais l'exemple d'un de nos fils qui, orienté et sensibilisé sur le sujet qui nous préoccupe, vient de partir en Métropole poursuivre ses études. Entré, il y a deux ans, au centre universitaire de Pirae, il a obtenu brillamment son Dulco couronnant ainsi Nous ses efforts. espérons que d'autres jeunes suivront cette voie la communauté et de Aussi, nous sa pour le bien de culture. fondons beaucoup d'espoirs sur la nouvelle génération qui arrivera peut-être à réaliser un vieux projet ambitieux qui consiste à créer un Ce centre est, pour nous, la clef de tout. Cette structure permettra de recueillir et de transmettre, dans de bonnes conditions, les connaissances ancestrales et nos traditions dans sa généralité. centre culturel. Pour finir, je ne voudrais pas parler de culture de nos fles et de nos ce domaine sans rendre hommage aux missionnaires qui ont été les premiers observateurs à recueillir les informations, malgré la sévérité de leurs critiques à l'égard de nos ancêtres qui leur ont donné beaucoup de peine dans leurs missions d'évangélisation et de civilisation. Mais ils ont l'excuse actions dans d'avoir observé les choses d'un œil de curé et d'Européen. Tout comme le capitaine Byron en 1765, ils ont été à leur tour, mais d'une autre manière, désappointés » avec l'attitude de nos ancêtres. « L'isolement naturel de nos îles et le Société des Études tempérament de ses habitants, peu Océaniennes �47 facilement ou suivre sans réserve tout ce qui est nouveau étranger, ont peut-être contribué à préserver, d'une certaine manière, nos traditions. C'est ce qui rend intéressantes aujourd'hui, sans nul doute, les recherches scientifiques dans nos îles qui demeurent parmi les moins affectées et influencées par le progrès dans l'archipel des Tuamotu. enclin à accepter et Je vous activités invite donc, au nom des préparées à votre attention, organisateurs, à suivre de près Merci de votre attention et de votre Kia ora les demain et après demain. patience. ! Tei koa holà ! FASAN CHONG dit Kape Jean Président de l'Association culturelle et folklorique TAMARIKI TE PUKA MARUIA Société des Études Océaniennes �. Société des Études Océaniennes �49 PASSÉ D'ICI, PRÉSENT D'AILLEURS : UNE GAGEURE POUR LES SCIENCES HUMAINES ? scientifiques menées en Polynésie française et, en particulier, sur les Tuamotu concernent maintenant de nombreuses discipli¬ nes, dont les Sciences Humaines qui occupent une place charnière détermi¬ nante. Impliquées, en effet, à la fois par le passé et sa continuité ou ses résurgences dans le présent, limitées d'un côté par les contingences de la stricte rigueur scientifique mais, en même temps sollicitées par des aspira¬ tions socio-culturelles communautaires locales qu'elles ont souvent géné¬ rées ou réveillées, ces Sciences ne sont effectivement souvent rien moins qu'humaines... Aussi, quoique disposant d'un certain nombre de données quantifiées, qu'on peut appeler «matériels», et de procédures conduisant à l'application de «méthodes», ce type de recherche scientifique contient une grande part de jugements ou d'appréciations objectives et personnelles. Les recherches Que l'on ait dénommé en beaucoup d'endroits, et plus particulièrement en Océanie, «ethno-archéologie» une de ces procédures d'approche im¬ briquant schématiquement passé et présent, ne change rien au contexte. De toutes les sources d'informations disponibles, et quelles que soient les périodes auxquelles elles se rattachent, ce sont les méthodes, les critères de la discipline ou sa déontologie qui les différencient. Ce qui change, par delà les stratégies de carrières, c'est l'origine, le contenu et l'agencement ou la manipulation des données utilisées. Partir des informations recueillies ou obtenues par les procédures de l'archéologie sur les différentes périodes du passé pour le reconstituer le plus exactement possible et s'y tenir, en n'ayant ici, Société des Études Océaniennes �50 à l'esprit que les critères de la rigueur scientifique propre à sa discipline ou groupe social, est une formule tout à fait justifiable, à laquelle beaucoup son se sont limités ou se limitent encore. On peut cependant également penser que la responsabilité du cher¬ dépasse ce simple stade et implique de tenter de mener à terme ou d'assumer tout ou partie des conséquences que sa recherche a pu éventuel¬ lement engendrer, surtout dans un espace sociologique souvent différent du sien. Rien ne l'y oblige, en dehors de la pression sociale de «sa confrérie». Or celle-ci, dans le cas de nombreux pays «jeunes», ou en cours de structuration comme ici, ne s'exprime pas encore. Situation qui laisse une certaine marge de manoeuvre où l'ambiguïté peut avoir libre cours face à deux niveaux de comptes à rendre. Avec ses pairs qui ne sont pas sur place, on n'a que des rapports objectifs à échanger, présentés logiquement comme purement scientifiques. Vis-à-vis de la communauté locale aspirant ou soumise encore au processus d'auto-re-découverte ou de formation de ses propres cadres, la recherche n'est pas réglementairement tenue d'analyser ou d'intégrer son insertion à d'éventuels besoins locaux. cheur Ainsi, ayant à sa disposition deux tableaux sur lesquels elle peut jouer trop de contrainte, la recherche et tout particulièrement les Sciences Humaines sont difficiles à impliquer réellement dans les programmes de développement. L'écart, entre un niveau de demande de production scien¬ tifique «métropolitaine» ou internationale et celui des applications locales sans subjectives ou conjoncturelles, est trop souvent incommensurable. Que dire lorsque les demandes ne sont même pas encore formulées, car non encore pensées, dans un environnement scientifico-culturel en plein essor ? Encore qu'il semble que la voie des médias, — on en a souvent exemples polyvalents, — puisse être un déjà plusieurs des parcours possibles. Matériels et méthode Observer, décrire, analyser, présenter, à l'aide de méthodes convenet sélectionnées, est le lot de chacun. Modifier peu à peu l'idée qu'on se fait d'un phénomène, d'un espace, d'un groupe humain, et/ou de son histoire, se produit régulièrement. Mais modifier radicalement ou remettre en cause quelques-unes des données fondamenta¬ les sur lesquelles s'appuie une société constitue un autre ordre d'interventionnellement élaborées Société des Études Océaniennes �51 L'analyse des conditions dans lesquelles l'Histoire s'est formée, la façon dont on l'a pratiquement créée et/ou écrite génèrent des problémati¬ ques différentes. tion. D'observateur extérieur, soumis chercheur peut être tout à fait à une «impartialité» de rigueur, le logiquement entraîné par les conséquences successives des résultats de sa recherche. privilégier abusivement, on peut penser que c'est ce qui a com¬ produire avec les atolls des Tuamotu. Ils constituent en euxmêmes, au moins du point de vue géo-morphologique, un ensemble par¬ ticulier; et en dehors des observations ponctuelles des débuts, les recherches en Sciences Humaines n'y furent entreprises qu'en deux temps. Soit, après avoir pris en considération leur seule situation géographique excentrée, à la périphérie orientale du Pacifique insulaire, soit pour y retrouver un lien de filiation originaire de certaines îles hautes environnantes. Sans les mencé de se approches qui se sont échelonnées dans le moins de deux siècles, les îles des Tuamotu ont toujours été considérées comme des satellites plus ou moins fugaces de leurs hautes et prolixes voisines, comme une zone de transits migratoires puis comme une réserve à survivances techniques et culturelles. Au cours des différentes temps, en un peu spécifiquement sur l'Archipel correspond-elle à ces orientations. Depuis la premiere tentative d'inventaire méthodique entreprise sous l'impulsion du Bishop Museum, au début des années 30 (K.P. Emory, 1934, 1975), qui tentait le premier de combiner les relevés des vestiges de surface avec les récits de quelques «hommes de savoir» ainsi qu'avec la culture matérielle survivante, plu¬ Aussi bien, la gamme sieurs des informations portant approches se sont succédées. l'échouage du Kon Tiki, un gros travail fut réalisé à Raroia (Dac'est bien plus tard que la procédure inverse fut mise à Rangiroa par Paul Ottino (1972), sous forme d'une enquête Suite à nielsson, 1954) ; mais en oeuvre anthropologique de terrain à laquelle on rajouta les dimensions et la profondeur historiques au moyen de l'archéologie (Garanger et Lavondès, 1966). Au cours de deux missions pluridisciplinaires à Reao, Hatanaka (1983) tenta une approche encore plus globale, en adjoignant la linguistique et la psychologie au tandem formé par l'ethnologie et l'archéologie. Cette dernière ayant pour principal objectif de tenter de confirmer la position de migration entre les Marquises stratégique de cet atoll dans le processus , Société des Études Océaniennes �52 l'île de Pâques. Peu avant, c'était une tentative de reconstitution de l'en¬ peuplement ancien à Takapoto (Chazine, 1977) qui, par l'entremise d'une importante succession de chercheurs, était lancée sous l'impulsion de B. Salvat (1988). et vironnement et de l'évolution du Au de missions, c'est par le biais classique d'un inventaire vestiges de surface, immobiliers ou mobiliers, suivi de descriptions techniques et analytiques, que le passé était reconstruit. Outils, accessoires de pêche ou domestiques, cartographie de structures le plus souvent cérémonielles, en étaient les éléments constitutifs caractéristiques. Il était égale¬ ment implicitement sous-entendu que les activités des insulaires devaient être, comme pour les îles hautes, exclusivement tournées vers le lagon, la mer, les rivages et leurs ressources potentielles. cours ces des Ces recherches delà des restes le passé des Tuamotu, dès qu'elles sont allées auanthropiques habituels, c'est-à-dire les vestiges de structures sur cérémonielles et de culture matérielle élémentaire, ont conduit à la mise en évidence d'aménagements complexes plus surprenants que les simples descriptions dont on les avait qualifiés (Chazine, 1977). Par leur taille., leur fréquence, leur répartition, ces complexes, qui cor¬ respondaient à des zones entièrement dévolues aux activités agricoles, dé¬ voilaient d'importantes aptitudes rurales masquées. Dès qu'elles furent isolées en tant que structures archéologiques spécifiques, ces éléments, communément appelés fosses de culture, ont alors dépassé la seule limite arbitraire territoriale de l'Archipel des Tuamotu puisque touchant, même avec de nombreuses variantes pratiques, aux besoins alimentaires de base de la population d'un atoll. Au travers de celles-ci, c'était la question de la manière dont les pratiquement pu occuper et exploiter l'éco-système particulier des atolls, au cours du temps, qui se posait. D'autant que quelques datations avaient fait notablement reculer l'ancienneté possible de leur insulaires avaient installation. Devenues objets archéologiques dans la partie orientale du Pacifique déjà ancien, alors qu'ailleurs les informations bibliographi¬ ques indiquaient qu'au moins, en Micronésie, elles étaient encore en pleine production, elles suscitaient au moins deux types de questions. par un abandon D'abord, comment et pourquoi cet aspect de la culture matérielle des Paumotu avait-il été réduit et même occulté si facilement par les observa- Société des Études Océaniennes �53 teurs les insulaires avaient-ils pu si rapidement aban¬ qui les avait nourris et occupés pendant si longtemps? ? Ensuite, comment donner et oublier ce L'abandon des lieux et aussi des techniques, commencé lors des premiers regroupements en villages et de dans la deuxième moitié du l'implantation de la cocoteraie, 19ème siècle, s'est pratiquement achevé, après phase particulièrement dramatique des cyclones du début du siècle, peu après la deuxième guerre mondiale. Avec lui et l'intensification généralisée de la monoculture du cocotier, disparaissaient également, avec la végétation primaire, la plupart des ressources traditionnelles qui alimentaient la popu¬ lation en vivres végétales fraîches. La monnaie n'apporte pas automatique¬ ment sa contrepartie de vitamines ! la Malgré les nombreuses mises en garde émises depuis longtemps par quasiment tous les Services administratifs, — leurs archives en témoignent clairement, — les possibilités d'alimentation des atolls ont fini par atteindre un état déplorable. En dehors de quelques points tout à fait ponctuels et artificiels, il n'y a plus de production vivrière stabilisée, ce qui, en dehors des ressources lagonaires ou marines que le réseau monétaire n'a pas encore atteintes, laisse la place à une alimentation totalement dérégulée. Tant du point de vue nutritionnel que culturel, on assiste à un brassage des notions alimentaires qui s'apparente à un « syncrétisme gastronomique » dont les effets risquent de dépasser de beaucoup les possibilités d'intervention compensatoires. L'autre composante du questionnement concerne, pour les Sciences ici, de l'interface entre ce qui est « présent », « passé » ou « survivance ». C'est aussi ce qui est susceptible du plus grand nombre de manipulations dans l'exploitation des interpréta¬ Humaines, la relativité encore plus évidente, tions ou des reconstitutions. reconstitution des procédures de création, mise en service, exploitation, récolte et régénéra¬ tion, les étapes techniques, écologiques, climatiques et sociales, qui sont impliquées, a pu se faire, ici, grâce à une « archéologie du savoir ». C'était la mémoire de quelques personnes qui devenait le fameux «locus» cher archéologues, d'où une fouille méthodique extrayait les données nécessaires. La convergence des informations nous a permis, grâce à quelques petites extrapolations-relais, de faire apparaître un ensemble co¬ hérent. Ceci expliquait bien, en théorie, comment « ça » avait fonctionné Ainsi, pour le système ancestral des fosses, la — — aux Société des Études Océaniennes �54 autrefois. Restait alors ensuite à tenter de démonter les mécanismes qui Or ces deux ensembles appartiennent tous deux au passé, ce qui dans l'esprit de beaucoup d'insulaires introduit une sournoise confusion. Par ailleurs, la vitesse relative de changement des uns et des autres n'est pas la même d'un bout à l'autre de l'Archipel, ce qui rend la chronologie des processus difficile ou au moins délicate à généraliser. avaient abouti à leur interruption. Les lieux et les moments, en fait les dates des observations, au moins Océanie, s'appliquant aussi bien au présent qu'au passé, sont détermi¬ nants et le glissement de l'un à l'autre apparaît comme tout à fait relatif. Ce qui est déjà passé, ici, est encore présent ailleurs, et c'est cette relativité qu'il faut historiciser. On pourrait même dire «exorciser», tant ce qui est passé est oublié et rejeté parles uns, tandis qu'il en fait vivre d'autres...Si les Sciences Humaines peuvent être d'un apport incontestable, grâce à leurs méthodes, même parfois controversées, c'est aussi en tentant de dépasser le simple recueil, aussi largement et analytiquement épluché soit-il, qu'elles le seront. en On peut aisément tenter de reconstituer la succession des séquences d'occupation d'un site par quelques-uns des vestiges que l'archéologie met couramment au jour, mais en dégager les raisons, les logiques internes qui les ont déterminées, relève presque de l'acrobatie intellectuelle, alors que les ethnologues — qui, eux, vivent longuement et physiquement des terrains en contact étroit avec la/les populations, — n'y arrivent pas encore... Pourtant, c'est de cela qu'on a