http://bibnum.upf.pf/files/original/462b408732410a0f8c8a48f1ba350908.pdf e54482905eb5ba5a770aa6750cce0d1e PDF Text Text Bulletin de la li « 3 Société oi des BK3 Etudes §Ëi sfr -"prrr. >\ Océaniennes Xi xxl xxr I . UummIU» N° 256 257 Tome XXI - N° 7 et 8 ' Société des / mars-octobre 1992 Études Océaniennes �Société des Etudes Océaniennes Fondée le 1er janvier 1917 Territoriales Tipaerui Service des Archives Vallée de B.P. 110 Papeete Polynésie Française TéL 4196 03 Banque Westpac : 012022 T 21 — CCP : 834-85-08 Papeete CONSEIL D'ADMINISTRATION Président t M. Paul MOORTGAT t Me Eric Vice-Président LEQUERRE Mlle Jeanine LAGUESSE Secrétaire M. Trésorier Raymond PIETRI ASSESSEURS M. Yvonnic ALLAIN M. Robert KOENIG Mme Flora DEVATINE M. Roland SUE MEMBRE D'HONNEUR M. Bertrand JAUNEZ Société des Études Océaniennes �BULLETIN SOCIÉTÉ DES ÉTUDES OCÉANNIENNES DE LA (POLYNÉSIE ORIENTALE) N° 256-257 MARS - TOME XXI - N° 7 et 8 OCTOBRE 1992 SOMMAIRE Papeete de jadis et naguère - 2è suite de la partie À l'abordage du village de Papeete Vananga Raymond PIETRI Précisions des lecteurs (additif) : Le four de terre en Polynésie : dans une société en mutation Christian GHASARIAN Une technique traditionnelle Les Espagnols en Annie BAERT le premier regard Océanie ou 2 22 28 40 Archéologie et festival des arts, le cas de lipona à Puamau, Hiva-Oa Pierre OTTINO 77 Protohistoire des spéculations sur des Polynésiens - 1595-1838 Jean-Marc PAMBRUN Souvenirs de perles Laure GINESTY l'origine 102 d'un inspecteur du travail 123 La prédation et l'adaptation chez les poissons récifaux Vincent DUFOUR du comportement Société des 134 Études Océaniennes �2 PAPEETE DE JADIS ET NAGUÈRE (2ème suite de la partie) À L'ABORDAGE DU VILLAGE DE PAPEETE Tepano Jaussen installe la Mission Catholique de Tepapa 27. - On notera l'affectation à Tahiti du Père Louis Borgella : arrivé le 2 septembre 1848, il quittera Pape'ete (février 1853) pour Valparaiso où meurt à 65 ans (14 décembre 1873). il Mgr Étienne Jaussen dit Tepano (1815-1891), né à Rocles en Ardèche (12 avril 1815), prêtre picpucien, après un premier séjour à Valparaiso (1845), est nommé évêque pour Tahiti où il arrive par YAlcmène (16 février 1849). Enseigne à Ha'apape d'abord, est nommé aumônier naval du Pacifique (février 1851), sur les goélettes Pape 'ete, la Thisbée etVArtémise, fonde une école à Pape'ete (1854), fait l'acquisition de la vallée de la Mission (1855) où est installé l'Évêché—où seront exploités comme un vrai jardin d'acclimatation : une plantation de 5 ha de canne à sucre (bon rendement de cassonade et rhum), une cocoteraie de rapport, de nombreux maiore productifs, des ruches d'abeilles pour cire et miel, des grands arbres (bananiers, eucalyptus, vignes, manguiers greffés, etc ...), avec un menu bétail (chevaux, bovins, volailles, porcs, ovins)... progressivement. Bien que sous Protectorat, Tahiti est géré colonialement par le Ministre de la Marine, les gouverneurs successifs étant des officiers (ne dépassant pas grade de capitaine de vaisseau de 1850 à 1863 notamment) habitués à autoritairement, se frayant un chemin administratif de leur propre initiative dans cette législation, ayant une formation purement navale pour une discipline du bord, alors qu'ils ont à se mouvoir dans les complexi¬ tés embarrassantes de la politique locale ( dixit l'historien Colin Newbury, professeur de l'Université d'Oxford). Leur but : inculquer aux habitants les valeurs de la civilisation française, en visant une nouvelle promotion le commander accélérée. Société des Études Océaniennes �3 Louis-Adolphe Bonard, grand de taille, en est le prototype. Après un premier séjour où il s'est distingué en coiffant d'assaut l'insurrection par le Diadème (décembre 1846), rentré en France, il sera nommé capitaine de vaisseau (12 juillet 1847). Le titre de gouverneur étant supprimé (décret du 28 juillet 1849), Bonard revient nommé Commandant de la subdivision navale de l'Océanie (décision du 19 juillet 1849) sur la Thisbée, pour être en fonction du 20 mars 1850 au 16 juin 1852. Il s'est imposé rapidement comme maître du pays, en se basant sur le soutien des chefs, pour circonscrire le pouvoir dynastique à l'exemple du rôle que jouent les missionnaires anglais auprès des ari'i. Cependant, lors des longues sessions de l'Assemblée Législative, ré¬ une centaine de chefs et juges, le Commandant-Gouverneur s'ac¬ corde le droit de rejeter souverainement les résolutions des chefs adoptées par scrutin, lorsqu'elles lui déplaisent, complétant même la législation s'il le désirait par ses propres ordonnances, que la Reine contresigne sans protester, s'agissant de rédaction en langue française qu'elle ne pratique pas... Le régent Paraita est d'ailleurs là pour ratifier à sa place éventuellement ; obèse à l'esprit délié, dévoué et habile pour des missions délicates, rapace et au besoin généreux, il est ainsi quasiment un antagoniste unissant naturel de la Reine. Mais la Mission Protestante constitue aussi une force capable de s'opposer au régime autocratique de Bonard. Après l'exode massif des missionnaires anglais (en 1844),—les pasteurs Orsmond et Simpson restés surplace ayant accepté le Protectorat,—les diacres tahitiens refusent toujours de se soumettre. 28. - Activités paroissiales - hydrographie - agriculture Dès 1844, des religieuses françaises catholiques sont chargées de soigner les blessés de la garnison et d'instruire les filles des familles des chefs. A partir de 1847, des fils de chefs sont envoyés en France dans des écoles catholiques. Un inventaire des biens de la Mission Protestante et des paroisses est dressé en 1849 et la Mission Catholique commence rapidement par entrer en possession de terrains. Une loi de mars 1851 codifiera la situation des cultes par district de résidence. Société des Études Océaniennes �4 Alors, le révérend Howe, pasteur anglais envoyé dans le Pacifique en 1839, qui a été en poste à 'Afare'aitu-Mo'orea jusqu'à l'exode de 1844, revient à Tahiti dès 1847 comme prédicateur itinérant. Il doit se fixer à Béthel, fondée dans les années il faut le saluer pour avoir réussi à publier, en 1851, le Dictionnaire tahitien-anglais dit de Davies (plus de 10.000 mots, fruit d'un travail collectif des missionnaires durant 50 années) et qui sera réédité tel quel par les Editions Haere-Pô en 1985. Le pasteur Nott ayant effectué la traduction tahitienne de la Bible, Howe se consacre alors à sa révision complète, version améliorée toujours en usage actuellement pour s'occuper de la paroisse de 1820 pour les papa'a de langue anglaise, et Pape'ete (1990). pratiquement transformé en colonie, Bonard souhaite développement économique par des projets agricoles d'enver¬ gure, au-delà du commerce d'huile de coprah, de nacre et de perles des méléagrines qui seul intéresse les hommes d'affaires locaux, outre celui des alcools, des tissus et des conserves alimentaires. Les terres indigènes cons¬ tituant des biens familiaux inaliénables, les Tahitiens peuvent exploiter leurs domaines par la cueillette des oranges sauvages qui se sont vite propagées et foisonnent au point de représenter une nouvelle denrée d'exploitation ap¬ préciable. Le Protectorat réaliser son le Capitaine Bligh du Bounty a fait premières graines. La ruée vers l'or en Californie, non seulement a attiré tous les ouvriers civils du village de Sainte-Amélie devenus cher¬ cheurs d'or, mais constitue un appel de ce marché d'oranges succulentes ainsi que pour les tubercules notamment. En effet, les navires de commerce étrangers dès 1851 assurent exprès la desserte Tahiti-Californie... Mais plus tard, les maladies parasitaires apparues en 1857 déciment graduellement les forêts d'orangers qui bordaient la route du tour de Tahiti, puis la Californie deviendra elle-même terre d'élection comme pays producteur d'oranges ... C'est à 'Arue semer en 1788-1789 que les Enseigne de vaisseau sur l'aviso à vapeur Phaéton, Edmond de Bovis (né à Grasse en 1818) arrive à Tahiti en 1844 : détaché 6 mois à Tai'arapu pour des travaux hydrographiques (levers de plans), il succède ensuite à Gabrielli de Carpegna comme Directeur du port de Pape'ete et commande (en 1846) la goélette Pape'ete tout en s'occupant de l'hydrographie de Tahiti. Attaché au Dépôt des cartes en France (août 1848) pour achever ce Société des Études Océaniennes �5 travail, il revient à Tahiti pour la campagne hydrographique de la Thisbée aux îles de la Société (1849-1852) ; quittera Pape'ete (2 septembre 1852) sur le Phoque partant pour la prise de possession de la Nouvelle-Calédonie persévérant lieutenant de vaisseau laisse un ouvrage de référence Etat de la société tahitienne à l'arrivée des Européens (1855, édité aux E.F.O. et réédité). ... Cet actif et Dans la contribution de Bonard, en poste pour deux années, au déve¬ loppement agricole, il faut citer l'introduction de l'avocatier, de la banane rio, du manioc et de nouvelles espèces de manguiers, apportés par des navires de guerre ayant fait escale au Brésil. Après Tahiti, Bonard sera nommé contre-amiral (juin 1855), devenant Commandant de la division navale du Pacifique (1858-1861), puis il organisera la Cochinchine Né à Cherbourg, il meurt en Amiens âgé de 62 ans (31 mars 1867). . 29. - Développement portuaire de Fare-'Ute Le 3ème gouverneur, Théogène-François Page (1807-1867), capi¬ taine de vaisseau fin 1845, est nommé Commandant naval d'Océanie et Commissaire de la République aux îles de la Société (5 septembre 1851), et prend le titre de Commissaire Impérial (17 avril 1853) après la proclamation de l'Empire. Sa juridiction englobe la Nouvelle-Calédonie devenue posses¬ sion française (24 septembre 1853) mais il ne visitera pas cette île. Esprit original, caustique, cultivé et curieux, il juge les efforts de ses prédécesseurs infructueux et que la colonie est restée stationnaire. Il estime pour Tahiti la vocation d'être, par sa position au centre du Grand Océan : un port de ravitaillement, de radoub et de dépôt ; une étape, tant pour la ligne à vapeur entre l'Australie et l'Europe, — dans la perspective prometteuse du perce¬ ment de l'isthme de Panama, — que pour celle entre la Nouvelle-Zélande et la Californie, comme pour la flotte baleinière de 300 à 400 navires en diminuant les passages répétés et onéreux par le Cap Horn. C'est ainsi que, dans cette prospective, géopolitique d'avenir, est bâti, mois, un arsenal naval complet sur la langue de sable à cocotiers de Fare-'Ute, grâce à la main-d'oeuvre des chefs de Tahiti et Mo'orea et en exploitant les bois forestiers : 3 vastes magasins-entrepôts, la cale de halage et le premier quai d'abattage des navires, consolidés et complétés avec un second quai d'abattage, puis une briqueterie, des belles forges et des ateliers en deux Société des Études Océaniennes �6 briques pour le travail du fer (réparation des grandes machines à vapeur), cale pour carénage des oeuvres vives, ainsi qu'un hangar pour les embarcations, un hangar pour les naturels et des parcs à charbon. en une Le projet de Page de remblayer la partie coralienne de lagon, pour relier Motu-Uta à Fare-'Ute par un chemin de fer, ne pourra être concrétisé, le Ministre de la Marine et des Colonies refusant de fournir rails et wagons nécessaires. l'intérêt de la