besoin, c'est d'une information qui soit en prise avec la réalité. Une réalité nourrie, certes, de tout ce que le passé peut nous apprendre, mais également de tout ce pour quoi le passé a ici été rejeté et conservé ou combiné ailleurs. réellement Ainsi, va-t-il des fosses de culture, lesquelles je quelqu'obstination depuis quelques années. On a eu l'oc¬ casion, par ailleurs (Barrau, 1961; Chazine, 1983, 1988), de décrire et développer ce en quoi leur adaptation particulière à l'éco-système et la morphologie hydrologique spécifique des atolls leur permettent d'être pré¬ sentes sur presque toutes les fles basses de l'ensemble du Pacifique (Spriggs, 1984). Lorsqu'elles n'y sont pas, c'est l'humidité des dépressions maréca¬ geuses qui normalement était utilisée. m'acharne en avec ou pour avec Aussi, cette adaptation particulièrement favorable était-elle indépen¬ historiques, puisque soumise aux variations du niveau de la lentille d'eau douce. Le principe de l'utilisation et de la fabrication d'un dante des conditions Société des Études Océaniennes �55 compost, à partir de végétaux particuliers et avec les plantations qu'on peut y entreprendre, une fois la fosse mise en service, est quasiment autonome. Il contribue toutefois à matérialiser, consciemment ou pas, l'interaction directe entre l'existence d'une production végétale naturelle et les besoins humains. Une toute récente mission, dans les archipels d'îles basses du Pacifi¬ occidental, vient de me confirmer ce qui, jusqu'à présent, ne m'était que par des recherches bibliographiques. Les rapides observations que j'ai pu faire dans les trois archipels d'atolls des Marshall, Kiribati et Tuvalu, concernant les modalités d'adaptation de communautés parfois très nombreuses, comparées aux Tuamotu (densité mille fois supérieure à Tarawa par exemple), sont particulièrement instructives. que connu alimentaires ou monétaires y sont très limitées, aussi la population doit-elle surtout compter sur elle-même. Ceci lui impose, comme sur un bateau, de produire, utiliser, conserver, protéger à peu près tout ce dont elle peut avoir besoin. On peut ainsi évaluer ce qu'il est « humainement » possible de faire sur une île basse. L'amplitude que peut atteindre une végétation arbustive et arborée — qui, tout en étant contrôlée, n'est jamais brûlée, — permet de l'utiliser dans la plupart des circonstances de la « culture matérielle ». Les besoins en combustible domestique jouent Les ressources extérieures, également un rôle prépondérant de régulateur de « gâchis ». qu'on a pu observer, in situ et in vivo, certains éléments des paramètres intervenant dans les processus de changement, les traces qu'ils peuvent laisser dans/sur le sol, les contingences environnementales et/ou sociales de sauvegarde ou de disparition. C'est ainsi En dehors des îles Marshall, soumises à une influence américaine plus pire que massive, j'ai pu nettement repérer, sur les deux autres archipels contraintes ou les limites et, surtout, l'étendue de la gamme des possibilités fournies par le simple environnement des atolls. C'est à l'intérieur de celui-ci que la véritable ingéniosité technique et culturelle de ces communautés insulaires s'exprime. et d'îles basses visités, les particulier, le problème quotidien de l'obtention des ressources ali¬ survie (là-bas, pas d'Etat ou de subsidesProvidence) est strictement organisé et réparti selon un découpage géogra¬ phique et social rigoureux. On comprend alors aisément pourquoi l'espace, à l'intérieur duquel les communautés insulaires peuvent se mouvoir, comEn mentaires nécessaires à leur , Société des Études Océaniennes �56 prend l'ensemble des milieux accessibles. Sauf cas extrêmes, générant hypertrophie culturelle, l'importance de la terre et donc du réseau foncier égale, voire dépasse, pour les relations sociales fonctionnel¬ les, celle de l'eau environnante, tant lagonaire que marine. souvent une La végétation naturelle y est, d'une manière générale, le plus possible sauvegardée, souvent délimitée et le plus possible recyclée ou servant de combustible. Les espèces arborées porteuses de fruits comestibles (dont le pandanus, le cocotier et l'arbre à pain) sont, elles, personnellement ou familialement appropriées et entretenues à proximité de l'habitat, et leurs racines abritées et amendées par les résidus végétaux environnants. Ceuxci sont systématiquement ratissés, entassés mais jamais brûlés. Les sols sont donc à peu près tous soit recouverts, soit enrichis par une épaisse couche d'humus. C'est seulement la rationnalité interne des modalités d'occupation des atolls qui devient évidente, mais surtout la raison d'être de la stricte organisation sociale que cela nécessite. Organisation et hiérar¬ chie qui, comme ailleurs, ne suffisent nullement à exclure les conflits ou les dérégulations. Non seulement la culture matérielle perdure sous de nom¬ breuses formes, tout en générant, comme partout, ses futurs vestiges archéo¬ logiques plus ou moins fugaces, mais les structures mêmes de la Société qui la gère sont encore fonctionnelles, déterminantes et évolutives. non presque pérenne La vitesse de perte généralisée des connaissances ici, et pas unique¬ Tuamotu, ainsi qu'en témoignent la quasi-totalité des observa¬ teurs, depuis même le tout début du 19 ème siècle, est considérable... ment aux C'est d'ailleurs pourquoi on se précipite et se concentre avec autant les quelques sanctuaires, dont l'isolement est la prin¬ cipale, sinon l'unique protection. Mais ce que les différents intervenants extraient et préservent théoriquement de la disparition, pourquoi est-il tellement menacé ? Pourquoi a-t'il en tant d'endroits disparu ? La quête que nous poursuivons, pratiquement tous, chacun à son niveau, dans ses diffé¬ rents domaines de compétences, représente, en fait, également l'inconfor¬ table position des Sciences Humaines, dès lors qu'en plus de tenter d'être scientifiques, elles sont humaines, et ne peuvent s'alimenter que de la réalité culturelle et socio-économique environnante. d'activisme fébrile sur Où et comment la mémoire de tel importe-t-il de restituer un savoir perdu ou enfoui dans tel groupe ethnique, et dans un contexte historique ou Société des Études Océaniennes �57 socio-économiques n'en sont pas perçus comme tels par la communauté, la société civile, les décideurs ou les politiciens ? Où et pour qui importe-t'il d'étudier tel ou tel ensemble de tech¬ niques dites traditionnelles mais devenues obsolètes, alors que des considé¬ rations logiques leur feraient aisément retrouver une fonctionnalité active et donné, si les conditions ou les avantages une rationalité contemporaine ? Aussi bien la recherche «pure» que celle appliquée ne peuvent se con¬ approches descriptives, qui, plus elles s'enfoncent passé, plus elles s'apparentent à celles du médecin-légiste. tenter de ces dans le Pourquoi, à quelques centaines de milles nautiques vers l'ouest, ce que archéologues, ici, mettent des mois à extraire du sol ou des mémoires ou même simplement à élaborer, s'observe t'il couramment ? les Pourquoi faut-il aller particulièrement à Reao, Napuka, Anaa et autres réapprendre comment les insulaires d'ici savaient, avec une ingéniosité certaine, décrire, utiliser, exploiter, mais à leur ma¬ nière, leur espace ? endroits excentrés, pour Quelles sont les différences véritablement fondamentales qui ont précipité les uns vers une fuite en avant dévastatrice et fait conserver aux autres, au-delà des contraintes, la majorité de leurs structures régulatrices et protectrices. Le réel retard des uns n'est peut-être pas pire que l'apparente avance des autres. N'est-ce pas là que les Sciences Humaines avaient et ont encore véritablement à débrousser un terrain spécifique au Pacifique insu¬ laire ? Maintenant que l'on sait mieux ce que le passé était et ce que les gens savaient, notre rôle est, certes, de contribuer à ce qu'ils le sachent encore mieux, mais surtout à faire apparaître ce qu'ils sont à même de devenir. Devant les choix qui sont à faire à l'heure actuelle et l'amplitude apports exogènes, je pense que le des rôle des sciences humaines est également comprendre l'importance des enjeux et, sans pleurer sur le passé de l'âge d'or, de faire prendre conscience, aux diverses communautés, de la né¬ cessité de maintenir leur équilibre économique, social et culturel où « cha¬ que chose a sa place ». de faire Ce qui est déjà archéologie, dans le Pacifique Est, laisse la place à l'eth¬ nologie à l'Ouest. Ce qui est pour le moins paradoxal. Mais pour combien de temps ? Les Sciences Humaines d'ici et d'ailleurs sauront-elles s'y re- Société des Études Océaniennes �58 trouver, là où le n'y est plus récent est déjà figé par le passé, alors que le plus ancien ? pas encore... Jean-Michel CHAZINE Communication présentée aux"Journées de la Recherche Territoriale", 1989 BIBLIOGRAPHIE Barrau J. (1961). « Subsistence agriculture in Polynesia and Micronesia ». Museum Bull. 223. Chazine JM. (1977). « B.P.Bishop Prospections archéologiques à Takapoto». Journ. Soc. Océanistes. n° 56-57 :191-215. Chazine JM. (1983). Chazine JM. Tuamotu ». Archaeology 1 « (1988). « » in Reao Report : 267-347. Tradition et Développement. Un espace privilégié, les Bull. Soc. Et. Océaniennes n° 243 Danielsson B. (1954). Emory K.P. (1934). « « Raroian culture ». : 48-54. Atoll. Research. Bull. n° 32. Tuamotuan stone structures ». B.P.Bishop Mus. Bull. 118. Emory K.P. (1975). « Material culture of the Tuamotu Archipelago Anthropological Record. n° 22. Garanger J. et Lavondes A. (1966). 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Ces agents, autrefois indépendants ou sous la tutelle de la reine ou d'un autre tavana, deviennent peu à peu des agents de l'Administration française. C'est le début de fonctionnarisation des autorités indigènes qui communiquent, dès lors, quasi exclusivement avec l'autorité protectrice. Les 1. — Les chefs de district Aux Iles de la Société, le cadre de vie politique, social communauté polynésienne est le district. Son chef est le et religieux de la personnage-clé de la vie publique, reconnu par la population comme le véritable détenteur du pouvoir. Société des Études Océaniennes �60 situation n'a pas changé. Il existe une soixantaine de tavana, Moorea et Tuamotu compris. Ils exercent l'autorité supérieure dans leur circonscription, sont chargés de son administration et responsables de l'ordre et de la tranquillité qui doivent y régner. Ils adressent aux juges indigènes toutes les personnes qui contreviennent aux lois. Tout rassemble¬ ment dans le district s'effectue sous leur présidence ou avec leur acquiesce¬ En 1842, cette ment. Cette position centrale fait de ces dirigeants une force capable de intérêts de la puissance soutenir sournoisement des vues contraires aux protectrice. Si l'Administration coloniale n'est pas en mesure leur ascendant, elle peut Tous les de battre en brèche tenter d'en faire un parti allié à la cause française. représentants du drapeau tricolore s'évertuent à cette tâche délicate. plein conflit, Bruat éloigne certains chefs hostiles au Protectorat. l'indulgence : il respecte autant que possible les titres de chefferie des districts et évite une répression impopulaire. En Puis, lors de la reddition des derniers résistants, il pratique Il et leurs récompense les Tahitiens qui, comme Tati, Paraita, Hitoti, Tairapa parents, avaient maintenu un noyau de personnalités pro-françaises. Néanmoins, avec beaucoup de circonspection, il introduit changements : il nomme Pitomai, chef de Papeari, pour ne pas quelques laisser le cheffesse » de Faaa. En échange de cette perte, elle est indemnisée par une solde, et personne ne conteste. Cette mesure était d'autant plus urgente que le district de Papara devait lui revenir de droit un jour ou l'autre. Ces trois chefferies représentent un peu district aux mains de Atiau Vahine déjà « moins de la moitié de l'île. Pour s'attacher leur fidélité et leur reconnaissance, toutes utilisées. Bruat et Lavaud envoient en France les ruses sont quelques fils de chefs et grands-juges. mis possession le 1er juillet 1849 des établissements et forts français de Haapape à Moorea — excepté le blockaus qui renferme les munitions et approvisionnements — pour dédommagement de pertes subies à la guerre. Tariirii, tavana de Mahina, après un séjour dans la Métropole, est en Société des Études Océaniennes �61 compagnie indigène sont à son service pour l'entretien garnison s'est retirée. En outre, il reçoit une gratifica¬ tion annuelle de 1.500 francs, la plus élevée après celle du régent et du chef de Papara, Tati, et une ration alimentaire en sa qualité de commandant du poste de Haapape. Cette faveur le place au-dessus de la majorité de ses semblables. Lavaud envisage même de lui confier un emploi à la cour des toohitu, lorsque l'occasion se présentera, et pour cause : « tout ce qu'il a rapporté de la manière dont il a été traité en France est à notre avantage et produit un excellent effet sur les Indiens ». Le commissaire acquitte toutes les dettes de son auxiliaire. Ainsi, pour enflammer et éveiller l'affection, l'admiration des indigènes envers leurs protecteurs et les tavana, les mandataires de la France font de leurs loyaux serviteurs des parangons de Quatre hommes de la des bâtiments d'où la la réussite. esprit, Tati, qui s'est toujours distingué par son dévoue¬ France, est décoré de la Croix de la Légion d'Honneur, juste récompense de son appui. C'est un grand chef, entouré d'une nombreuse lignée dont tous les membres occupent ou occuperont des emplois impor¬ Dans le même ment à la tants. Il est est écouté des Indiens, son influence sur la reine et sur tout le pays puissante. Il doit « être proposé comme exemple pour les autres districts modèle pour tous ». et comme la Marine et des Colonies juge que trop de médailles indigènes, parfois à la légère. Ceci est vrai mais nécessaire, car « ils font grand cas de la Légion d'Honneur et y accordent un grand prix, lui portent un grand respect ». Elles galvanisent leur orgueil et nourrissant le lien et l'amitié qui les unit à leur « tuteur ». Le département de sont distribuées aux A ces honneurs, les délégués de la France associent les dons gracieux argent » qui leur sont offerts, variant entre 300 et 2.000 francs. Sous ce nom, il faudrait plutôt voir des soldes annuelles, dont le paiement est en grande partie assumé par le budget de l'Administration coloniale. Cette rémunération supprime les tributs autrefois versés par la population. A « en l'image de leur reine, ils deviennent tributaires de la France. Le commissaire fonder son politique « La Théogène-François Page estime indispensable de Il justifie dans un mémoire sa gouvernement sur ce corps. : royauté est une invention. Ce qui est de tradition antique, dans le de la population pour ses chefs héréditaires et l'obéis- pays, est le respect Société des Études Océaniennes �62 sance à leurs ordres : la formule nationale de l'autorité n'est point le pouvoir royal mais bien la féodalité. En se faisant chef suzerain à l'aide de moyens étrangers à ce peuple, Pomare II n'a constitué qu'une puissance inhérente à sa personne que ses successeurs directs n'auraient certainement pas pu conserver si notre Protectorat n'était venu, de l'assentiment même des chefs, lui donner une sorte de consécration. Le gouverneur pour la France est le vrai représentant de la souveraineté, le lien réel qui pouvoirs héréditaires ». réunit en faisceau tous les dynastie, après la mort de son unificateur et ambiteux apparaît comme une coquille