population, le dynamique gouverneur Page fait publier par l'Imprimerie du Gouvernement un journal d'informa¬ tion Le Messager de Tahiti, hebdomadaire paraissant le dimanche en langue française depuis 1851 (actes officiels, nouvelles locales, nationales et internationales). Afin de capter Pape'ete, les navires sont ancrés le long de la plage, en face magasins de négoce pour chargement ou déchargement des marchandi¬ ses, l'activité étant visible sur le rivage où haquets et tombereaux tractés par chevaux ou mulets se croisent au fur et à mesure de la multiplication des En rade de des affaires. Aux confins de Fa'a'a, en quelques mois le gouvernement a installé fabrique de briques qui marche, avec séchoir bien exposé, l'eau abondante provenant d'un puits profond et la terre argileuse excellente étant extraite dans la pente de montagne de la même enceinte en un lieu inculte et sauvage couvert de goyaviers. une plupart des maisons de Pape'ete, alors construites en planches et végétaux, peuvent craindre les incendies, les insectes dévoreurs, intempéries : ciment et briques vont consolider les nouveaux bâtiments La éléments les de la cité. Déjà le bilan portuaire de 1852 à 1853 est marqué par un accroissement l'arsenal de Fare-'Ute entraînant les espérances de trafic par augmentation dans les importations et échanges d'approvisionnements interinsulaires, en produits des îles comme en mar¬ chandises de l'étranger (dont vins et spiritueux...). Les exportations d'oran¬ ges ont cependant considérablement chuté : 6.400.000 oranges en 1852 (Californie 6.319.000, Australie 81.000) commercial des navires et passagers, • Société des Études Océaniennes �7 1.910.000 oranges en 1853 (Californie 1.179.000, Australie 731.000) déficit atténué par une augmentation dans l'exportation de la nacre. • Le mouvement des baleiniers accroît le trafic portuaire des négociants, engendrant, avec un dépôt d'huiles de baleine et de chabon de houille, le développement des affaires : en navires, en magasins, en travaux de tonnellerie et de manoeuvres. Pour agrémenter les escales de la nouvelle ligne des paquebots Sydney- Panama, créée par un armateur américain, Pape'ete offre aux visiteurs l'accueil traditionnel des danses et chants, les artisans et agriculteurs pouvant les tenter par des curios et fruits divers. L'avenir touristique fait figure florissante. Le rapide navire Golden Age mouille en rade (24 mai 1854) avec 750 passagers pour une escale d'une semaine ! Cette unité est équipée d'une machine à mouvement direct s'alimentant en charbon, intéressant donc pour le dépôt de Fare-'Ute. 30. - Rougeole, rançon de l'accueil... Mais, hélas ! aussi, les microbes ont débarqué et provoquent une épidémie de rougeole (juillet 1854) ; si les Européens en sont protégés par une immunité acquise, l'on compte de nombreux morts chez les indigènes inaccoutumés, surtout dans les districts. La vie administrative et publique du pays est paralysée un certain temps. Soins aux malades et ensevelissement des morts (plus de 700 victimes) préoccupent les vivants et survivants, les écoles sont désertées : élèves, parents et même enseignants sont malades ou décèdent. Ainsi, parmi les victimes, il y a le regretté grand chef Tati de Papara lequel avait vu Cook et assisté aux événements remarquables des temps anciens éloquent et habile orateur, homme de bien toujours, figure historique illustre. : De 1851 à • 1866, l'Assemblée Législative se réunira presque tous les Pape'ete, soit au Temple protestant, soit au nouveau Palais législatif : composée d'environ 100 chefs avant 1853, une délégation de 25 chefs des Tuâmotu s'y ajoute dès à présent. La convention du Protectorat disposant que «la nomination des chefs de districts est faite par la Reine de Tahiti et le Commissaire du Roi de France, sur proposition des huira'atira, des ans à Société des Études Océaniennes �8 notables», cela a donné lieu à des conflits de candidaturespere-feti'i et le gouverneur Page a dû tement de la Reine. sanctionner en 1854 des nominations sans le consen¬ Page et 4ème gouverneur, le marquis Joseph Fidèle Eugène du Bouzet est déjà passé un mois à Tahiti (mai-juin 1842) et a participé aux voyages de circumnavigation avec Bougainville (1824-1826) et d'expédition au pôle sud de Dumont d'Urville (1837-1840 : en second sur la Zélée). Après avoir été commandant de la corvette VAllier dans les Mers du Sud, il effectue une campagne de 4 ans au commandement de la Brillante dans le Pacifique (1845-1849), où il passera à Pape'ete (avril 1847). Nommé capitaine de vaisseau (22 juillet 1848), il réapparaît comme gouverneur et commandant de la station navale (décret du 22 mars 1854) sur la corvette VAventure, faisant relâche à Tahiti où il désigne comme représentant son second Louis François Roy (26 ans, natif de Cognac) avec le titre de Commandant particulier de Tahiti (du 21 novembre 1854 au 30 décembre 1856). Et du Bouzet, «n'étant tenu à aucune résidence fixe et obligatoire», sa juridiction navale englobant Tahiti, îles Marquises et NouvelleCalédonie, — va séjourner 3 mois dans cette grande île-ci. Sa frégate ayant fait naufrage aux abords de l'île des Pins (fin avril 1855) sur le chemin du retour à Tahiti, il rentre par le Duroc en France (où le Conseil de Guerre l'acquitte) et revient à Tahiti par le Moselle (17 octobre 1856) pour reprendre Successeur de — son commandement. Au menu de son séjour : fêtes, exercices militaires, voyages aux îles. L'arsenal de Fare-'Ute continuera à être une bonne affaire, les navires su¬ bissant souvent des avaries au long des voyages, surtout en s'aventurant dans le dédale peu connu des