vide qui ne prend réalité, paradoxa¬ lement, qu'avec le Protectorat. Jusqu'à l'installation de la France aux Iles de la Société, Tahiti est gouvernée par les grands chefs, dont Tati, Hitoti, Utami, Parai ta. Ceux-ci combattent la reine lors de la crise de la Mamaia. Ce sont eux aussi qui négocient le Protectorat avec Moerenhout puis DupetitThouars. Pomare IV n'est que la contre-partie constitutionnelle du gouver¬ nement français, « une façade destinée à communiquer avec la puissance extérieure selon des normes que celle-ci puisse accepter ». En effet, la jeune créateur, plus fait la guerre contre la France que pour Pomare, ari'i comme un autre eu égard aux anciennes coutumes, dont la «pseudo-puissance » est plus liée à son contrôle d'une division terrienne, Papeete — chefferie de Pare et Arue — qu'à sa légitimité de reine de Tahiti et Moorea. D'autres, en choisissant le parti de la France, exprimaient leur Les chefs de district avaient opposition au lignage de Pomare IV et se tournaient vers la puissance pour leur promotion sociale. Ainsi le bon sens exige d'utiliser les tavana comme nouvelle contrepoids l'envergure Tati, Paraita ? Ne sont-ils pas en quelque sorte les maîtres » du pouvoir ? En 1849, ils décident son divorce avec Ariifaaite et son remariage avec un parent du roi des îles Sandwich. Bien sûr, ils en réfèrent à l'autorité française. De plus, un grand nombre de chefs désapprou¬ vent le népotisme de leur reine et sont prêts à collaborer avec le commissaire pour contrarier sa politique. excellent aux revendications de la reine. Ne redoute-t-elle pas de certains chefs comme « Bruat et ses successeurs se gardent de grandir leur influence. Leurs attributions sont redéfinies : ils ne rétribuent plus les juges, ils nomment les muto'i avec l'accord des commis¬ saires français, ils sont soumis à la loi et susceptibles d'être révoqués. De Parallèlement, en appuyant leur résistance, Société des Études Océaniennes �63 plus, ils rendent compte de tout ce qui se passe dans le district par un rapport hebdomadaire adressé à la reine et au représentant français. Le 22 mars 1852, après un vote de l'Assemblée législative, un arrêté prévoit l'élection des chefs par tous les hui raatira du district. Ils seront cependant « choisis dans la famille de celui qui laisse la place vacante; en cas d'extinction de la famille, la reine et le commissaire de la France choisiront un nouveau chef sur une liste de candidats proposée par les notables » (article 7 — chapitre III). Le résultat de l'élection doit recevoir la sanction de la reine et du gouverneur qui donnent l'investiture au moyen d'un brevet (article 2 — chapitre I). Ainsi, Bonard ouvre une brèche dans le régime coutumier en remettant en cause le système héréditaire de la transmission des chefferies, bien que l'article 7 du chapitre III semble préserver ce droit. En fait, il et peu précis : un parent collatéral éloigné peut être favorisé aux dépens d'un descendant direct, si l'Administration le juge plus apte à remplir l'office. plus, les familles sont assez divisées entre elles pour qu'elles ne puissent pas présenter un postulant unique. Ainsi Bonard donne à ses successeurs un moyen d'éloigner des chefs qui entretiendraient des senti¬ De ments malveillants En envers la France. 1857, les chefs ne sont plus élus par les hui raatira mais par tous les plus de 21 ans ayant résidé plus de cinq ans dans la habitants du district de circonscription. Le 24 mars 1852, un autre arrêté porte atteinte à leurs privilèges, lui qui étrangement réunit la majorité des suffrages au « parlement » tahitien. Il distingue les terres privées qu'un individu possède en toute propriété des terres fari'i hau ou d'apanage liées à la fonction de chef. Ces dernières ne sont point déclarées propriétés du gouvernement français, mais elles ne font plus partie intégrante du patrimoine familial de l'administrateur du district. Elles assurent aux chefs de district et à leur famille des moyens rapport avec leur position élevée. Si un chef cesse ses fonctions, toutes les terres fari'i hau sont transmises intégralement à son successeur. Elles ne peuvent être aliénées sans une décision de l'Assemblée législative sanctionnée par Sa Majesté la Reine et le commissaire de la république (article 13). Mais il y a une difficulté à déterminer les terres appartenant en propre aux chefs et les terres liées à leur titre. L'Administra- d'existence en Société des Études Océaniennes �64 tion française tranche la question en déclarant terres de chefferie celles du chef, le temple et la chapelle du district. qui entourent la maison Cet arrêté nie tout droit est contraire aux permanent à la jouissance d'un apanage, ce qui La terre fari'i hau différait du sens européen usages locaux. qu'elle était incessible. Un droit présomptif autorisait cependant propriétaire de faire don d'une terre à son entourage pour service réciproque. C'était sur cette richesse, en partie, que les tavana fondaient leur pouvoir et leur crédit vis-à-vis de leurs sujets. en ce sens à son Ainsi, les délégués de la France en viennent à considérer le unité purement administrative et son dirigeant un agent comme une à l'autorité du 2. — Les district soumis gouvernement protecteur. juges de district, la cour des Les juges toohitu de district, autrefois nombreux, ne sont plus que vingt-et-un Tahiti, dix à Moorea, donc un par district. Nommés ou révoqués par une décision du commissaire de la France à partir de 1845 — puis avec l'accord de la reine en 1847 — rétribués par le gouvernement protecteur sur la demande de l'Assemblée législative de 1845, ils sont soumis eux aussi à la à loi électorale de 1852. Sont éligibles à ce grade tous les se hui raatira du district qui inspirent suffrages. Cette élection doit de confiance pour réunir la majorité des fonder sur les mérites de l'individu et non sur sa assez veut filiation. Le gouverneur empêcher toute concentration de pouvoir au sein d'une même famille. muto'i, le juge condamne ou acquitte les indigènes inculpés contenues dans le code Pomare, et sa conviction. Il ne peut juger les causes dans lesquelles lui ou ses parents se trouvent impliqués. Aidé des selon les lois du pays, Le ni gouvernement surveille de haut pour s'assurer qu'il n'y a de sa part malversation, ni prévarication. Intégrité, partialité et stricte observance des lois doivent être de règle. procès mixtes, il s'adjoint au juge de paix et ensemble ils appliquent, selon les circonstances, les lois françaises, les arrêtés locaux ou les lois indigènes. Dans les Société des Études Océaniennes �65 Cette justice indigène est rapide, peu formaliste parce que d'abord protecteurs se plaignent des abus conti¬ disposés à céder aux influences. verbale et peu coûteuse. Mais les nuels des juges peu probes et très Toutefois, le condamné qui pense avoir été lésé peut faire appel à un composé d'un grand-juge et de deux juges de district désignés par reine. En dernier recours, le tribunal des toohitu intervient. tribunal la peuplée de sept grands juges, nommés par la reine et France, puis élus à partir de 1852, joue le rôle de Cour Cette Haute Cour le commissaire de la parmi les hui raatira, convoqués par les deux rétribués par le gouvernement protecteur. Elle remet aux rapport trimestriel de ses séances. de cassation. Ils sont choisis autorités du pays, deux pouvoirs un Cour, n'y a qu'un appel possible et le jugement prononcé parla Haute suivant les coutumes du pays, est définitif. Elle s'occupe aussi des cas Il de divorce. adjoint, d'un greffier et qui parle en dernier lieu de la peine qu'il Elle est assistée dans ses séances d'un toohitu d'un orateur du commissaire du roi convient d'appliquer. Il surveille la régularité de la forme du jugement. grands-juges veillent à ce que la justice soit grandes divisions dont ils ont la charge, et que les lois y reçoivent leur exécution. Ils ont le droit de rappeler les juges à leurs devoirs s'ils s'en écartent. Ils ne peuvent cependant pas casser leurs jugements mais seulement en suspendre l'exécution, en provoquant les ordres de la reine et du commissaire qu'ils informent de toutes les contra¬ ventions qu'ils observent. Ils jugent aussi, sur la demande du mandataire de la France, les chefs indigènes. En dehors de cela, les distribuée convenablement dans les Le commissaire de la République Bonard n'apprécie guère la Haute Cour car, « dans de nombreux procès de terres qu'intente la reine, cette dernière obtient souvent gain de cause, sauf si le gouvernement français intervient et oppose son En tenu des influence à celle de la souveraine ». toohitu qui a propos injurieux sur le gouvernement du Protectorat. 1857, l'émissaire de la Fiance Du Bouzet destitue un Deux ans plus tard, suite à l'affaire Richmond, rial Saisset prononce la dissolution les soldes des membres. Il prend Société des le commissaire impé¬ de la Haute Cour Tahitienne et supprime le parti d'ajourner indéfinitivement sa Études Océaniennes �66 réélection, en raison « du peu de garantie du personnel sous la pression des de la possibilité qu'a la reine de l'utiliser pour soutenir ses La reine peut tout oser en leur nom ». ari'i du pays » et prétentions 3. — : « Les muto'i équivalents des gendarmes. Cette institution existait avant quelques chefs pour mettre de l'ordre à marins avaient quelques tendances à troubler la quiétude des Ce sont les le Protectorat. Elle a été créée par Tahiti où les lieux. l'Office est réagencé de manière à former un corps Papeete et ne pouvant franchir les limites de la ville, cet organisme est vite étendu à toute l'île pour s'occuper de l'ordre et de la tranquillité des districts auxquels ils sont assignés. Ils ont aussi un rôle d'informateur auprès de la population. C'est une position très recher¬ chée, qui confère une grande dignité. Sous le Protectorat, consistant. D'abord affecté à Désignés par les chefs et les juges avec l'approbation de la reine et du commissaire de la France, ils reçoivent de la part du gouvernement protec¬ modique salaire de 20 à 30 francs par mois, « quand il y a lieu d'être ». Leurs émoluments sont augmentés du tiers des recettes provenant des arrestations, amendes et jugements du district. teur un satisfait de leur conduite toohitu, les chefs et les juges ont autorité sur ces agents. En outre, proposent leur suspension ou leur remplacement. Le contrôle du commis¬ saire du roi sur ces officiers publics est nécessaire pour éviter les mutations fréquentes qui seraient dues à un mauvais choix. Celui des gendarmes français permet une bonne marche du système policier indigène... Les ils plus consistant et leur donner plus d'indépendance vis-à-vis des chefs, car « les muto'i forment le bras droit du gouvernement français ». Ils lui sont tout dévoués. Il propose de pourvoir les places vacantes par des hommes de bonne conduite congédiés de la compagnie indigène pour former une gendarmerie accoutumée à obéir aux officiers français. Bonard veut en faire un instrument 1859, une brigade de muto'i à cheval est créée. Il ne semble pas qu'ils aient une fonction proprement policière. Ce sont des courriers à la disEn Société des Études Océaniennes �67 position de l'Administration pour le service des correspondances et des liaisons entre Papeete et les postes extérieurs. Ils servent aussi d'escorte au commissaire. Ils sont rémunérés 30 francs par mois et sont directement sous les ordres de l'Administration française. Cette nouveauté permet à la France de faire quelques économies de personnel et de s'attacher des indigènes. 4. — Les conseils de district Composés d'anciens, leur rôle est de conseiller le chef qui préside gérer avec lui les affaires du district ; en un mot, veiller à l'intérêt de la communauté. Ils sont en même temps un frein à l'arbitraire du tavana. Ils proposent les bénéficiaires de titres, juges, chefs, grands-juges... jusqu'aux pasteurs indigènes. l'assemblée et de Leur poids n'est donc pas négligeable. Fidèles à leur ligne politique, les pouvoir. commissaires de la France sont déterminés à réduire leur Comme pour les autres agents, chaque membre du conseil touche une prébende versée par le gouvernement protecteur. Ces revenus sont essen¬ tiels à la définition de leurs fonctions. Lors de l'Assemblée législative de 1855, est sanctionnée une mesure composition des conseils de district aux chef, juge, muto'i, contrôlés par l'Administration coloniale et à deux propriétaires limitant la officiers ils ont pour tâche d'assurer la main-d'oeuvre nécessaire à l'entretien des routes, des élus. Leurs attributions se limitent à des services secondaires : enclos..., de veiller à la rentrée des impôts et à l'enregistrement des contrats concernant les terres. Ils sont surveillés par les bureaux indigènes que dirigent des administrateurs blancs avec qui ils correspondent. Toutes leurs décisions doivent être approuvées par le mandataire de la puissance protec¬ trice. Mareva BERROU Société des Études Océaniennes �. Société des Etudes Océaniennes �69 L'ECHEC SCOLAIRE DES POLYNESIENS En Polynésie Française les inégalités culturelles sont cer¬ encore plus sensibles que les inégalités économiques, et tainement surtout elles forment le soubassement de la société de demain, car ce les élus et les exclus du système scolaire d'aujourd'hui qui respectivement la classe dirigeante et le prolétariat de demain. Or, les chiffres dont nous disposons indiquent un très fort taux d'échec scolaire chez les Polynésiens, une très bonne réussite chez les Asiatiques, et une position intermédiaire chez les "Demis". Les enfants d'Européens sont un cas à part la majorité d'entre eux étant des enfants d'expatriés, souvent d'un niveau culturel moyen plus élevé qu'en métropole. On peut, tout d'abord, dresser un constat, puis rechercher les causes de ces inégalités, en prenant comme base les chiffres du recensement de 1988, une enquête de l'ITSTAT et notre propre enquête réalisée en 1988. sont formeront I. Le constat de l'échec scolaire constat : les taux de scolarisation, le niveau d'étude atteint, et les redoublements et retards Trois critères essentiels permettent ce scolaires. A. Les taux de scolarisation Le tableau suivant donne le niveau de scolarisation par groupe d'âge et risation ethnie en 1988. Il faut tout d'abord noter que la scola¬ obligatoire jusqu'à 14 ans en Polynésie Française. par est Société des Études Océaniennes �70 Dès la fin de la scolarité obligatoire (de 14 à 18 ans), près de. la "Polynésiens sans métissage" ont abandonné leur scola¬ rité, alors que ce n'est le cas que de 30% des Demis, et 10% des Européens et Asiatiques. De 19 à 22 ans (début des études supérieures), seuls 7% environs des "Polynésiens sans métissage" poursuivent leur scolarité, contre 14% des Demis, 14% des Européens, 25% des Asiatiques. Les chiffres concernant les Européens et les demis sont sous-évalués, car un bon nombre d'entre eux poursuivent à cet âge des études en métropole, ce qui les fait échapper au recensement. Le même problème se pose au niveau des moitié des 23 à 29 Tableau ans. : le groupe Pourcentage de la population âgée de 3 à 29 ethnique, le sexe, et le groupe d'âge. groupes groupes sexe 3 à 5 ethniques ans 6 à 13 ans ans qui est scolarisée selon d'âge 14 à 18 ans 19 à 22 ans 23 à 29 ans M 85.6 97.4 47.7 5.4 0.7 F 86.4 97.7 56.8 8.1 0.7 T 86.0 97.6 52.2 6.7 0.7 Polynésiens M 90.7 98.5 65.8 12.9 0.9 demis F 91.2 98.5 75.7 14.5 1.6 T 91.0 98.5 70.5 13.7 1.2 Polynésiens sans métissage Polynésiens M 86.7 97.7 51.6 6.8 0.7 ensemble F 87.4 97.9 60.7 ~ 9.4 0.9 T 87.0 97.8 56.1 8.1 0.8 M 93.1 99.0 85.3 