atolls. Spntant le besoin de prendre du repos, du Bouzet demande à être relevé de ses fonctions (fin février 1858) après 4 années de mandat, pour rentrer en bre il France : nommé contre-amiral (7 novem¬ commandant de la division navale de Brésil & Argentine; Paris, après 3 ans d'une maladie incurable, à l'âge de 62 ans (22 1858), il mourra à sera septembre 1867). Quand Page, commissaire de la République aux lies de la Société, reçoit le 20 novembre 1854 son successeur le marquis Joseph du Bouzet, le pharmacien de la Marine de Paris Gilbert Cuzent fait partie de la suite de ce dernier promu gouverneur des É.F.O. Affecté à l'Hôpital de Pape'ete de 1854 à 1858, étant botaniste amateur, Cuzent cumule les fonctions provisoi- Société des Études Océaniennes �9 juge puis d'officier de l'État-Civil. En 1857, il a vu se monter une son séjour il laissera un ouvrage de référence Archipel de Tahiti (Recherches sur les principales productions végétales 1860), qui a été fort heureusement réédité localement par les Éditions Haerede res huilerie de noix de bancoul. De Pô en 1980. En 1858, Mgr Tepano Jaussen introduit à Tahiti les Frères de Saint-Joseph de Cluny, circulant dans les îles sur le cotre Vatican de la Mission Catholique, desservant notamment les Tuâmotu, apportant de la terre végétale aux Pa'umotu. a Ploërmel et les Soeurs de Succède à du Bouzet, comme 5ème gouverneur, son intérimaire le remarquable officier Jean-Marie Joseph Saisset (1810-1879) : nommé d'abord Commandant de la subdivision navale de l'Océanie et Gouverneur des E.F.O. (18 mai 1858), il entre en fonction à Tahiti (18 septembre 1859) juridiction (22 mai 1859), où a été assassiné le colon Bérard ; puis il a le titre de Commandant des E.F.O. (groupant les Iles Marquises et les Etablissements militaires et maritimes de Tahiti) et de Commissaire impérial aux Iles de la Société (décret du 14 janvier 1860). et en Nouvelle-Calédonie, alors encore 31. - sous sa Urbanisation, embellissement, salubrité La vie ville connaît période de paix. Le Gouverneur entreprend dégagement par la démolition des remparts de la Pape'ava et non entretenus. La construction d'une cathédrale en pierre de en une des travaux de des fortins taille, promoteur Jaussen, est confiée au Génie pour le compte de la Mission Catholique : entrepris sur un sol marécageux, les travaux seront vite inter¬ rompus... Le Gouverneur baptise la route du bord de mer Quai Napoléon (1er janvier 1859) et l'ancienne Broom Road devient rue de Rivoli car, comme à Paris, la Reine y résidait. Les habitants sont invités à déblayer les alentours des propriétés pour l'embellissement et la salubrité de la charmante agglomération, avec le con¬ cours du Service du Génie chargé de rendre facile la circulation en matière de voirie : il est défendu de Florissant disparu en en 1853, le galoper (à cheval...) commerce en ville. de transit des baleiniers déjà 1861 de Pape'ete, la capture de cétacés s'étant raréfiée dans le Société des Études Océaniennes aura �10 Pacifique. Les mouvements de la navigation maritime ont ainsi décru con¬ sidérablement, mais l'administration du pays s'est bien organisée pour relancer le d'échanges de marchandises importées (farine, légu¬ charpente de San Francisco ; vivres liquides, quincaille¬ rie et textiles divers de Valparaiso et de Sydney) et de produits du cru (huile de coprah, nacre ; oranges, jus de citron ; tripang, fungus, vanille, café, sucre, rhum ...). mes secs commerce et bois de Malade de laryngite, Saisset demande à... cesser ses fonctions à Tahiti (25 avril 1859) pour rentrer en France via Sydney et Marseille (6 juillet 1860) ; sera contre-amiral (mai 1863). Natif de Paris, il y meurt à 69 ans (25 mai 1879). Le 6ème gouverneur, Eugène à Fort-de-France (Martinique), est Gaultier de la Richerie (1820-1886), né capitaine de frégate en arrivant à Tahiti (novembre 1858) comme intérimaire avec le titre de Commandant particu¬ lier. Il sera titularisé dans ses fonctions de Commandant des É.F.O. et impérial aux îles de la Société (14 janvier 1860), ayant oeuvré satisfaction durant un séjour qui durera plus de 5 ans 1/2 en Océanie. Commissaire avec Il trouve peu nombreux les colons établis dans ce beau pays : moins de 700 dont 42 femmes européennes (en 1863), mais déjà 59 femmes du pays ont épousé des colons, croisement durable de civilisations ayant créé de générations enchevêtrées d'habitants. nouvelles 32. - Les Écoles catholiques et protestantes œuvrent À l'appel lancé par le gouverneur précédent Saisset (octobre 1858), la congrégation chrétienne de Ploërmel envoie 4 Frères quittant Brest (7 janvier 1860) pour arriver à Tahiti par le Dugay-Trouin (17 octobre!) : Alpert Pierre Ropert (1832-1879), Arsène Guillet, Hilaire Toublanc et Hubert Robic installent, sous les exigences autocratiques du Gouverneur, l'Ecole des Frères : «ouverte d'abord en camp volant improvisé, dans un coin de la caserne des lanciers indigènes» (2 décembre 1860), ensuite elle «s'installe dans des bâtiments trouvés sur le quai» (septembre 1861 : bloc Vigor occupé actuellement par l'immeuble Le Jasmin devenu Le Palais de la Bière). Les Frères sont au nombre de 14 en 1865 : une école est ouverte Société des Études Océaniennes �11 îles Marquises (1863-1866), une autre à Mataiea plus durable (1864). D'esprit conciliant, Ropert a eu l'honneur de poser les premières assises de l'École des Frères, futur Collège La Mennais, quittant Pape'ete pour raisons de santé (7 mars 1867) : il mourra de fièvre jaune à 47 ans, à Haïti. aux Mgr Jaussen a dû laisser le Gouverneur réaliser, à la place d'une cathédrale, une église modeste avec le