9.2 0.9 F 90.9 98.6 94.6 30.2 1.4 T 92.1 98.8 89.7 14.4 1.1 M 93.8 98.9 87.5 26.7 1.2 F 91.7 99.4 93.9 23.9 2.1 T 92.8 99.1 90.4 25.3 1.6 M 82.4 96.3 77.8 20.0 0.0 F 95.2 100.0 81.1 9.1 2.4 T 89.5 98.1 79.7 14.9 1.1 Européens Asiatiques Autres Source: Recensement de 1988, ITSTAT. Société des Études Océaniennes �71 Le niveau d'études atteint B. Le tableau suivant donne pour selon le Tableau : atteint, le sexe 1988 le niveau d'étude atteint et l'ethnie. Répartition de la population née avant 1979 selon le niveau sexe et niveau de pas de scolarisation primaire secondaire supérieur Polynésiens sexe scolarisation d'étude l'ethnie non métissés demis Européens Asiatiques Autres Ensemble ensemble M 6.6 2.7 5.9 0.8 6.3 4.2 5.1 F 6.0 2.7 5.3 0.8 12.0 4.7 5.2 T 6.3 2.7 5.6 0.8 9.0 4.4 5.1 M 60.4 42.0 56.9 10.5 32.7 23.1 48.0 F 52.2 35.0 48.9 12.9 30.7 29.9 44.0 T 56.4 38.5 53.0 11.4 31.8 26.0 46.1 M 32.5 53.2 36.4 66.9 52.7 60.8 42.3 F 41.5 60.5 45.1 67.6 51.8 54.8 47.9 T 36.9 56.8 40.7 67.2 52.3 58.2 45.0 M 0.5 2.1 0.8 21.8 8.2 12.0 4.6 F 0.4 1.9 0.7 18.7 5.5 10.6 2.9 T 0.4 2.0 0.7 20.7 6.9 11.4 3.8 Source: Recensement de 1988, ITSTAT. L'ethnie formation polynésienne a, dans l'ensemble, un niveau de nettement inférieur à celui des autres ethnies. Ainsi, parmi la population âgée de 10 ans et plus, le niveau secondaire n'est atteint 36,9% des Polynésiens non métissés (en 1983 ce pourcentage 19,5%), contre 56,8% des Demis (33% en 1983), 67,2% des Européens (53% en 1983), 52,3% des Asiatiques (39% en 1983). Le niveau supérieur n'est atteint que par 0,4% des Polynésiens non métissés (0,5% en 1983), mais 2% des Demis (2% en 1983), 20,7% des Européens (17,5% en 1983), 6,9% des Asiatiques (4% en 1983) (1). Les chiffres concernant les Européens et les "autres" sont à que par était de (1 ) Les chiffres pour 1983 proviennent du recensement du 15 octobre 1983, INSEE, p 99. Les tableaux du recensement de 1988, non publiés à la date de rédaction, ont été fournis aimablement par l'ISTAT. Société des Études Océaniennes �72 prudence, de nombreux diplômés de l'enseignement supérieur étant des cadres supérieurs expatriés, civils ou militaires, ce qui ne reflète donc pas la réussite scolaire des (rares) enfants d'Euro¬ péens ou autres nés dans le Territoire. Il reste que ces chiffres impliquent, pour les natifs du Territoire, une réussite très supérieure des Demis et surtout des Asiatiques, qui ont respectivement 5 fois et 17 fois plus de chances d'être diplômés de l'enseignement supérieur que les Polynésiens non métissés. Encore faudrait-il, en toute rigueur, prendre en compte la population des étu¬ diants expatriés temporairement en métropole, en majorité asiatique et demie elle aussi, ce qui n'est pas le cas dans ce tableau. Par rapport aux autres ethnies, les Asiatiques ont considérablement accru leurs chances d'accès à l'enseignement supérieur en 5 ans seulement, entre 1983 et 1988, passant de 4% à 1%, alors que les Polynésiens et les Demis n'ont pas sensiblement accru leurs chances d'accès à l'ensei¬ gnement supérieur dans le même temps. Le tableau ci-dessous nous renseigne sur la répartition par diplôme le plus élevé de l'enseignement général de la population de quinze ans et plus. On constate que les Demis ont 4 fois plus et les Asiatiques 8 fois plus de chances de posséder le baccalauréat que les Polynésiens non métissés. Ce tableau confirme les résultats du pré¬ cédent, puisque l'écart est encore plus grand en ce qui concerne la pos¬ session d'un diplôme de l'enseignement supérieur, 5,6 fois plus fréquente parmi les demis, 18 fois plus fréquente parmi les Asiatiques, 49 fois plus fréquente parmi les Européens, que parmi les Polynésiens non métissés. Le chiffre des Européens (14,6% de diplômés de l'ensei¬ gnement supérieur) provient évidemment en grande partie de la popu¬ lation de cadres expatriés. Il n'est donc pas, répétons-le, significatif de la réussite des enfants européens nés sur le Territoire. Les écarts sont encore plus grands au niveau de la licence et de la maîtrise les Asiatiques ayant 29 fois plus de chances d'obtenir ce diplôme que les Polynésiens non métissés (compte non tenu des étudiants asiatiques poursuivant en 1988 des études de troisième cycle en métropole). Du côté de l'échec scolaire, on trouve 2 Polynésiens non métissés sur 3 sans aucun diplôme de l'enseignement général, 90% d'entre eux ne dépassant pas le certificat d'études primaires, le pourcentage étant de 72% pour les Demis, 63% pour les Asiatiques. considérer avec Société des Études Océaniennes �73 Tableau selon le : diplôme enst. Répartition de la population de 15 ans, pour chaque groupe ethnique, le diplôme le plus élevé de l'enseignement général sexe et Polynésiens sexe général non métissés Européens demis ensemble Asiatiques Autres Ensemble M 66.7 46.0 62.8 25.1 37.1 40.4 54.7 F 57.6 37.8 53.9 21.0 41.9 42.5 49.5 T 612 410 58.4 23.6 39.4 41.2 52.2 Certificat M 25.0 30.3 26.0 13.6 25.8 20.6 23.8 d'études F 29.4 30.4 29.6 12.6 21.1 15.0 27.1 primaires T 27.2 30.3 27.7 13.2 23.6 18.3 25.4 B.E.P.C., B.E. M 7.0 18.4 9.1 29.0 23.3 20.0 13.4 F 11.5 24.7 13.9 29.5 22.8 20.5 16.2 T 9.2 21.5 11.5 29.2 23.1 20.2 14.8 M 0.9 3.7 1.4 17.9 7.5 11.0 4.7 F 1.3 5.2 2.0 111 9.7 13.0 4.8 T 1.1 4.4 1.7 19.4 8.5 11.8 4.7 DEUGou M 0.1 0.5 0.2 3.6 1.9 2.0 0.9 équivalent F 0.2 1.1 0.4 4.8 1.4 1.3 1.0 T 0.2 0.8 0.3 4.0 1.6 1.7 0.9 Licence, M 0.2 0.8 0.3 6.5 3.4 4.0 1.6 Maîtrise F 0.1 0.5 0.1 7.5 2.3 6.0 1.1 T 0.1 0.6 0.2 6.9 2.9 4.8 1.4 M 0.1 0.4 0.1 4.3 1.1 2.0 0.9 F 0.0 0.2 0.1 2.5 0.7 1.8 0.4 T 0.0 0.3 0.1 3.6 0.9 1.9 0.7 M 0.4 1.7 0.6 14.4 6.3 8.1 3.4 F 0.3 1.8 0.6 14.8 4.4 9.1 15 T 0.3 1.7 0.6 14.6 5.4 8.5 19 aucun Baccalauréat Diplômes de 3èmecyde diplômes de l'enseignement supérieur Source : Recensement de 1988, ISTAT. Le tableau suivant est plus révélateur de l'évolution récente, puisqu'il distingue cinq tranches d'âge et deux catégories ethniques : Polynésiens (métissés ou demis), et "autres". Si l'on prend la caté¬ gorie des diplômés les plus récents, (les 25-34 ans), on observe que, même si le pourcentage de Polynésiens diplômés du baccalauréat de Société des Études Océaniennes �74 l'enseignement général (2,3%) ou de l'enseignement supérieur (1,1%), parti de zéro il y a cinquante ans, double en une génération, il reste tout de même très faible : 84% des Polynésiens (métissés ou non) de 25 à 34 ans n'avaient pas dépassé le certificat d'études pri¬ maires, 50,4% n'avaient aucun diplôme d'enseignement général. Population de 25 ans et plus, selon le groupe d'âge et le diplôme le plus élevé de l'enseignement général - Comparaison Polynésiens et Non-Polynésiens Tableau : ethnie diplôme ens t. 25-34 ans 35-44 45-54 ans ans 55-64 ans 65 ans et général & + plus Poly. 50.4 61.9 78.6 87.8 86.8 autres 22.7 22.4 31.9 49.5 60.5 Certificats Poly. 33.5 26.2 15.4 8.6 9.3 d'études autres 13.3 19.4 21.7 18.4 15.3 aucun prim. B.E.P.C., B.E. Baccalauréat Diplômes de l'ens. supérieur Pol y. = Poly. 12.7 9.5 5.0 3.0 3.7 autres 29.4 24.7 19.2 13.2 11.1 Poly. 2.3 1.4 0.6 0.4 0.1 autres 20.6 16.9 13.4 10.8 8.1 Poly. 1.1 1.0 0.4 0.2 0.1 autres 13.9 16.5 13.7 8.1 5.0 Polynésiens (non métissés et Demis) autres = Européens, Source: Recensement de 1988, ITSTAT Asiatiques et autres métissage" ayant atteint le 2°ème ycle, général ou technique), malgré une progression sensible, reste tragiquement insuffisant. Voici les chiffres bruts par classe d'âge et en pourcentage de la classe d'âge : Le nombre de "Polynésiens niveau de scolarisation de sans l'enseignement supérieur (1er ou 7 (0,07%) (0,6%) 25 à 34 ans: 156 (0,8%) 15 à 24 ans: 183 (non significatif car beaucoup n'ont pas atteint l'âge de poursuivre des études supérieurs ou bien sont en Métropole en train de le faire); soit un total de 374 personnes sur un effectif de 77.920 (0,5%) (1) (Voir Note page suivante). 55 ans et 35 à 54 plus: ans: 128 Société des Études Océaniennes �75 : Polynésiens et assimilés par niveau d'étude et classe d'âge, en pourcentage de l'ensemble des Polynésiens et assimilés de la même classe d'âge. Tableau Polynésiens et assimilés nés avant 1979 par sexe selon le niveau de scolarisation atteint, le groupe d'âge et le degré de métissage en pourcentage du groupe d'âge SEXE ENSEMBLE - NIVEAU DE Secon¬ Secon¬ Secon¬ Supé¬ daire daire daire daire rieur rieur Tech¬ Tech¬ (lou nique (2nde, 2 ans détudes risa¬ nique (niveau général (2nde, (3 ans 5ème, 1ère, détodes ou + tion C.A.P., 1ère, 4ème, termi¬ après le B.E.P. terni. 3ème) nales) apès le Bacc.) équi¬ valent) brevet Pas de scola¬ ETHNIE Supé¬ Secon¬ SCOLARISATION Primaire degré de métissage ou groupe d'âge ou général (6ème, Bacc. • EN- SEMBLE DEUG, BTS, Bacc. etc...,) Tech.) ENSEMBLE DES POLYNESIENS ET ASSIMILES moins de 15 15 à 24 ans 25 à 34 ans 35 à 54 ans 55 ans ans plus et 115039 9,74% 0,89% 25,53% 4,53% 0,44% 0,27% 1,12% 53,61% 2,88% 1,23% 38,32% 16,54% 2,20% 52,67% 13,42% 9,06% 66,74% 6,03% 26,02% 66,86% 1,10% 0,11% 41,77% 1,77% 32,78% 0,44% 8,84% 5,47% 2,52% 0,77% 0,06% 0,44% 0,88% 0,50% 0,05% 0,00% 19367 0,07% 0,59% 34840 0,50% 25316 0,13% 11448 5,61% 52,99% 1,10% 23,66% 0,38% 14,27% 0,23% 4,84% 24068 POLYNESIENS moins de 15 ans 15 à 24 ans 25 à 34 ans 35 à 54 ans 55 93317 METISSAGE] SANS ans et plus 1,19% 1,36% 2,50% 10,10% 28,43% 56,73% 2,90% 42,30% 16,52% 56,83% 13,05% 69,64% 5,44% 66,75% 0,88% 0,10% 1,25% 0,82% 0,26% 38,70% 31,88% 0,16% 3,18% 21,97% 12,14% 0,31% 6,39% 4,05% 1,80% 0,53% 0,06% 0,27% 0,46% 0,35% 0,03% 0,00% 15397 0,03% 0,33% 0,26% 0,04% 27810 19736 20858 9516 POLYNESIENS moins de 15 15 à 24 ans 25 à 34 ans 35 à 54 ans 55 ans 21722 METISSAGE AVEC et ans plus 0,86% 41,51% 2,77% 0,71% 22,59% 16,63% 0,85% 33,73% 15,14% 4,19% 53,14% 8,79% 14,18% 67,39'« 2,17% Source: Recensement 1988 ITSTAT, , 0,18% 3,83% 2,38% 0,94% 0,57% 53,68% 0,96% 36,33% 18,55% 31,37% 11,93% 24,25% 5,88% 12,99% 1,97% 0,05% 1,12% 2,82% 1,19% 0,16% 0,00% 0,24% 1,78% 1,62% 0,57% calculé à partir du tableau I 29 Société des Etudes Océaniennes 3970 7030 4332 4458 1932 �76 Le tableau recensement et 1988 ci - avant, calculé à partir du tableau I 29 du (non publié) donne le détail, pour les assimilés, du pourcentage des Polynésiens individus de chaque classe d'âge qui atteignent différents niveaux de scolarisation. Le nombre de Polynésiens sans métissage diplômés de l'enseignement supérieur général se réduit à 276, et celui des Polynésiens avec métissage à 308, comme l'indique le tableau suivant (colonnes DEUG, licences - maîtrise, 3ème cycle additionnées). Population née avant 1979, par diplôme le plus élevé gnement général, selon le groupe ethnique et le degré de métissage. Tableau SEXE : - de l'ensei¬ ENSEMBLE DIPLOME D'ENSEIGNEMENT GENERAI ETHNIE Aucun C.E.P. B.E.P.C Bacca¬ DEUG Licence, 3ème EN¬ diplôme C.E.P.E. B.E. lauréat ou Maîtrise cyde SEM¬ BLE équivalent Degré de métissage ENSEMBLE DE LA POLYNESIE FRANÇAISE 816 32 565 18 072 5 724 73433 28247 11119 1656 82 1 134 1 634 791 142 736 304 197 83 115039 POLYNESIENS ET ASSIMILES métissage métissage 62464 22457 7249 871 159 88 29 93317 10969 5790 3870 785 145 109 54 21722 ET ASSIMILES 5598 sans métissage métissage sans avec EUROPEENS avec 4902 696 2391 5104 2121 270 3355 697 1188 626 18959 4597 3158 657 1138 613 17186 507 197 40 50 13 1773 ASIATIQUES ET ASSIMILES sans avec métissage métissage AUTRES 3336 2995 341 449 1753 1660 1521 232 174 (1) Source : 117 204 64 7737 1417 534 107 191 58 6823 243 69 10 13 6 914 189 Source: Recensement de 1988, ITSTAT, ce 603 110 16 45 18 1001 tableau I 30, non publié. ITSTAT, recensement de 1988, tableau I 29, non publié à jour. Société des Études Océaniennes �77 Parmi la population de 15 ans et plus résidant au moment du le Territoire (donc excluant les étudiants tempo¬ rairement expatriés en métropole), les Asiatiques ne représentaient que 5,4%, contre 80,5% pour les Polynésiens et assimilés. Or on comptait autant de diplômés de l'enseignement supérieur parmi ces deux ethnies : 204 diplômés Asiatiques ou assimilés du niveau licence, maîtrise, pour 197 Polynésiens et assimilés de niveau équivalent (dont 88 sans métissage et 109 Demis. La population des diplômés du second cycle de l'enseignement général supérieur (3 ans et plus après le BAC) est de 306 personnes parmi les Asiatiques et assimilés, et de 310 personnes parmi les Polynésiens et assimilés, dont 133 sans métissage et 177 Demis. Les Européens fournissent 2.123 personnes de ce niveau, soit 75% du total (1). recensement sur Tableau : voir page suivante. (1) Source : Recensement de 1988, Tableaux I 30 et I 28, jour. ce Société des Études Océaniennes non publiés à �78 Tableau Répartition de la population de 15 ans et plus, selon le niveau l'enseignement technique, par groupe ethnique, en 1988. : d'étude atteint dans 131 - technique, Population née avant 1979, par sexe, par diplôme de l'enseignement selon le groupe ethnique et le degré de métissage SEXE - ENSEMBLE DIPLOME D'ENSEIGNEMENT TECHNIQUE Diplômes ETHNIE Aucun C.A.P. B.P, B.T, B.T.S, des Grandes EN¬ diplôme ou B.E.P. Bacca¬ D.U.T. profess, Ecoles SEM¬ équivalent ou lauréat équivalent Degré de métissage BLE sociales et de santé ENSEMBLE DE LA POLYNESIE FRANÇAISE 120 197 12 428 4 989 1 852 102170 8984 2728 595 142 736 641 1 284 345 POLYNESIENS ET ASSIMILES métissage avec métissage sans 84004 18166 197 115039 57 308 6848 1854 315 94 173 29 93317 2136 874 280 103 135 28 21722 EUROPEENS ET ASSIMILES sans avec métissage métissage 11154 2619 1718 1080 1004 513 871 18959 9790 2464 1614 1016 974 831 497 17186 1364 155 104 64 30 40 16 1773 6146 712 7737 5447 602 699 110 113 ASIATIQUES ET ASSIMILES métissage avec métissage sans AUTRES 727 145 120 79 57 412 124 108 77 53 6823 66 21 12 2 4 914 65 32 24 26 14 478 Source: Recensement 1988, ITSTAT Société des Etudes Océaniennes 1001 �79 C. Les redoublements et retards scolaires Dans une enquête (non publiée) réalisée par l'ITSTAT à la (1), on trouve les résul¬ demande du ministère local de l'Education tats suivants concernant le nombre de redoublements : Au niveau de la Cinquième, seuls 23% des "Polynésiens purs" jamais redoublé à ce stade, contre 37,5% des Demis, 71% des Européens, 78% des Chinois. Au niveau de la Terminale, seuls 8,5% des "Polynésiens purs" n'avaient jamais redoublé, contre 23% des Demis, 41% des Euro¬ péens, 42,5% des Chinois. En Cinquième, 66% des élèves étaient "Polynésiens purs", mais ces derniers ne formaient plus qu'une minorité de 28% des classes de Terminales (contre 66% dans la population entière). Leur n'avaient nombre tombait de 1.765 en 5ème à 210 en Terminale, soit un élève moyenne "survivant" à ce niveau. Par contre, les élèves chinois, qui ne forment que 3,8% des effectifs des classes de Cin¬ sur 8 en quième, représentent 16% des classes de Terminale (pour une part de 6%, dans la population totale des élèves). Les élèves européens for¬ ment 9,8% des effectifs de 5ème, mais 23% des effectifs de Terminale (et 12,3% de l'ensemble des élèves). Par contre, en C.A.P. et en B.E.P. on trouve 76% et 74% de Polynésiens, 16% et 18% de Demis, respectivement mais une faible minorité d'Européens (3,3% et 4,8%) et de Chinois (4% et 3%). Les Polynésiens s'orientent donc massivement vers les filières courtes débouchant rapidement, en principe, sur la vie active. La même enquête révèle des retards scolaires importants pour les élèves polynésiens. Ainsi, en classe de Cinquième, où les élèves devraient avoir 12 ans, l'enquête révèle une âge moyen de 12 ans 1/2 pour les Euro¬ péens Euro-Chinois et Chinois, et 13 ans et 1/2 pour les Poly¬ nésiens et les Demis-Polynésiens. En classe de 3ème à l'âge normal est de 14 ans, les Polynésiens ont 15,6 ans, les demis 15,4 ans, les Européens 14,7 ans, et les Euro-Chinois et Chinois 14,9 ans. En (1) ITSTAT (1988) Enquête sur l'environnement socio-culturel de l'élève. Société des Études Océaniennes �80 où l'âge normal est 17 ans, les Polynésiens ont moyenne 19 ans, les Demis 18,7 ans, les Européens 18,4 ans, et classe de Terminale, en les Chinois 18 En ans. avaient 20 ans ou Terminale, 40 % des élèves polynésiens plus, eontre 30% des Demis, 24% des Européens, 18% des Tableau : Repartition des élèves par ethnie et niveau en TOTAL Chinois. 1988 Poly¬ Demi- Euro¬ Demi- nésiens Polynésiens péens Européens Chinois Effectifs 100,0% 58,6 % 19,4% 12,3% 2,0 % 06,0 % CAP 100,0% 76,0% 15,6% 03,3 % 0,0 % 03,9 % BEP 100,0% 73,5 % 17,5% 04,8 % 0,8 % 02,8 % 5° 100,0% 65,7 % 17,6% 09,8% 1,3% 03,8% 3° 100,0% 54,0 % 20,8 % 14,8% 2,2% 06,2 % Terminale 100,0% 28,3 % 25; 7 % 23,3 % 5,1 % 16,2% (1989) Enquête sur l'environnement socio-culturel de "Demi-Européens" sont en majorité des "Eurasiens". Source: ITSTAT Note: les Source: ITSTAT (1989), Enquête sur l'environnement socio-culturel de l'élèv Graphique: Répartition éthnique des élèves de C.A.P. Société des Études en 1988 Océaniennes l'élève. �81 Source: ITSTAT (1989), Enquête sur l'environnement socio-culturel de l'élèv Graphique: Répartition ethnique des élèves de 5° en 1988. Graphique : Répartition ethnique des élèves de Terminale en 1988. Société des Études Océaniennes �82 II. Les causes de l'échec scolaire des Polynésiens Ce domaine est, reçues". été faites. Il est donc jusqu'à présent, dominé par les "idées Très peu d'études empiriques sérieuses ont nécessaire d'oublier tout à-priori idéologique de s'en tenir aux chiffres. A. L'obstacle montable linguistique : un handicap insur¬ ? Beaucoup d'auteurs incriminent l'inadaptation des programmes l'enseignement français et, en particulier, le problème posé par l'apprentissage du français comme langue non maternelle chez les élèves polynésiens. On a beaucoup insisté, en particulier, sur les méfaits que produiraient les mélange des deux langues, polynésienne et française, aboutissant à une langue parlée oralement qui devient un "charabia" très éloigné du français demandé à l'école. Le Ministère de territorial l'Education, partant de cette hypo¬ thèse (non vérifiée), a diffusé des "spots" télévisés recommandant aux parents de ne pas mélanger le tahitien et le français en parlant avec et des méthodes de leurs enfants. Pourtant, l'obstacle linguistique existe aussi pour les enfants chinois, qui réussissent aussi bien, sinon mieux, que les élèves dont le français est la langue maternelle. Ainsi, d'après l'enquête citée plus haut, si les parents d'élèves polynésiens de Cinquième parlent entre eux le tahitien à 46%, et un mélange franco-tahitien à 39%, les Société des Études Océaniennes �83 parents d'élèves chinois, eux, parlent entre eux le chinois à 42,5% et un mélange chinois-français à 37,5% . Dans un cas comme dans l'autre, le handicap initial est comparable, puisque seulement une minorité des parents des deux ethnies parlent le français entre eux (6%, chez les Polynésiens chez les Chinois). La situation apparence pour les élèves Demis, dont les parents parlent le français entre eux dans 22% des cas. Si l'on pose la question de savoir quelle langue les parents parlent avec leurs enfants, on obtient le résultat suivant : les Poly¬ nésiens parlent le français dans 32% des cas, un mélange francopolynésien dans 52% des cas, alors que les Chinois parlent le français dans 25% des cas et un mélange franco-chinois dans 61% des cas. En terminale, 42% des parents polynésiens parlent français avec leurs en- fants, contre seulement 29% des parents chinois et 65% des parents demi-polynésiens. Ici encore, on ne peut pas dire que les élèves chinois aient un handicap moins grand à surmonter pour acquérir la maîtrise du français que les élèves polynésiens ou demi-polynésiens. Or, leurs résultats scolaires sont au moins aussi bons que ceux des Européens dont le français est la langue maternelle. La théorie des "méfaits du mélange des langues" est remise en question par les chiffres de l'enquête de l'ITSTAT, puisque le redou¬ blement (au moins une fois) est plus fréquent chez les élèves qui parlent exclusivement le tahitien (89%) ou le chinois (65%) avec leurs parents, que chez ceux qui parlent un mélange tahitien-français (79%), ou un mélange chinois-français (45%). I/ est à noter que, parmi les non-Européens (Polynésiens, demis, Chinois), le nombre de redoublement est plus élevé parmi ceux qui parlent exclusivement le français (70%) avec leurs parents que parmi ceux qui parlent chinois (65%) ou un mélange chinois-français. Il semble donc que l'échec scolaire des Polynésiens soit dû à d'autres facteurs culturels que la langue, puisque les Polynésiens et les Demis qui parlent le français avec leurs parents ont une moins bonne réussite que les Chinois qui parlent le chinois avec leurs est meilleure comme en parents. L'enquête que nous avons Société des effectuée antérieurement à celle de Études Océaniennes �84 (1988) avec les élèves du Lycée Paul Gauguin et du Col¬ lège La Mennais, était beaucoup moins exhaustive et portait sur un échantillon plus réduit (202 élèves). Elle donne quelques indications sur le problème de la langue, puisque les élèves parlant chinois à la maison redoublaient en moyenne 0,59 fois, les élèves parlant français 0,67 fois, les élèves parlant tahitien 0,97 fois. Les élèves parlant le chinois n'avaient jamais redoublé dans 63% des cas, contre 50% pour ceux parlant le français, et 31% pour ceux parlant le tahitien à la maison. Fait encore plus remarquable, le pourcentage de redoublants tombait à zéro pour les quelques élèves chinois dont la mère avait atteint au moins le niveau du BAC. Toutefois, si l'on compare les performances des élèves parlant français et tahitien à la maison, dont les mères n'ont aucun diplôme, on ne trouve guère de différence, ce qui tendrait à prouver que la faiblesse du niveau d'éducation de la mère explique une bonne partie des différences qui semblent dues au handicap de la langue parlée à la maison: l'utilisation du tahitien ne serait, en fait, qu'un indicateur du bas niveau d'éducation de la mère (dans notre échantillon de 200 élèves, seuls 2 élèves parlant tahitien à la maison avaient une mère ayant au moins le niveau du BAC): l'ITSTAT langue parlée à la maison et le diplôme de la mère, chez les lycéens de Papeete en 1988. Tableau : Nombre de redoublements suivant la NOMBRE DE REDOUBLEMENTS SUIVANT LA LANGUE PARLEE A LA MAISON ET LE DIPLOME DE LA (Echantillon complet) DIPLOME DELA LANGUE PARLEE A LA MAISON Sans dip <BAC BAC MERE BAC+2 BAC+3 MERE ou+ Ensemble (*) Un seul élève dans Source: B. POIRINE. Français 0,96 0,77 0,63 0,40 Q21 0,67 Chinois Tahitien Ensemble 0,83 0,67 0,00 0,00 1,06 0,90 0,98 0,78 0,59 0,52 0,20 0,73 - 0,59 1,00* 1,00* - 0,97 ce cas. (1990) Enquête sur les facteurs de la réussite /juin 1990, scolaire, chez les lycéens de Papeete. Revue D.E.E.S. N°80 CNDP. Société des Études Océaniennes �85 Tableau de : Nombre de redoublement et langue parlée à la maison chez les lycéens Papeete en 1987. Nombre de redoublement et % d'élèves Langue parlée à la maison redou ayant blé langue parlée à la maison fols n T F C 31,58 50,00 63,64 44,74 34,56 18,42 A Ensemble de Pas redouble¬ 33,33 47,52 18,18 50,00 35,15 13,97 13,64 0,00 14,36 5,26 1.47 4,55 16,67 2,97 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 ment 1 redouble¬ ment 2 redouble¬ ments 3 redouble¬ ments Ensemble Source: Ibidem B. Le handicap socio-culturel qu'il est possible d'avancer est que les différences entre ethnie recouvrent en grande partie des différences de niveau socio¬ culturel des parents. En effet, chez les élèves polynésiens, les parents sont plus souvent agriculteurs (39%), employés (20%), autres (dont ouvriers) : 15%, alors que les chefs de famille chinois sont plus souvent petits commerçants (28%), employés (20%), patrons (17%), et les chefs de famille européens cadres supérieurs (27%) ou petits commerçants (21%). Les différences sont également sensibles au point de vue du niveau culturel. Ainsi, le pourcentage des chefs de famille ayant le niveau BAC et supérieur est de 49% chez les Européens, 14% chez les Demis et les Chinois, 4% chez les Polynésiens. - La thèse Société des Études Océaniennes �86 handicap socio-culturel semble bien réel pour les élèves polynésiens, par contre, on constate, du point de vue du niveau de diplôme des parents, une similarité des situations des élèves demis et chinois, qui ne permet pas d'expliquer la réussite nettement meilleure Si le de ces derniers. (1) En parents ou s'aperçoit que parmi les d'élèves de Terminale, la part des titulaires de diplômes égaux poussant plus loin l'analyse, on supérieurs au BAC est la suivante: Polynésiens: 6%; Demi-Polynésiens: 22%; Euro-Chinois: 8%; 50%; Européens: 62%. Chinois: Ainsi, on constate que, parmi les élèves de Terminale, les chinois ont un niveau d'étude relativement bas (8% inférieur aux parents d'élèves demis (22%), à peine supérieur à celui des parents polynésiens (6%). Or, l'ethnie chinoise est largement "sur-représentée", nous l'avons vu plus haut, au niveau de la Terminale, manifestant un haut degré de réussite scolaire, malgré le handicap culturel représenté par le bas niveau d'étude des parents, s'ajoutant au prétendu handicap de la langue exposé plus haut. (2) parents d'élèves de BAC et plus), (1) On constate même que dans les familles des élèves le pourcentage diplôme est plus élevé pour les Chinois (25 %) que pour les Demis (20 %), mais moins élevé que chez les Polynésiens (35 %). Source : Enquête de l'ITSTAT (1988), op. cit. de chefs de famille sans aucun (2) Conséquence de cette rapide élévation de la réussite scolaire de : le niveau de diplôme est considérablement plus élevé pour les parents d'élèves chinois de Cinquième (21 %) ont le BAC ou plus) que pour les parents d'élèves chinois de Terminale (8 %). On peut donc prédire que la réussite des élèves chinois va continuer à s'élever au fur et à mesure que le niveau d'étude de leur parent va s'accroître. Il faut noter que même parmi cette nouvelle génération de parents chinois plus éduqués, seuls 6 % utilisent uniquement le français pour parler entre eux, et 29 % utilisent le français pour parler avec leurs l'ethnie chinoise enfants. Société des Études Océaniennes �87 Notre enquête sur les lycéens de Papeete confirme des niveaux d'étude des parents par ethnie, ainsi que le l'inégalité montre le tableau suivant: Tableau Répartition des mères de lycéens suivant l'ethnie et le diplôme (Papeete : 1987) REPARTITION DES MERES SUIVANT L'ETHNIE ET LE DIPLOME (Echantillon complet) ETHNIE DE LA MERE DIPLOME DE LA MERE Sans < dipl. BAC BAC BAC BAC+3 + 2 ou + Ensemble Autre Ensemble 10,0 02,0 48,0 21,0 18,0 01,0 91,0 03,0 02,0 02,0 00,0 22,0 16,0 02,0 02,0 04,0 01,0 25,0 08,0 01,0 00,0 03,0 03,0 15,0 73,0 34,0 49,0 37,0 07,0 202,0 Demie 05,0 06,0 23,0 29,0 22,0 15,0 Source: POIRINE chez les Polynés. Chinoise Europ. (1990), Enquête lycéens de Papeete sur les facteurs de la réussite scolaire enquête confirme également l'influence des facteurs sur la réussite scolaire, comme l'indiquent les ta¬ bleaux suivants, obtenus à partir d'élèves de deux établissements secondaires : l'un privé, l'autre public, de Papeete. Ils démontrent que la réussite scolaire augmente nettement avec le niveau d'étude du père, celui de la mère et celui de la famille proche. En ce qui concerne les notes de dissertation d'économie (en début d'année), le niveau d'étude de la mère semble plus déterminant que la langue parlée à la maison. Ainsi, les performances des élèves dont les mères sont sans diplôme ne sont guère différentes suivant la langue parlée à la maison, elles tournent même légèrement à l'avantage des élèves Notre socio-culturels parlant le tahitien à la maison. Société des Études Océaniennes �88 Tableau chez les : Niveau d'étude des parents et de la famille proche et réussite scolaire lycéens de Première et Terminale à Papeete. Ensemble Inférieur au Supérieur au BAC Diplôme mère Moyenne du Moyenne des nbre de redoublements notes sur 20 Ensemble au Supérieur BAC Diplôme proche famille Moyenne du Moyenne des nbre de redoublements notes sur 20 Ensemble Inférieur au 0,78 1,05 0,89 0,66 BAC BAC Supérieur BAC au 09,0 08,7 10,1 09,6 0,79 0,90 0,71 0,38 BAC au 09,0 08,8 08,8 09,6 0,78 1,04 0,50 0,41 BAC BAC Inférieur BAC Moyenne des notes sur 20 Moyenne du nbre de redoublements Diplôme père 09,0 08,6 08,9 09,2 NOTE DE DISSERTATION EN TERMINALE SUIVANT LA LANGUE PARLEE A LA MAISON ET LE DIPLOME DE LA MERE (Elèves de Terminale) DIPLOME DELA MERE LANGUE PARLEE A LA MAISON diplôme diplôme < BAC sans BAC BAC + 2 BAC +3 ou Ensemble 4 ou + Français Chinois 08,00 07,00 09,62 09,00 10,33 11,67 11,00 09,67 08,20 _ Tahitien Ensemble 08,50 08,20 07,75 - - - - Une - 08,29 09,17 10,33 11,67 11,00 00111 grande partie des différences de réussite scolaire semble liée plus qu'à la langue parlée à la maison, puisque, là où le français est utilisé, le niveau d'étude de la mère est souvent supérieur, et lorsque le niveau d'étude de la mère est peu au niveau d'étude de la mère Société des Études Océaniennes �89 élevé (sans diplôme), l'avantage conféré par l'utilisation du français à négligeable. Il semble donc que la langue mater¬ nelle différente du français ne soit pas un handicap en soi, mais plutôt l'indice d'un niveau culturel plus faible de la mère, car les mères chinoises ou demies ayant un niveau d'étude élevé parlent souvent français à leurs enfants. Cette différence pourrait d'ailleurs refléter non pas seulement l'influence de la langue, mais d'un ensemble de facteurs culturels (au sens sociologique: notamment les différences de systèmes de valeurs à propos de l'école et de la culture). Ainsi, le fait de parler à la maison le français ou le tahitien, dans une famille demie, reflète le degré d'assimilation à l'une ou l'autre des deux cultures. la maison semble Tableau : Papeete en Niveau d'étude des parents et réussite scolaire chez les lycéens de 1987. NOMBRE DE REDOUBLEMENTS SUIVANT LE DIPLOME DU PERE ET CELUI DE LA MERE (Echantillon complet) DIPLOME DU PERE DIPLOME DE LA MERE Sans dipl. Sans < BAC BAC+2 BAC+3 ou+ Ensemble dipl. 00,8 01,3 00,5 00,0 01,0 01,0 BAC 00,8 00,9 00,2 00,7 00,5 00,8 00,7 01,0 00,5 00,4 00,6 00,3 00,9 00,5 00,2 00,2 00,5 00,7 BAC BAC BAC+3 <BAC + 2 ou + Ensemble - - - 00,8 00,3 - - - 00,5 01,0 - 00,4 La liaison est plus nette entre le nombre de redoublements et diplôme de la mère (dernière colonne du tableau précédent) qu'avec le diplôme du père (dernière ligne).Le diplôme de la mère a notamment une grande influence, quelle que soit l'ethnie, sur les notes de dissertation en Terminale: la meilleure performance des élèves parlant français semble entièrement imputable au niveau d'étude plus élevé des mères européennes, car la performance des élèves parlant français dont la mère a un diplôme inférieur au BAC ou aucun diplôme n'est pas meilleure que celle des élèves parlant le chinois ou tahitien à la maison. Société des Études Océaniennes �90 Les tableaux suivants mettent en évidence l'influence de l'origine d'étude des parents, sur la réussite Papeete, d'après notre enquête de 1987. sociale, combinée ou non au niveau scolaire des élèves à Tableau les : Réussite scolaire selon la C.S.P. et le niveau d'étude des parents lycéens de Première et de Terminales de Papeete en 1987. Moyenne des notes