concours du Génie ; le père Gilles Juste François Collette ou Colette (1826-1899), arrivé à Pape'ete le 19 décembre 1854, est Supérieur de Tahiti (1866) ; étant alors nommé curé de Pape'ete à partir d'avril 1868, son activité ouvrière cessera à 73 ans : mort à Pape'ete (4 août 1899) et enterré au Cimetière de l'Uranie... Dès chefs 1860, est évoquée la proposition de la Reine Pômare IV et des qui souhaitent — l'Administration française favorisant les ministres du culte catholiques français ; et eux étant reconnaissants envers les mission¬ anglais de les avoir sortis du paganisme— continuer à pratiquer leur religion protestante, tout en adhérant pleinement à apprendre la langue française. naires protestants Le gouvernement impérial y accède enfin par l'envoi du Pasteur Thomas Arbousset (1810-1877) de la Société des Missions Évangéliques de Paris, — arrivant à Pape'ete (26 janvier 1863) sur le voilier Dorade passé par l'isthme de Colon-Panama,— en vue de réorganiser l'Église Protestante École Protestante. Reçu par le pasteur Howe et l'éloquent pasteur indigène Daniela, chapelain et porte-parole de la Reine, Arbousset est installé pasteur de Pare (avril 1863) : il fonde une école du dimanche et un service dominical en français, visite Mo'orea, les îles Australes, les Tuâmotu et les îles-Sous-le-Vent. locale et fonder une Il est rejoint par son collègue et gendre François-Émile Atger (18341909), né à Saint-Jean du Gard, venu à Tahiti (10 juillet 1864) pour la création de l'École Protestante française-tahitienne de Pape'ete ouverte le 1er août. Arbousset, sa tâche d'organisation accomplie, rentre en France par le même bateau (23 mai 1865) ; Atger lui succède comme pasteur de Pape'ete et directeur d'école, fonctions qu'il quittera en juin 1866 ; rentré en France en avril 1870, c'est à Tunis qu'il mourra à l'âge de 75 ans (14 décembre 1909). Société des Études Océaniennes �12 (1839-1903), alors précepteur à Nérac, a eu comme fera rappeler la Reine Pômare IV, avant d'être envoyé par la Société des Missions Evangéliques pour la scolarisation protestante à Tahiti, en tant qu' instituteur à Pape'ete où il arrive avec son épouse (25 février 1866) par navire Chevert. Après l'embryon d'école lancé par Atger, Viénot a la charge de conduire et développer la nouvelle école inaugurée par le Gouverneur (1er septembre 1866)... Charles Viénot élèves de jeunes Tahitiens que En Taraho'i 1865, : a été édifié un nouveau bâtisse blanche une gouverneur, avec le non Palais de la Reine près Place loin du Palais résidentiel carré du Cercle Militaire plus bas, la ville gardant encore un look agreste. La Reine passe souvent ses journées des nattes, étendue «à la tahitienne» sur cependant qu'elle reçoit «à la française» lors d'excellents dîners... entièrement dépendante du pouvoir du perdu son influence passée : il décédera dans une certaine indifférence (24 octobre 1865) et sera enseveli sur une terre ancestrale, dans sa retraite à Mama'o, où sa sépulture a rejoint l'oubli.. La souveraine Gouverneur ; le 33. - ... est devenue Régent Paraita a Quelques figures de l'époque Jacques Rouffio (1797-1872), natif de Montauban, arrivé à Tahiti en 1844, fait du trafic dans les îles : d'abord propriétaire du cotre Requin, a fait l'acquisition de la barque trois-mâts Félix (1853) pour le trafic avec Valparaiso, comme négociant-armateur, titre qui lui vaut d'être nomméjuge au tribunal du commerce à Pape'ete (1858) ; propriétaire à Pape'ete et à Puna'auia, il meurt sans descendance locale à Pape'ete (avril 1872). Samuel Pinder Henry fils (1824-1865) : fils aîné deTeri'itahi Henry, né à Tahiti (23 septembre 1824), ayant étudié à la South Seas Academy de Mo'orea puis à Sydney, est d'abord planteur à Ma' iripehe, puis dans le sillage de la ruée vers l'or il tente avec son cousin Isaac Henry (1828-1905) l'aventure en Califor¬ nie ; préférant revenir à Tahiti deux ans après, pour exploiter coton et cocoteraie à Ma'ara, il mourra des suites d'un accident (23 mai 1865) à 41 ans ... Xavier François Caillet (1822-1901), natif de Nantes, est pilotin puis timonier ; aspirant sous Bruat en Océanie, sur la corvette de charge Meurthe, il arrive aux îles Marquises (8 septembre 1843, Nuku-Hiva) puis à Pape'ete Société des Études Océaniennes �13 (24 août 1844). Il participera aux divers combats ayant lieu à Tahiti (18441846), est de retour en France en 1847. Capitaine au long cours, il reviendra en campagne en Océanie où, à Tahiti, sur les goélettes locales Hydrographe elKamehameha, en 1857-1858, il est nommé enseigne de vaisseau (10 juin 1857), devient Commandant particulier des Iles Marquises (30 mars 1857 6 octobre 1858) puis Commissaire particulier des Tuâmotu (15 décembre 1858-15 août 1860) et participera à une expédition hardie, sur le Cassini (janvier 1861), en vue de recueillir tous documents sur l'état religieuxpolitique-commercial des Tuâmotu. Rentré en France en 1863, il reviendra sauveteur brûlé dans un incendie en Bretagne, comme en tant qu'ami, protégé et co-bouffeur de curé de La Roncière, successivement : Résident à Mo'orea (20 avril 1864 - 1er octobre 1865), aux îles Gambier (10 décembre 1865 20 février 1866), à Rapa (1868, escale mensuelle de la Compagnie anglaise Panama-Sydney), administrateur-résident des Tu⬠motu, siège'Anaa (29 décembre 1869- 11 avril 1870), Directeur des affaires indigènes à Pape"ete (1870). Il embarque sur le brick anglais Rita (20 octobre 1870) pour rejoindre son nouveau poste de commandant de circons¬ cription en Nouvelle-Calédonie (troubles aux îles Loyalty). Rentré à Tahiti par le Calvados (6 août 1875), bien que retraité, il sert comme