sur 20 Moyenne du nombre CSP de redoublements père 0,77 09,0 Agriculteur, ouvrier, pers. de service 1,46 09,4 Professions intermédiaires 0,69 08,3 0,43 09,1 0,67 09,3 Ensemble commerçants et artisans Petits supérieurs, professions libérales, patrons de l'industrie et du commerce Cadres Tableau les chez : Réussite scolaire selon la C.S.P. et le niveau d'étude des parents chez lycéens de Papeete en 1987. NOMBRE DE REDOUBLEMENTS, CSP DU PERE ET DIPLOME DU PERE (Echantillon complet) Agric., ouvrier, employé cadre moyen, Petit techn., inst., infirm. commerçant ou artisan Cadres supé., prof, libérales, patrons Ensemble BAC+3 <BAC BAC BAC+2 0,95 1,00 0,50 0,00 0,90 1,03 0,50 0,29 0,00 0,74 0,60 ou+ - - Ensemble 0,60 0,95 0,40 0,50 "0,53 0,63 0,93 0,50 0,37 0,50 0,73 Le chiffre du tableau est la moyenne du nombre élèves appartenant à la catégorie concernée. de redoublements des lorsque le diplôme du père est (première colonne), la catégorie socio-professionnelle du père n'a guère d'influence sur la réussite scolaire de l'enfant. Au contraire, quel que soit le niveau social, l'échec scolaire diminue avec le niveau d'étude de ce dernier. Le niveau culturel du père paraît donc plus déterminant que son niveau social pour expliquer la réussite ou l'échec Note: Ce tableau semble montrer que, inférieur au BAC scolaire de l'élève. Société des Études Océaniennes �91 de redoublements n'est pas significativement supérieur à la moyenne mère a un niveau d'étude com¬ observée chez les enfants dont la parable . •Le nombre de redoublements polynésien ne de la famille culturel : semble pas se augmente (au le réduire à mesure que le capital culturel contraire il augmente avec le capital voir 4° colonne du tableau suivant). Au contraire, les autres voient leur réussite s'élever régulièrement ethnies, (dont les Demis) avec élevé des enfants de mère ou de père capital culturel (voir les trois première colonnes du tableau). capital culturel est relativement semblable chez chinois et polynésiens. La meilleure réussite des La distribution du les élèves demis, quel que soit le niveau de capital familial élèves chinois est observée ; par contre il apparaît que les enfants de père ou de mère polynésiens plutôt moins que les Européens et Demis lorsque le capital culturel familial est faible (<12), et plutôt plus lorsque le capital culturel est élevé (>11). La différence entre Européens et Demis peut être expliquée par la différence de distribution du capital culturel entre les deux groupes, car, à capital culturel égal, les différences de réussite ne sont pas très grandes. Tableau : Nombre de redoublements suivant l'ethnie, le capital culturel et le diplôme des parents chez les élèves de Papeete en 1988. redoublent NOMBRE DE REDOUBLEMENTS SUIVANT CAPITAL CULTUREL DES L'ETHNIE DE LA MERE ET LE (Echantillon complet) CCAPITAL CULTUREL ETHNIE DE LA MERE Europ. Chinois Demie Polynés. Ensemble 00,83 00,52 01,00 01,00 00,64 00,50 00,85 00,89 00,86 01,00 01,00 00,91 00,84 00,62 00,58 00,90 00,73 8 02,00 < 12 00,94 > 11 15 00,57 00,63 00,44 > Ensemble 00,66 00.49 < NOTE: Capital culturel = 00,22 diplôme père + diplôme mère + diplôme famille proche + REPARTITION DE L'ECHANTILLON DES ELEVES DU ETHNIE DE LA MERE Europ. Chinois Demie Polynés. CAPITAL CULTUREL <8 PARENTS 01,00 17,00 < 12 > 11 > 15 56,00 30,00 Ensemble 73,00 06,00 21,00 16,00 09,00 37,00 Société des Études Nbre de revues TABLE Ensemble 20,00 19,00 36,00 34,00 99,00 14,00 08,00 34,00 13,00 04,00 49,00 103,00 55,00 06,00 Océaniennes 202,00 �92 NOMBRE DE REDOUBLEMENTS SUIVANT L'ETHNIE ET LE DIPLOME DE LA MERE (Echantillon complet) DIPLOME ETHNIE DE LA MERE DE LA MERE Sans < dipl. BAC BAC BAC+ 2 BAC+3ou + Ensemble Europ. Demie 00,4 01,5 00,8 00,3 00,5 00,0 00,9 00,9 00,7 00,5 00,4 00,7 Polynés. Chinoise 01,0 00,9 01,0 00,5 00,9 00,5 00,0 00,0 00,9 Ensemble 01,5 01,0 01,0 00,8 00,6 00,5 00,2 - 03,0 00,0 01,0 00,0 00,5 - Autre 00,7 NOMBRE DE REDOUBLEMENTS SUIVANT L'ETHNIE DU PERE ET LE CAPITAL CULTUREL DES PARENTS (Echantillon complet) CAPITAL ETHNIE DU PERE CULTUREL < < 8 12 >11 > 15 Ensemble Europ. Chinois Demi Polynés. Ensemble 01,14 01,03 00,58 00,64 00,72 00,57 00,38 00,45 00,00 00,41 01,13 01,00 00,58 00,33 00,86 00,90 00,88 01,80 01,50 01,09 00,91 00,84 00,62 NOTE: Capital culturel proche + = diplôme père + diplôme mère 00,58 00,73 + diplôme famille Nbre de revues Il serait intéressant de savoir pourquoi réussite scolaire semble inversement chez les Polynésiens la proportionnelle au capital culturel familial. Peut-être est-ce une simple coincidence due aux effectifs réduits des élèves de père polynésien dont le capital culturel est supérieur à 11 (5) (1). Les 27 autres ont moins redoublé que les élèves de père européen ou demi dont le capital culturel est comparable, probablement parce qu'il s'agit d'une population "sur-sélectionnée", selon l'expression du sociologue P. Bourdieu, c'est-à-dire ayant dû faire preuve de qualités individuelles exceptionnelles pour surmonter le handicap socio-culturel de départ. (1) L'argument est moins valable pour les effectifs des élèves dont la mère est dans le même cas, au nombre de 13. Société des Études Océaniennes �93 Capital culturel, capital social et ethnie. C. question qui se pose inévitablement est : les différences de selon l'ethnie suffisent-elles à expliquer les différences de réussite scolaire par ethnie ? Pour mieux répondre à la question, nous avons bâti un indice de capital culturel et un indice de capital social de la famille des La niveau socio-culturel des parents élèves. capital culturel est mesuré par l'indicateur suivant: diplôme du père + diplôme de la mère + diplôme le plus élevé dans la famille proche + nombre de revues achetées ou reçues régu¬ lièrement. Les "codes" de diplôme sont d'autant plus grands que le diplôme est plus élevé. L'indicateur augmente donc avec le niveau d'étude des parents et de la famille proche. Le nombre de revues reçues à la maison est pris en compte en tant qu'indicateur du niveau de culture "informelle" dans la famille. Cet indicateur est évidem¬ Le imparfait, il y a d'autres facteurs culturels (au sens socio¬ logique) transmis par la famille, notamment ceux qui ont trait aux valeurs (ambition, valorisation de l'effort et de la réussite scolaire et professionnelle, etc...). Il ne tente pas non plus de pondérer dif¬ féremment les différents facteurs qu'il est censé résumer de façon synthétique. Le capital social est mesuré par un indicateur : C.S.P. (catégorie socio-professionnelle) du père + milieu social (nombre de ment appartenant aux catégories cadres supé¬ l'industrie et du commerce, professions libérales). Le C.S.P. du grand-père n'a pas été retenu, car beaucoup d'élèves ne connaissaient pas la réponse à cette question. Tout d'abord, on peut vérifier que ces deux indices composites de capital culturel et de capital social sont effectivement reliés à la réussite scolaire des élèves (tableau suivant). En effet, le nombre de redoublements diminue quand le capital culturel et le capital social augmentent (dernière colonne, dernière ligne). Les deux formes de capital ont chacun un effet indépendant l'un de l'autre, puisque, à capital culturel égal, le nombre de redoublements diminue quand le relations sociales familiales rieurs, patrons de capital social augmente et réciproquement.. Société des Études Océaniennes �94 Tableau des : Nombre de redoublements suivant le capital social et le capital culturel parents à Papeete en 1987. Nombre de redoublements suivant le K social et K culturel 1°B et Terminales B K social «5 K culturel <B (£00 >11 - >15 - - Ensemble On constate - (£00 également, >9 00,94 00,96 - <12 Ensemble <10 00,96 au >11 01,05 00,88 00,35 00,40 00,70 01,00 00,88 00,38 00,33 00,72 01,00 0Q91 00,35 00,40 00,78 niveau de l'échantillon des élèves de l'ensemble des classes de Seconde, Première et Terminale, une diminution du nombre de redoublement, à mesure que le capital culturel augmente : le nombre de redoublements passe de les élèves bénéficiant d'un capital culturel inférieur à 8, à les 0,91 pour 0,58 pour élèves ayant un capital culturel supérieur à 15 (tableau suivant, dernière colonne). Pour savoir si le capital culturel et le capital social suffisent à expliquer les différences liées à l'ethnie, nous avons réalisé des tableaux croisés sur ces deux critères et le critère ethnique. Le tableau suivant montre que le nombre de redoublements dépend à la fois de l'ethnie des parents et du capital culturel, mais que la relation entre capital culturel et réussite scolaire est différente suivant l'ethnie: Le nombre de redoublements est moindre pour les enfants de mère chinoise (0,5) que pour les enfants de mère européenne (0,7), demie (0,9) ou polynésienne (0,9). Il tombe même à zéro pour les 9 élèves dont la mère chinoise possède un diplôme supérieur ou égal au BAC (contre plus de 0,5 pour les enfants de mère européenne de niveau d'étude équivalent). Cette différence n'est pas simplement l'effet d'un niveau culturel supérieur des mères chinoises, puisqu'elle persiste pour les élèves dont la mère a un diplôme inférieur au BAC, et qu'elle se retrouve quel que soit le niveatt de capital culturel considéré. Le nombre de redoublements élevé des nésienne de ces enfants de mère poly¬ d'étude moyen polynésienne ou demie semble lié surtout au faible niveau mères. En effet, pour les enfants de mère ou demie ayant un diplôme, même inférieur Société des Études au BAC, le nombre moyen Océaniennes �95 •Au total, les différences de capital culturel expliquent, en grande partie, les différences de réussite scolaire entre ethnies, notamment en raison du rôle déterminant du niveau d'étude de la mère, lui-même lié à la langue utilisée à la maison. Lorsque le niveau culturel familial ou le diplôme de la mère ou du père est bas, les différences ethniques sont bien moins significatives, sauf en ce qui concerne l'ethnie chinoise, qui conserve l'avantage, à niveau culturel égal, sur toutes les autres ethnies. Il faut évidemment nuancer: nous n'avons pas mesuré les facteurs culturels au sens sociologique, c'est-à-dire l'ensemble des valeurs, des normes, des attitudes, des croyances, des manières de penser en usage dans un groupe social ou ethnique. Ces facteurs sont difficilement quantifiables, mais jouent certainement un rôle important dans l'échec ou la réussite scolaire. Parmi ces facteurs individuels, plus difficilement quantifiables, mais qui ne sont pas forcément indépendants de la culture héritée d'un groupe social ou ethnique, on trouve notamment l'attitude des parents, le temps de travail, la pratique de la lecture, et la motivation pour les études. Société des Études Océaniennes �96 D. L'attitude des parents, le travail scolaire et la lecture. Tous ces facteurs ont parfois été avancés pour justifier les polynésiens et ceux Que révèlent les enquêtes à cet égard ? différences de réussite scolaire entre les élèves des autres ethnies. 1. L'attitude des parents. parents chinois encouragent-ils plus souvent leurs enfants, suivent-ils plus attentivement leur travail scolaire ? La réponse est • Les négative, d'après l'enquête de l'ITSTAT: ils ne sont que 20% à en parler tous les jours à leurs enfants, contre 16% des Polynésiens, 24% des Demis, 57% des Européens. Par contre, les parents chinois arrivent en tête de ceux qui n'en parlent jamais avec leurs enfants : c'est le cas de 9% d'entre eux (17% au niveau de la Terminale) contre 4% pour les Polynésiens (8% en Terminale). On ne peut donc pas expliquer ainsi la meilleure réussite des élèves chinois. , 2. • Le temps de travail scolaire et la lecture Les différences de résultat scolaire entre ethnies sont-elles dues à des différences de temps de travail scolaire ? L'enquête ITSTAT a comptabilisé les "budgets temps" des point de vue du temps de travail scolaire à la maison, les élèves chinois sont en deuxième position derrière les Européens, viennent ensuite les Demis et les Polynésiens. Ainsi, en 5ème les Chinois et les Européens consacrent en moyenne un peu plus de 6 h par semaine au travail scolaire, alors que les Demis y passent 4,6 heures, et les Polynésiens 4,2 heures. élèves. Du Par contre en heure de moins que Terminale, les élèves chinois travaillent une les élèves Européens (6,4 contre 7,5), mais presqu'une heure de plus que les Polynésiens. Les Chinois arrivent aussi seconds pour la lecture derrière les Européens. Ils lisent même moins que les Demis en Terminale. Ils regardent la télévision 2 heures de plus que les Européens, par semaine, mais deux heures et demie en moins comparé aux Demis et aux Polynésiens. Ils sont 30% à travailler plus de 8 heures par semaine à la maison, comme les Européens, contre 18% pour les Demis et 11% pour les Polynésiens. Société des Études Océaniennes �97 à la maison le temps passé aboutit à un rapport temps de loisir/temps de travail de 1,4 pour les Européens, 1,6 pour les Chinois, 2 pour les Demis, 2,3 pour les Polynésiens. Pourtant, le temps de travail n'est pas la seule explication de la réussite scolaire, puisque, dans la catégorie "travaillent plus de 8 temps de travail En incluant dans le à la lecture, on heures", ne redoublent jamais: Polynésiens; 24% des - 39% des Demis; - 64% des - Européens; 60% des Chinois. - relation très scolaire réussite scolaire. travail et Dans l'explication de la note de dissertation par régression multiple, ce facteur était le plus significatif (t de Student = 2,082), après l'ambition scolaire (voir plus loin), mais devant le temps de lecture, le diplôme de la mère, le CSP du père. •Nous avons trouvé, dans notre enquête, une significative entre temps de de lecture (non scolaire) à la maison est très fortement lié au nombre de redoublements et à la note de dis¬ sertation: ceux qui lisent plus de 10 heures par semaine ont redoublé deux fois moins que ceux qui lisent moins de 2 heures par semaine, et ils ont une note moyenne de 12 contre 8,6 pour les •Le temps autres. Moyenne du Premières et Terminales B nbre de redoublements Ensemble <2 temps lecture en heures par semaine <5 >4 >10 Moyenne des notes sur 20 0,78 1,00 0,74 0,84 0,50 09,0 08,6 08,2 10,1 12,0 de travail scolaire personnel influe sur la note de dissertation, mais il n'est pas associé à la réussite scolaire passée (nombre de redoublements). Une partie des élèves redoublants doit compenser son handicap scolaire par un supplément de travail personnel, alors qu'une autre partie a probablement redoublé à cause •Le temps d'un travail insuffisant, ce qui expliquerait l'absence Société des Études Océaniennes de relation �98 simple entre travail scolaire et nombre de redoublements. Premières et Terminales B Moyenne des Moyenne du notes sur 20 nbre de redoublements Ensemble scolaire <10 personnel 09,0 07,8 08,4 09,3 0,78 1,00 0,96 0,71 1,00 <5 Temps de travail >9 >20 10,9 •La durée du travail scolaire plus élevée pour les élèves chinois les Demis et Polynésiens expliquerait donc une partie de la différence de réussite scolaire. Par contre, elle n 'explique pas la différence entre Chinois et Européens, en faveur des premiers. et moins élevée pour A sujet, les chiffres concernant le temps de travail scolaire personnel sont plus élevés dans notre enquête, limitée aux classes de Seconde, Première et Terminale des deux établissements les plus "côtés" de Polynésie Française, que dans celle de l'ITSTAT, qui comprenait un large échantillon représentatif de tous les lycées et collèges. Par ailleurs, on constate une différence plus nette entre les élèves de père ou de mère chinois, qui travaillent en moyenne respectivement 15,6 h et 14,5 h, et 16,8 h lorsque les deux parents sont chinois, et les élèves dont les deux parents sont européens (13,9 h), ou bien dont les deux parents sont polynésiens (11,7 h) ou demis (11,3 h). Tableau Papeete ce : durée du travail scolaire suivant l'ethnie des en parents chez les lycéens de 1988. DUREE DU TRAVAIL SCOLAIRE PERSONNEL ET ETHNIE DES PARENTS (Echantillon gratuit) ETHNIE DE LA MERE ETHNIE E DU PERE D P C A Europ. 