résident aux Tuâmotu (mars 1876 - juin 1877), puis un certain temps inspecteur des affaires indigènes (travaux d'annexion définitive de Tahiti à la France, avec établissement du protectorat des îles-Sous-le-Vent) ; enfin il est juge de paix à Taravao (août 1878), pour se retirer après (fin 1880) dans sa propriété à Pira'e (Triti). Il donnera alors des cours de navigation à l'École Viénot ; membre du Conseil Général en 1886, il mourra âgé de 79 ans, célibataire et sans postérité, à Pira'e (11 avril 1901), laissant sa propriété à son fermier - - Gadiot. Jean-Baptiste Onésime Dutrou-Bornier (1834-1876), ayant participé de Crimée, sera capitaine au long cours (1860). Avant son départ en Océanie, J.B.O. épouse Valentine Foulon; ils ont un fils, Georges (né en 1862)—ce dernier mourra avant 1889 dans la Marine volontairement à la guerre au retour d'Indochine. Quitte Le Havre via Bordeaux sur son trois-mâts Tampico (1865) pour les Mers du Sud par Callao, direction Tahiti (1866), ayant conduit deux missionnaires picpuciens de Valparaiso à l'île de Pâques ou Rapa-Nui (octobre-novembre 1866) ; il assure deux fois le transport postal de Tahiti à Callao. Avec un bateau, parti faire du recrutement pour la plantation de 'Atimâono en travailleurs pascuans (février 1867) — sans succès, ces derniers s'en méfiant, après le souvenir de la traite péruvienne — Société des Études Océaniennes �14 s'approprie, dans l'île de Pâques, d'un terrain en vue d'y développer l'élevage de moutons, bovins, chevaux et porcs. Même voyage de recrute¬ ment aux îles Gilbert ; à son retour (300 passagers à bord), il échange avec l'armateur écossais John Brander son bateau avarié, pour la goélette Aora'i qui l'emporte s'installer à Mataveri dans l'île de Pâques (avril 1868) où, quelques semaines plus tard, ledit bateau a sombré dans la mer lors d'un coup de vent. il En 1869, un contrat pour l'exploitation de l'île et, opposition avec les missionnaires catholiques établis, pour sa manière d'acquisition forcée de terres indigènes par pro¬ messe de livraison d'étoffes, sinon par la menace de ses équipiers armés de fusils (début 1870) en détruisant la récolte (patate) et incendiant les cases pour soumettre la petite population de 300 âmes sans vivres, son associé Brander en visite (fin février 1871) ramenant 67 travailleurs pascuans. La situation dans l'île ne s'améliorant pas, Mgr. Tepano Jaussen fait quitter ses missionnaires (juin 1871) ; mais dans cet exode, J.B.O. retient avec lui quelque 170 Pascuans, ayant ravi Kokereta la jeune femme d'un habitant, qu'il installe comme Reine de l'île pour écrire une demande de protectorat français au Gouverneur à Tahiti à trois reprises (1872, 1874, 1875)... peu à peu, il il fait avec Brander se trouve en goélette Marama arrivant de Valparaiso via l'île de Pâques (janvier 1877) apporte la nouvelle à Pape'ete d'une insurrection y ayant éclaté et où la «Reine» a été maltraitée et J.B.O. assassiné, sa maison ayant été attaquée et saccagée 4 mois auparavant — ils avaient eu deux filles (Caroline et Hariette) restées avec leur mère, vivant avec un naturel de là-bas à Mataveri (avril 1878). Une version suggère que cet énergique aventurier se sera tué en tombant de cheval après boire. La A l'état-civil de Tahiti, J.B.O. a reconnu une fille Marthe Jeanne, née (29 mars 1868) de la femme indigène Mo'o-a-Tare, et qui épousera Va'aroaitemata'i : 2 enfants, une fille Tetuaita'ata (née en 1888) et un fils Xavier Matohi (né en 1890 à Mo'orea, épouse une fille Pater) et dont un en mer petit-fils est notre sympathique et imposant douanier Onésime Cabrai (alias les initiés immédiats !) se profilant quotidiennement à vespa sur le front de mer, et lequel conserve l'épée de son trisaïeul. Personnage hors du commun, le singulier Onésime Dutrou-Bornier séduira le lecteur qui est vivement invité à le découvrir dans le roman d'étude que lui a consacré Bob Hubert Miot-Putigny: Le Roi de Pâques, 1979, Laffont. Jim de Barbès pour Société des Études Océaniennes �15 George comme James William Dunnett est capitaine du navire commerce.AmeA. Hersey qui vogue entre Sydney et San Francisco, de passant notamment à Tahiti... plus pour charger des oranges pour Ja Californie, mais pour décharger des oranges de Californie ! opération inverse devenue traditionnelle aujourd'hui plus qu'hier... non A Tahiti Dunnett épouse en 1842 Tuaaveri'i Taimetua, amie de la princesse Ari'itaimai qui a épousé Alexander Salmon (début 1842) ; 23 ans plus tard (1865), Dunnett réapparaît à l'occasion de la gérance d'une affaire Brander, puis (en 1866) comme subrogé tuteur de la future Reine MârauTa'aroa épouse Pômare V, fille d'Alexander Salmon. Est propriétaire près de l'arsenal à Pape'ete (1869), protecteur de la jeune Sally, puis témoin au mariage d'Auguste Goupil et Sarah Gibson (octobre 1873) à Pape'ete ; témoin dans l'acte de décès du jeune Ernest Salmon qui s'est noyé à 23 ans à Titioro (avril 1874), il conduit Mârau à son mariage (janvier 1875). Sa femme Tuaaveri'i côtoie Mârau lors de l'an¬ nexion de Tahiti à la France (29 juin 1887), tandis que Dunnett figure sur la liste des invités des amiraux de passage à Pape'ete ; sa soeur Esther a épousé, à San Francisco, Julius Salmon frère d'Alexander (1847) ; Dunnett est décédé à 'Anaa (15 mai 1885), ayant «espéré dans ce voyage une améliora¬ tion de sa santé alors très altérée». John Brander (1814-1877) arrive d'Ecosse via Sydney à Tahiti sur ses (décembre 1851), issu d'une famille aisée. D'abord dans le négoce des perles, ses activités commerciales prennent vite de grandes proportions: armateur, il récolte le fruit des cocoteraies dans les archipels et des cultures nacricres pour l'exportation. Il a épousé à Pape'ete (1856) Titaua Salmon (1842-1898), fille parmi les nombreux enfants de Ari'itaimai et Alexander Salmon ; sa fortune sera rognée parfois par des spéculations de jeu. Il aura été consul anglais intérimaire d'avril 1864 à avril 1865, membre du Conseil Privé (mai 1869) et mourra à Pape'ete, âgé de 63 ans (15 juin 1877). 