13$ 13,0 06,5 - 21,0 13,8 Demie 112 112 112 13,6 - 11,6 Société des Polynés. Chinoise 121 11,4 127 11,7 09,8 05,0 11,4 Études 08,8 07,0 16$ 25,0 14,5 Océaniennes Autre Ensemble 08,2 129 11,4 11j0 15,0 14,2 128 - - - 10,0 08,7 �99 E. La - valorisation de la réussite scolaire, motivation de la réussite, l'ambition scolaire et pro¬ fessionnelle. •La valorisation de la réussite scolaire (mesurée de 1 à 5 par les réponses à des questions sur l'importance d'avoir le BAC) est fortement corrélée avec la réussite scolaire (nombre de redoublements et note en dissertation en Première et Terminale B) (1). Il y a également une corrélation entre la valorisation de la réussite scolaire et le temps de travail scolaire d'une part, et le capital culturel d'autre part (tableau et graphique suivants). Tableau : Valorisation de la réussite scolaire et réussite scolaire Moyenne du Première et Terminale B nbre de redoublements moi 1 important pour moi Assez important Sans importance 2 Vital pour Très 0,78 0,50 0,78 121 Ensemble Avoir le BAC c'est: 3 Moyenne des notes sur 20 09,0 1Q1 09,1 07,6 - >3 - Graphique : Valorisation de la réussite personnel. scolaire et temps de travail TRAVAIL PERSONNEL ET VALORISATION LA REUSSITE SCOLAIRE Société des Études Océaniennes DE scolaire �100 graphique précédent mesure les effectifs d'élèves sur l'axe vertical, chaque sur l'axe de gauche {heures de travail personnel par semaine) et sur l'axe droite {valorisation du travail scolaire) déterminant un carré dans le plan horizon¬ Le intervalle de tal. La hauteur de l'histogramme au-dessus du carré correspond au nombre d'élèves qui précisé par le croisement des deux intervalles relatifs au temps de sont dans le cas travail et à la valorisation du travail scolaire. On voit que la proportion des élèves qui travaillent relativement du bas de l'axe de gauche) s'élève quand on se déplace vers la l'axe de • plus {plus proches valeur 1 en bas de droite, c'est-à-dire quand la valorisation de la réussite scolaire augmente. La motivation de réussite Tableau : Motivation de réussite : réussite scolaire et Motivation de réussite et réussite scolaire Moyenne du Première et Terminale B Moyenne des nbre de redoublements Ensemble Doit sacrifier beaucoup de loisirs Peut y arriver sans se forcer Pas vraiment besoin de se fatiguer Pas besoin du BAC notes sur 20 0.78 09.0 0,85 0,63 2,00 09,4 08^ 09,0 - - La motivation très forte n'est pas associée à une meilleure réussite passée, mais la motivation très faible est associée à une moins bonne réussite passée. Il est normal que ceux qui ont le moins redoublé soit aussi qui déclarent "pouvoir y arriver sans se forcer". ne semble pas associée à la réussite présente, ni au temps de travail. Par ethnie la motivation est moins élevée en moyenne chez les Européens, et plus élevée chez les Chinois et Demis. ceux La motivation (1) La question destinée à mesurer la valorisation de la réussite scolaire proposait les assertions suivantes : Avoir son BAC, c'est : 1) Vital pour moi 2) Très important pour moi 3) Assez important 4) Pas très important 5) Sans importance. La moyenne des réponses se situe à 1,54, les élèves sont donc dans l'ensemble assez motivés à Société des ce niveau. Études Océaniennes �101 expliquer ni les différences de réussite, ni de temps de travail scolaire personnel, entre ethnie. Ainsi, les Demis et les Chinois ont la même motivation, d'après la réponse à la question, mais ni la même réussite, ni le même temps de travail personnel. Les Européens se déclarent moins motivés, mais travaillent au moins autant que les Chinois. Ce facteur Tableau : ne semble Motivation de réussite par Ethnie de la mère % d'élèves Polyné¬ ayant répondu: ethnie de la mère Chinoise Demie Europé¬ enne sienne "Je dois sacrifier beaucoup de 61,22 70,59 70.27 46,58 34,69 29,41 24,32 46,58 0,00 0,00 0,00 4,11 4,08 0,00 0,00 loi si rs" "Je peux y arriver en travaillant normalement "je n'ai pas vrai ment besoi n de me fAfin lier" L'école ne sert à rien pour ce . . 0,00 a métier L'ambition scolaire est fortement associée à la réussite scolaire passée et présente Les élèves multi-redoublants ont des ambitions nettement en moyenne. Le sens de la causalité évident. L'ambition est-elle une conséquence ou une plus modestes réussite scolaire ? Les deux facteurs ici n'est pas cause de la influent certainement réciproquement l'un sur l'autre: il y a un cercle vicieux du découragement et un cercle vertueux de l'ambition qui est renforcée par la réussite. Société des Études Océaniennes �102 Première et Terminale B Moyenne du Moyenne des nbre de redoublements Ambition scolaire Ensemble BAC BAC+2 BAC+3ou 4 BAC+5/6 (gdes écoles, doctorat...) Première et Terminale B notes 20 09,0 07,0 07,6 09,7 10,8 Moyemedu Moyennedes nbre de redoublements Ambition professionnelle Ensemble Agricult/Ouvrier/Employ/Cadre moyen Cadre supérieur, Professeur Patron de l'industrie et du sur 0,78 1,40 1,17 0,57 0,45 0,84 1,11 0t75 0,75 Q56 commerce Profession libérale notes sur 20 092 08,7 103 08,3 08,8 Note : L'échantillon est réduit aux élèves ayant déjà choisi une profession ("ne sais pas" exclu). Note : La réponse "autres professions" (code 0) n'est pas pris en compte. Note : Aucun élève n'a choisi "Petit commerçant et artisan" (code 4). . Les facteurs qui sont les plus significatifs dans l'explication de la note de dissertation scolaire et le La révèle Terminale et Première B sont l'ambition temps de travail scolaire. régression multiple de la note sur les différents facteurs meilleur coefficient de signification ( statistique du T de : "t Statistic" en anglais) pour le temps de travail scolaire un Student et en l'ambition scolaire. Régression de la note de dissertation sur diffé¬ rents facteurs Data File: TB1B Statworks Variable Name Constant CSP père diplôme mère tp lecture temps L scol ambit° scol Coefficient Dependent Variable: Note Std. Err. Estimate t Statistic Prob > 0,257 0,133 1,923 0,21 9 0,133 0,609 0,894 0,161 0,041 0,1 14 0,338 0,137 0,475 0,297 0,636 0,055 0,368 2,082 0,767 0,041 3,557 0,001 1,308 Société des Études Océaniennes 0,545 t �103 Conclusion enquête mettent moins en valeur les différences dues à l'origine sociale que les différences dues au niveau culturel familial, ou à la culture d'origine Les résultats de cette (européenne, polynésienne, chinoise), qui semblent déter¬ minantes dans "les dispositions à l'égard de l'école, de l'apprentissage, de l'autorité, des valeurs scolaires", pour reprendre les termes de Bourdieu et Passeron. A titre d'exemple, la meilleure réussite moyenne des élèves dont la langue parlée en famille est le chinois, observée dans l'ensemble de l'échantillon, même à niveau diplôme maternel égal, par rapport aux élèves dont la langue maternelle est le français, semble infirmer la thèse de l'obstacle linguistique. Ces facteurs culturels (au sens sociologique : valeurs, dispositions, attitudes transmises par un groupe social ou ethnique), autres que la langue, semblent être plus importants, dans le cas de la Polynésie française, que le degré de proximité entre la culture familiale (notamment la langue parlée à la maison) et celle de compatibles avec les théories du handicap linguistique, ou de sa variante mettant en avant les méfaits du "mélange des langues", employées soit pour expliquer en Polynésie les différences de réussite entre ethnies, soit pour expliquer en métropole le handicap des enfants d'origine populaire, peu familiers avec la langue "bourgeoise" utilisée à l'école. de l'école. Ces résultats sont peu Société des Études Océaniennes �104 Le bi-linguisme, même le tri-linguisme, bien maîtrisé, devrait au contraire être un atout pour la jeunesse polynésienne, comme il l'est pour la jeunesse d'autres pays francophones bilingues (Suisse, Belgique, Canada français), car la capacité d'apprentissage de différentes lan¬ gues dans la prime jeunesse est pratiquement infinie, comme le montre l'exemple des enfants d'écoles bilingues, ou ceux de parents expatriés amenés à résider dans des pays étrangers pendant plusieurs années, qui repartent souvent en sachant mieux parler la langue du pays que leurs ou parents. Par ailleurs, l'enquête révèle que en dehors des fac¬ socio-économiques, des variables indi¬ viduelles, telles que le temps de lecture non scolaire ou le temps de travail, ont une grande influence sur les résultats scolaires et ne sont pas elles-mêmes complètement déter¬ minées par des facteurs socio-culturels, puisqu'il existe une grande variété des comportements individuels à cet égard, à l'intérieur de chaque catégorie socio-culturelle. teurs culturels et Ainsi que Vindique Vétude de ITTSTATdéjà citée : "Restent les variables que sont les facteurs individuels qui ne sont pas uniquement la résultante des autres influences : on trouve ainsi des enfants qui auraient eu toutes les "chances" d'être mis très tôt en situation d'échec scolaire, mais qui néanmoins réussissent leur scolarité sans redoublement et retard ainsi des pères des 23 moins, en Terminale, n'exer¬ ce de profession libérale ni de cadre supérieur ou de patron et aucun de ces pères n'a obtenu le baccalauréat". sans Polynésiens ayant 17 : aucun ans ou Société des Études Océaniennes �105 . L'origine socio-culturelle n'explique pas tout... L'origine socio-culturelle et ethnique n'explique donc pas tout, et c'est heureux, car ce sont ces "exceptions" exemplaires qui peuvent encourager les élèves dans la voie de l'effort et de la persévérance, en gardant à l'esprit que "tout n'est pas joué d'avance", comme voudraient le dé¬ montrer certains partisans d'un déterminisme sociologique total ou même totalitariste, ayant pour but de défendre la "reproduction" des inégalités culturelles et sociales (alors que l'école peut et doit être l'instrument de la promotion des plus défa¬ vorisés), ou comme voudraient le laisser croire d'autres idéologues prompts à accuser des programmes ou des enseignants "inadaptés" aux "spécificités locales". Le schéma ci-après résume les principales inter¬ actions dégagées par cette étude entre les variables socio-culturelles et individuelles, d'une part, et les résul¬ thèse de l'école tats comme instance de scolaires, d'autre part. Pour terminer, on peut se demander quelles peuvent conséquences de l'échec scolaire des Polynésiens pour l'avenir de la la société pluri-ethnique qui compose la Polynésie française. Les inégalités culturelles, très faibles au départ, entre les communautés polynésiennes, demies et asiatiques, ten¬ dent à s'accentuer très rapidement en raison de l'échec scolaire des Polynésiens. Le recensement de 1983 donne les chiffres suivants pour le pourcentage de la population être les Société des Études Océaniennes �valeurs DE LA MHJEU7NQ indvuels •AMBITON SCOLAIRE •AMBITON PJROFESINL! •MOTIVAN •VALORISTN REUSIT SCOLAIRE facteurs RSECUOLAIITRE soci-ultre FDLACTEAURS LES mileu f indvuel • Durée • • 'comprten dtrpaevrusonill Lencctouarie àdlvavtaieiusdse scolarité. V indvuels scolaire -S qualites Réusite pasée �107 de 20 à 29 - - - diplômée de niveau BAC +2 Polynésiens : 0,7 % Demis : 7,2 % ans Chinois : ou plus : 20,1 % Européens : 33,7% Au recensement de 1988, le résultat - n'est guère plus encourageant, puisque, dans la population des 25-34 ans, le pourcentage de diplômés de l'enseignement supérieur est de 1,1% parmi les Polynésiens (métissés ou non), contre 13,9% parmi les autres ethnies, les chiffres res¬ pectifs étant de 2,3% et 20,6% pour les titulaires du baccalauréat. Malgré le mythe du "Tahiti Métisse"... se passent de commentaires, ils révèlent avec acuité les problèmes sociaux qui risquent de se poser à terme, si le déséquilibre provoqué par l'échec scolaire des enfants polynésiens n'est pas résorbé, étant donné que le niveau de diplôme requis pour les tâches actuellement occupées par des personnels peu ou pas diplômés est amené à s'élever régulièrement au fur et à mesure de l'augmentation de l'offre de diplômés sur le marché du travail, laissant alors dans la marginalité une grande partie de la jeunesse polynésienne sortie du système scolaire sans diplôme. Il y a aussi, à terme, le risque d'une sudaméricanisation de la société, avec une ou plusieurs ethnies minoritaires constituant la bourgeoisie dirigeante et occupant, grâce à ses diplômes, la quasi-totalité des postes de responsabilité. Cette méritocratie minoritaire sur Ces chiffres Société des Études Océaniennes �108 le plan ethnique pourrait être acceptée de moins en moins la majorité polynésienne, et cela pourrait déboucher sur des convulsions politiques et sociales ou du moins sur une exacerbation des tensions raciales qui existent d'ores et déjà malgré le mythe du "Tahiti métisse". Ainsi d'après le recensement de 1988, les Polynésiens "sans métissage" occupant un emploi de niveau supérieur (cadre, profession libérale, commerçant, chef d'entreprise) ne sont que 546, et les Polynésiens "métissés" sont 927, sur un total de 5.673 personnes. Ce risque de tension pourrait être accentué par un développement du chômage chez les jeunes Polynésiens peu ou pas diplômés. En effet, si le taux de chômage officiel issu du recensement de 1988 est de 8,6%, pour les jeunes de 15 à 19 ans il atteint 31% (et 45,7% chez les jeunes filles de cet âge). Chez les Polynésiens, le taux de chômage atteint 10,5%, et 10,9% pour les Polynésiens "non métissés", contre 3,1% pour les Européens et assimilés, 1,8% pour les Asiatiques et assimilés. Pour les 15-24 ans, on a un taux de chômage de 23,1% parmi les "Polynésiens et assimilés", 6,4% parmi les Européens, 7,4% parmi les Asiatiques. Les bien par , "Polynésiens et assimilés" forment 96% des chômeurs de cette tranche d'âge, dont 78,7% pour les Polynésiens "non métissés". D'ores et déjà, l'échec scolaire d'aujourd'hui prépare demain, et renforce les inégalité sociales futures entre ethnie. Les cartes de l'échec scolaire, du chô¬ mage et de l'appartenance aux couches sociales populaires, les chômeurs de Société des Études Océaniennes �109 ethnie, par se superposent presque exactement, comme le montrent les trois graphiques de la page suivante, nous élaborés à partir des données du recensement de 1988. Bernard POIRINE ★ Composition de la couch populaire en 1988 1292% El FtynésferesarB métesage D Ftynésfensewec métissage ES BJFCFEEN3 □ ASATKXJES □ ALTTFES 78,10% Part de Part des différentes ethnies dans la chaque ethnie dans les chômeurs population n'ayant aucun diplôme ou le certificat d'études primaires 824% 4,41% 0,54% 14,76% 14,32% 73160% Soivce Note : Couche populaire = Recensement 198fl, ITS i ru ouvriers, agriculteurs, éleveurs, pêcheurs, artisans, personnels de service, chômeurs n'ayant jamais travaillé. Société des Études Océaniennes �110 HOMMAGE A ERIC LEQUERRE Eric Lequerré nous a quittés, laissant désemparées son épouse, ses trois déjà éprouvée, pourtant informées de l'évolution inéluctable de la maladie qui le tenaillait depuis des années. Ses amis et les membres de notre Société apprirent avec douleur sa disparition, et beaucoup tinrent à l'accompagner au cimetière catholique de Puna'auia. filles et une famille La vie d'Eric fut d'abord