37 ans Sa femme, devenue veuve, continuera le commerce de son mari et épousera, en secondes noces (1878), l'ancien associé de son mari, le magistrat écossais George Darsie : 3 enfants, et Titaua mourra en Ecosse. Société des Études Océaniennes �16 34. - 'Atimâono ou la grande plantation de "Terre Eugénie" Sur recommandation personnelle et enthousiaste du Ministre de la Chasseloup-Laubat — (nommé par l'Empe¬ reur Napoléon III à ce poste ministériel important, pour garantir l'ambition de l'Empereur de moderniser la flotte française à fins de conquérir un vaste empire colonial) — le promoteur étranger William Stewart (1820-1875), qui a visité Tahiti en 1862, se lance dans la création d'une plantation de coton grandiose. Le Gouverneur est chargé de donner audit gérant son appui... L'on ignorait à Tahiti son passé d'ancien trafiquant d'alcool, d'armes et d'esclaves en Mélanésie. Mais son beau-frère Auguste Soares, financier portugais d'excellente réputation, est président à Paris de la Compagnie agricole déclarée à Londres (Polynesian Plantation Company Ltd), avec lequel le ministre a affaire exclusivement. Marine et des Colonies Justin En effet, la guerre civile en Amérique du Nord (blocus maritime imposé par les Nordistes pour empêcher les Sudistes d'exporter leur coton) provoque ainsi une pénurie d'approvisionnement des usines européennes, d'où inflation rapide des prix. AJors les planteurs ont la perspective de se lancer dans la culture du coton, surtout aux Indes et en Egypte, tandis que la Compagnie Soares & Stewart opte pour l'acquisition en 1864 de terres nécessaires à 'Atimâono (environ 3.000 ha de terres non cadastrées), domaine nouvellement appelé Terre Eugénie en l'honneur de l'Impératrice. a Les Tahitiens ayant refusé de travailler dans cette plantation, Stewart déjàcalculé d'importer de la main-d'oeuvre extérieure, en l'occurence 500 coolies ce chinois, l'accord ministériel. Le Gouverneur, dans l'attente de contingent, a même dépêché un navire de guerre recruter de la mainavec d'oeuvre à Raroto'a. Le Gouverneur E.G.d.l.R. envoie 7 élèves de Tahiti poursuivre leurs (1863). Il quitte Pape'ete pour la France par le LatoucheTréville (12 octobre 1864), signalant l'absence de barrières raciales à Tahiti... Nommé capitaine de vaisseau, il sera gouverneur de la NouvelleCalédonie (juin 1870-octobre 1874), au temps de la déportation; il meurt à Lorient à 66 ans (28 juin 1886). études à Nantes Société des Études Océaniennes �17 Forgeron au départ, Joseph Langomazino (1820-1885) de SaintTropez devient vite un intellectuel self-made installé à Marseille ; ayant fomenté contre le Prince-Président Louis-Napoléon dans l'affaire du com¬ plot de Lyon, il est arrêté à Digne (25 octobre 1850) ; le Conseil de Guerre le condamne à la déportation (28 août 1851) : par le navire Somme, il arrive au Chili, à Valparaiso (avril 1852), est transféré sur le Moselle pour détention à Taioha'e, Nuku-Hiva, aux Iles Marquises (juin 1852). Sa peine est commuée en bannissement, par faveur spéciale de l'Empereur Napoléon III, et il peut aller s'établir à Tahiti. Arrivant à Pape'ete (4 janvier 1854), il sera ouvrier, industriel, marchand, cultivateur... tandis que sa femme ouvre un débit de boissons qui lui vaudra un arrêté d'expulsion de la part du Gouverneur Saissct : ils prennent passage sur le Novara pour Valparaiso, où le banni exerce la médecine... Il était accompagné notamment de ses fils Eugène (13 ans, né à Marseille) — futur commissaire de la Marine, ayant quitté Tahiti en 1876— et Hégésippc (10 ans, né à Toulon) — futur avocat à Pape'ete (1844-1911)... ... Arrive le 8cme gouverneur, Emile de la Ronciôre (1803-1874 : né à Breda, Pays-Bas), nommé par Napoléon III Commissaire impérial et Gouverneur des E.F.O. (11 octobre 1864-5 juin 1869), commençant son poste donc à 61 ans. Notre Comte, un tantinet bambochard dans son passé de sous-lieutenant de cavalerie (1826-1843), a été victime à Saumur (1834) d'une accusation équivoque dans une affaire de lettres anonymes avec la nièce (l'auteur et amoureuse déçue) du puissant maréchal Soult et fille du général commandant l'Ecole des cadets de cavalerie. Condamné par la Cour d'Assise de la Seine (4 juillet 1835) à 10 ans de réclusion sans exposition, il subira sa peine à Mclun et Clairvaux, mais son procès d'erreur juridique lui fera obtenir une remise de peine par Louis-Philippe (1843) et la réhabilitation (16 mars 1849): cette aventure est relatée par Bob Putigny dans Le Roi de Pâques signalé plus haut (§33). tentative de viol sur Commandant de la Garde nationale, l'Empire étant proclamé, E.d.L.R. devient Inspecteur de la colonisation en Algérie (1853), est chef des services coloniaux à Chandernagor (1859) puis à Saint-Pierre & Miquelon et le voilà à Tahiti. Société des Études Océaniennes �18 35. - Ambiance procédurière Les deux gouverneurs EGdlR puis EdLR ont vite pris en grippe le replet variolé Père Laval, pour sa rigidité théocratique et puritaniste, dans la christianisation des îles Gambier et s'insinuant aux Tuâmotu (pour les atolls non encore atteints par les Mormons) : une hostile pétition à Pape'ete des mangeurs de froc mettra en conflit le despotique missionnaire et le haut- fonctionnaire