celle d'un enfant du pays, issu d'une famille connue mais modeste, à la recherche d'une solide formation et d'un épa¬ nouissement social et personnel. Son cursus scolaire et universitaire, comme professionnelle, furent exemplaires car Eric sut montrer la voie de «l'océanisation des cadres», chère à plus d'un homme politique de notre Territoire : ce qui ne fut pas sans susciter parfois incompréhension ou même jalousie. sa vie Il quitte Tahiti le 11 juin 1949 sur le Ville d'Amiens, avec une dizaine jeunes Polynésiens, pour poursuivre ses études à Pontivy puis à Bor¬ deaux. Etrange coïncidence que ce soit sur ce bateau de la contestation qu'embarque une remarquable « promotion » d'étudiants, tant par le nombre que par la qualité. de Titulaire d'une maîtrise droit et inspecteur du Trésor, il est très vite à M. Henri Pambrun, reprenant ainsi le flambeau de la tradition des grands domanistes que furent Roucaute, Faugerat et son prédécesseur immédiat. La publication dans notre bulletin n° 251-252 d'un article sur les phosphates de Mataiva nous permet de découvrir, dans un style dépouillé, les connaissan¬ ces précises qu'il avait en matière du droit sur les lagons. en amené à travailler au Service de l'Enregistrement pour succéder ensuite Conseiller économique et l'occasion d'exprimer ses social de la Polynésie française, Eric trouve convictions sur l'avenir ainsi que sur les grands Société des Études Océaniennes �Ill économiques et sociaux de la Polynésie. Homme de dossiers, il peaufine ses interventions avec méthode et s'intéresse plus particulièrement aux problèmes liés à la construction de la Commission Economique Européenne et à leur incidence sur le Territoire. thèmes travaille et Bientôt notaire, c'est avec acharnement qu'il apprend le métier et qu'il place son étude. Sa modernité le fait se lancer dans le traitement informatique des dossiers dans toutes leurs incidences, y compris compta¬ bles. La performance et l'efficacité viennent couronner ces efforts. Proche des Polynésiens, il affectionne les recevoir, quelle que soit l'importance du dossier, développant ainsi sa connaissance des familles du terroir. met en la politique des rapports épisodiques bien que parfois premières approches seront Here Ai'a, comme pour beaucoup d'anciens étudiants. Puis il soutiendra plus activement Charles Taufa avant d'adhérer au Tahoeraa Huiraatira. Cependant, son action se fera davantage sentir par la réflexion et l'expression de ses opinions sur les problèmes du Territoire que par l'adhésion active à un parti ou à un programme. Eric, soutenus. aura avec Les Ancien élève de l'Ecole des frères, il animera avec détermination et présidence de l'Amicale des anciens, poursuivant ainsi Freddy Ellacott, Jean Vernaudon... non seulement par l'organisation des manifestations récréatives, parfois gigan¬ tesques, mais aussi en apportant une attention particulière aux problèmes rencontrés par la communauté des Frères de Ploërmel et un soutien continu à la défense des spécificités de l'Enseignement privé catholique. dévouement la l'œuvre des René Leboucher, Membre du Lion's Qub, année de présidence sera marquée par qui seront menées et par un recrutement son l'efficacité des actions caritatives important. Au sein de notre Société, il assuma la succession de Paul Moortgat en qualité de vice-président, avec dévouement et malgré une santé de plus plus déficiente. Il aurait vivement souhaité participer à l'inauguration des locaux mis à la disposition de la Société dans le nouveau bâtiment des archives territoriales mais n'en a pas eu la force physique. sa en présent dans nos mémoires comme un homme aimant la vie, son travail, sa famille et son pays. Eric restera de volonté, d'effort et Yvonnic ALLAIN au nom Société des Études Océaniennes du Bureau �112 L'ADIEU A Mme HENRI JACQUIER Un numéro spécial du Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes (Numéro 194 - Mars 1976) a été consacré in memoriam à Henri Jacquier. Un message a été adressé, sous le kiosque du Cimetière de l'Uranie, à l'occasion des obsèques, le 4 février 1991, de sa veuve décédée près de seize années après lui. Chers assistants du coeur, Yvette Laguesse, elle est décédée à veuve Jacquier, est née le 2 juillet 1916 à Pape'ete ; domicile de Pâ'ofa'i dans la nuit matutinale de son dimanche 3 février 1991 — elle avait donc franchi 74 ans le 2 juillet de l'année écoulée. Yvette et Jeannine (sa soeur de cinq ans sa cadette) sont issues d'Emile Laguesse — né à Paris le 16 avril 1890 et arrivé à Papeete, à Y âge de 9 ans, en compagnie de ses parents : Eugène Laguesse (1863-1922) et son épouse Reine Neffriez (1862-1940)—et de Laurence Brault 1889-1941 : fille aînée des 4 enfants de Léonce Rodolphe Brault (né à Laval le 22 août 1858, installé à Tahiti en décembre 1881 comme imprimeur et qui, en juin 1868, 5ème enfant de Pierre Bonnefin 1826-1886 : né à Saint-Malo, arrivé à Papeete en septembre 1849, avec Adélaïde Hunter 1833-1871 : née à Papeete parmi la nombreuse progéniture de l'Anglais Edward Hunter avec Suzannah Chap¬ man 1797-1889). Yvette épousera en 1938 le pharmacien Henri Jacquier (né le 15 janvier 1907 à Brest, venu pour l'Hôpital de Pape'ete en décembre 1932), lequel s'installera à son compte, angle front de mer et rue de la Petite Pologne (devenue rue Paul Gauguin), en reprenant la pharmacie Lherbier. Emile Laguesse, ayant assuré le prolongement du comptoir A la Ville de Dijon fondé par son père Eugène, angle droit face à la Cathédrale — et qui avait été détruit par le bombardement de Papeete le 22 septembre 1914 et vite et ayant expiré le 5 décembre 1949 à Papeete pendant son reconstruit — Société des Études Océaniennes �113 mandat de des Ets président de la Chambre de Commerce et d'Industrie, l'affaire Laguesse est reprise alors par Jeannine. couple Jacquier a eu une fille unique Annick, née en 1940, qui épousera en 1959 Pierre Machenaud, capitaine de corvette aviateur, elle pharmacienne installée en Normandie, eux deux ayant eu 2 garçons puis 2 filles : l'aîné Héric, adopté par Jeannine, périra tragiquement dans un accident sur la Route des Collines le 31 janvier 1981, il avait 20 ans ... Le Jacquier a présidé le Syndicat d'Initiative de (ayant notamment procédé à la restauration du marae Arahurahu de Pâ'ea) ainsi que la Société des Etudes Océaniennes de 1953 jusqu'à son trépas le 9 novembre 1975 — présidence assurée ensuite par Paul Moortgat tandis que le secrétariat de la Société des Etudes Océaniennes est assuré depuis l'époque Jacquier et jusqu'à ce jour par Jeannine Laguesse. L'on se souvient qu'Henri 1952 à 1959 pharmacie Jacquier avait brûlé dans un incendie de quartier, dans reconstruite. La famille Jacquier partageait sa résidence entre Pâ'ofa'i à Pap'eete et Ti'apa à Pâ'ea. La maison de Pâ'ofa'i en bois, centenaire, a donné lieu à des conversations choisies d'un autre temps, où Jacquier agrémentait la compagnie avec son don de narrateur érudit et de sa voix rauquescente : il mourra d'un cancer à la gorge. Yvette, elle, aura marqué de son empreinte le séjour de Pâ'ofa'i, dans une vie familiale de classe, soignant une demeure rétro ayant résisté aux cyclones de 1906 et 1983, dans un secteur du front de mer aujourd'hui gagné par le La la nuit de Noël 1956, et sera vite modernisme. le témoignage d'un pan d'histoire du Tahiti d'autre¬ fois, laissant le souvenir d'un coeur «gros comme ça», dans sa modeste fierté, et elle parlait étonnamment bien le tahitien. Yvette emporte Jeannine, la Société des Etudes Océaniennes adresse ses profondes, ainsi qu'à ses feti'i issus de la généalogie susindiquée, et notamment ses mo'otua. A sa soeur condoléances Yvette ! hoa — 'o te Ferma Têpe'e nei, nâ mûri ia 'oe, te 'otoha'a 'o tô 'oe na mau ia 'oe 'o tei 'ite mata i te hô'ê "apa'apa — 'a'ai 'ana'anatae mau nei 'o 'oe 'o tei fâfâhia te hohonu nô tô mafatu. — 'la he'e au tô 'oe haere'a ! Raymond PIETRI au nom Société des Études Océaniennes du Bureau �114 COMPTE RENDU D'OUVRAGE Daniel MARGUERON Tahiti dans toute littérature sa littérature — Essai sur Tahiti et ses îles dans la française de la découverte à nos jours Paris, L'Harmattan, juillet 1989, 469 p., 230 F. Résidant à Tahiti depuis 1975, Daniel Margueron a entrepris sur place l'étude l'imagerie littéraire francophone collant à l'île, une imagerie balisée par quelques textes forts, valant pour l'étude même de l'exotisme en général, et riche d'une multitude de textes de série B, hétéroclites, bavards désuets, ou bien surprenants et modernes. Récits de voyage, romans, essais, nouvelles, poésies et même bandes dessinées, alimentent donc la réflexion développée dans une thèse de doctorat soutenue en 1986 à l'Université Paris XII Val de Marne, dont les Editions L'Harmattan nous proposent ici une version remaniée, copieuse, à l'index onomas¬ tique très fourni. de — Une telle entreprise bénéficiait indubitablement des travaux réalisés pendant plusieurs décennies par les chercheurs, en tête desquels le père mariste Patrick O'Reilly (fondateur de la Société des Océanistes, décédé en août 1988), notamment la thèse américaine de Frédéric-Charles Gray, Tahiti in French literature, from Bougainville to Pierre Loti, soutenue à l'Université d'Arizona (Tucson) en 1970. Gray avait déjà utilement mis à mal l'imagerie d'Epinal, les étiquettes hâtives, et proposé d'inattendues filiations, notamment de Melville (Typee) à Loti, dont il situait Le Mariage de Loti (1880) comme un sommet final. Daniel Margueron montre pour sa part que ce roman «sentimental exotique» est devenu un texte emblématique incontournable du regard occidental sur Tahiti, imposant par «son manque de vérité, plus vrai que la vérité» (Romain Rolland), un roman dans lequel Société des Études Océaniennes �115 complexe Ile du bonheur «réceptacle des voluptés du monde» (Georges Ferré) / Ile perverse ou néfaste (la maladie, l'échec), restera au cœur de la plupart des œuvres publiées depuis plus d'un siècle. Il nous plaît de constater qu'en 1986, Daniel Margueron rejoignait ce que nous affirmions dans Pierre Loti l'incompris (Paris, Presses de La Renaissance, novembre 1986), à savoir que Le Mariage de Loti n'est pas la tarte à la crème souvent ridiculisée, mais un livre sensible teinté d'anticolo¬ nialisme, l'héroïne symbolisant elle-même en mourant la fin d'une civilisation, celle la dualité des «immémoriaux». Il va de soi que, dans un tel travail, la personnalité lumineuse de Victor Segalen pouvait qu'éclater, au risque d'éliminer les seconds rôles et les épigones, comme des graisses superflues. Daniel Margueron, s'il fait le point sur l'exotisme ségalénien et son fascinant roman ethnographique Les Immémoriaux (1907), a le mérite d'affirmer que Segalen est devenu lui-même mythique, «comme si, après l'avoir ignoré plus de trente ans, on cherchait à se dédouaner, à se donner bonne conscience en le surévaluant. L'unique œuvre de Segalen sur l'Océanie passerait presque pour être l'Œuvre unique sur l'Océanie !». Il y a tout de même eu depuis Gary, Simenon, Reverzy, Gerbault, Ener, Villaret, etc. ne Margueron se défend de vouloir tomber dans une réhabilitation suspecte d'œuvres médiocres ou coloniales, renvoyant à une concep¬ tion obsolète voire gênante de l'Autre, mais il prend soin d'accorder crédit à certaines œuvres aujourd'hui datées ou méprisées. Ainsi en est-il du Vasco de Marc Chadourne (1895-1975), un premier roman publié en 1927, le «voyage intérieur d'une tentative de libération individuelle» qui marque un jalon, un malaise («dans Vasco, les îles sont un langage»), bien avant le noir Passage de Jean Reverzy en 1954. Daniel Margueron tire aussi de l'oubli l'œuvre océanienne de Jean Dorsenne (Jean Troufleau, 1892-1944), Prix Goncourt 1927, dont il faudrait relir C'est la reine Pomaré (1934), et quelques autres textes. Daniel sulfureuse ou ne peut que regretter, pour le souvenir, que des témoins comme Gustave le Viaud, frère aîné de Loti (celui recherché dans le roman), parce qu'il n'a pas écrit On (mais photographié), ou bien Emile Vedel (1858-1937), parce qu'il a peu écrit (mais aimé), n'aient point les honneurs de cette galerie océanienne, de ce travail critique et consciencieux qui constitue en filigrane un voyage dans l'utopie. Alain Les carnets de l'exotisme n° 1. Société des Études Océaniennes QUELLA-VILLEGER �PUBLICATIONS DE LA SOCIETE DES ETUDES OCEANIENNES EN VENTE AU SIEGE DE LA SOCIETE Dictionnaire de la langue tahitienne (T. Jaussen) Etat de la société tahitienne à l'arrivée des 1.200 F Européens (E. de Bovis) Journal de James Morrison Alexandre Salmon et Les sa ^500 F femme Ariitaimai (Ernest Salmon) cyclones en Polynésie Française (R. Teissier) Chefs et notables des E.F.O. au 1.500 F 800 F temps du Protectorat, 1842-1880 (R. Teissier) 800 F Colons français en Polynésie Orientale - B.S.O. n° 221 (P.Y. Toullelan) Etablissements 800 F Français de l'Océanie - 1885 - B.S.O. n° 231 Moruroa 1767-1964 (C. Beslu) - B.S.E.O. n° 232 - B.S.E.O. n° 239-240 Choix de textes 1.000 F (reproduction des numéros 1er mars 1925) - B.S.E.O. n° 248 Société des 1.500 F 800 F Généalogies commentées des arii de la Société (Maiarii) à n° 10 juillet 800 F Études 1917 1.000 F Océaniennes �Le Bulletin l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il épouse les théories qui y sont exposées, ou qu'il fait siens les commentaires et assertions des divers auteurs qui, seuls, en prennent toute la responsabilité. Le Bureau de la Société accepte Aux lecteurs de former leur Le Bulletin appréciation. ne fait pas de publicité. La Rédaction Bulletin, exceptés ceux dont l'auteur droits, peuvent être traduits et reproduits, à la expresse que l'origine et l'auteur en seront Les articles publiés dans le a réservé condition ses mentionnés. Toutes communications relatives au Bulletin, ou à la doivent être adressées au Président, B.P. 110, Papeete, Pour tout achat de Bulletins, échange ou Société, Tahiti. donation de livres, s'adresser au siège de la société, SEO, BP. 110 Papeete. Le Bulletin est envoyé gratuitement à tous ses membres. Cotisation annuelle des membres-résidents 3 000 F CFP : Cotisation annuelle des membres non-résidents 3 000 F CFP : + Prix d'un numéro au Siège 800 F CFP : Société des frais de port Études Océaniennes �POLYTRAM Boîte postale 5390 Pirae - Rue Tihoni Tefaatau, Pirae TAHITI POLYNÉSIE FRANÇAISE Société des Études Océaniennes � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 253 Description An account of the resource Articles - Pape'ete de jadis et naguères : Raymond Pietri 1 re partie : A l'abordage du village de Pape'ete 3 - Discours pour l'inauguration de la semaine culturelle Te Puka Maruia : Fasan Chong dit Kape Jean 41 - Passé d'ici, présent d'ailleurs : une gageure pour les sciences humaines ? : Jean-Michel Chazine 49 - Le début de "fonctionnarisation" des autorités "traditionnelles" tahitiennes : les chefs, les juges, la cour des Toohitu, les muto'i, les conseils de district : Mareva Berrou 59 - L'échec scolaire des Polynésiens : Bernard Poirine 69 - Hommage à Eric Lequerré : Yvonnic Alain 110 - L'adieu à Mme Henri Jacquier : Raymond Pietri 112 Compte rendu Daniel Margueron : Tahiti dans toute sa littérature - Essai sur Tahiti et ses îles dans la littérature française de la découverte à nos jours 114 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1991 Rights Information about rights held in and over the resource La copie numérique et les métadonnées sont sous Licence Creative Commons BY NC Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (120 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375