autoritaire La Roncière ; ce dernier trouvera en Louis Jacolliot (1837-1890), nommé juge impérial des E.F.O., le défenseur de l'action positive du commissaire impérial durant son séjour, auteur de la brochure La vérité sur Tahiti (affaire de La Roncière, Paris: novembre 1869) plaquette qui vaudra, à son retour à Tahiti en 1872, comme simple trafiquant, d'être condamné pour diffamations et injures (accusant la Mission de négoce et d'esprit de lucre) avec dommages et intérêts {Le Messager de Tahiti, 18 mai 1872). _ Et l'intangible congréganiste du hameau de Saint-Léger en Eure-etaprès l'enquête parlementaire diligentée de Paris et effectuée aux Iles Gambier par le commandant La Motte-Rouge (février 1871), — pour le bien de la paix mais la tête haute, sera provicaire puis vice-provincial à Tahiti jusqu'à sa mort à Pape'ete à 72 ans (1er novembre 1880) ; il repose au cimetière de la Mission Catholique, ayant laissé d'importants travaux écrits en véritable ethnographe minutieux du passé de Mangareva. Loir, — Notre procédurier gouverneur interférera dans des affaires de justice, protégé certains promoteurs ou résidents provisoires, expulsé ou condamné ses adversaires... ayant encouragé ou sinon Ainsi Jean Pignon (1802-1878), charpentier de navire, originaire de Gironde, arrive aux îles Gambier aux débuts de l'installation catholique et entreprend un commerce prospère de la nacre, puis rentre en France se marier, mais est ruiné par un incendie. Il revient à Mangareva (1850), rejoint par son neveu natal Jean Dupuy (1832-1881) à Rikitea (1858) comme gérant leur commerce en nacre, perles fines et pacotilles ; mais la nacre est plus rare et les affaires périclitent, les deux colons connaissant d'autres poisses. L'oncle s'est lourdement endetté au Chili et à Tahiti : son navire le Glaneur, acheté à crédit à Valparaiso, s'est perdu à Akamaru (18 février 1859). Le neveu est en infraction avec le Code de Mangareva sur les étrangers, pour l'occupation de terrains où tous deux ont construit! pour Société des Études Océaniennes �19 Nos deux Girondins, l'oncle sexagénaire et le neveu enjôleur, sont engeôlés par la Régente Marie Eutokia en vue d'expulsion : après deux mois de prison, le commandant du navire Thisbée de passage les fait libérer (avril 1860). Dupuy quitte Rikitea pour Valparaiso, puis est commerçant résident (1870) à Taioha'e, où il mourra à 49 ans (8 juin 1881). L'oncle d'icelui est mort trois ans plus tôt (25 avril 1878) à Pape'ete où il avait trouvé pignon sur rue (1863), pour continuer son commerce dans un magasin rue de la Petite-Pologne, ayant dû quitter définitivement Mangareva où sa situation ... était devenue intenable... En effet, après leur séquestration mangarévienne, ils ont chargé de d'exploiter les indigènes. Cette affaire a été aussitôt utilisée par la presse anticléricale supportant les résidents étrangers, qui finissent par faire condamner la Régente après des enquêtes sommairement menées en 1861 et 1864. Et l'affaire Laval aura des réper¬ cussions jusqu'à la Chambre des Députés, comme relaté plus haut. leurs déboires la Mission accusée Notre Provençal d'origine génoise Joseph Langomazino est revenu à Pape'ete, sous le gouvernement de La Richerie (1858) : sa femme tient un magasin de modes, lui est écrivain chez le Commissaire-commandant. Ses capacités l'amènent à réorganiser l'Imprimerie du Gouvernement, dont il devient le directeur (5 novembre 1862). Pape'ete sans avocat, il est partie civile dans l'affaire de traite du brig péruvien Mercédès A. de Wholey (mars 1863), dont le capitaine est accusé d'un recrutement aux Tuâmotu pour les mines du Pérou. Ses compétences juridiques prouvées en cette occasion, il est nommé juge-assesseur au Tribunal de première instance (23 octobre 1863) et suppléant au tribunal criminel, puis juge d'instruction par intérim (octobre 1864), juge impérial président de la Haute Cour tahitienne (décembre 1867) : il aura ainsi élaboré une Codification des actes du gouvernement local de 1842 à 1867 (ouvrage publié à Pape'ete en 1867)... , Le premier contingent de 329 Chinois : Puntis et principalement Hakkas, arrive (28 février 1865) pour le village cédé de 'Atimâono, devenu celui des coolies chétifs et imberbes, transformé à la mode asiatique, mais dans des conditions peu enviables. La plantation est partagée en deux terres, suivant une allée grandiose de goyaviers, par carrés destinés aux bananiers coupe-vent, devant abriter les cotonniers et fournir de la nourriture ouvrière. Après la cueillette, le coton est nettoyé et séparé mécaniquement dans l'usine voisine des cases, puis séché sur des claies. Société des Études Océaniennes �20 Deux contingents (8 décembres 1865 et 6 janvier 1866) porteront le total des Asiates à 1010 coolies, doublant ainsi le nombre autres autorisé par le Ministère, Stewart prétextant que le chiffre Chinois a été étendu par un arrêté gubernatorial du 30 mars d'un millier de 1864... (les 500 coolies engagés, plus leurs femmes et enfants...). Aux protestations des colons devant cette massive main-d'oeuvre étrangère, le Gouverneur La Roncière avance l'essai exceptionnel pour une entreprise de développement agricole sans comparaison et l'Administration se réservant la faculté de rapatrier tous ces immigrants aux frais de la Compagnie. Menée avec fermeté et habileté, l'affaire prospère avec de brillants débuts en coton, café et canne à sucre... Mais la guerre civile prend fin en Amérique et le blocus cotonnier avec, le Sud reprenant son commerce passé avec l'Europe, au détriment en par¬ ticulier du lointain coton de 'Atimâono grevé par un fret trop élevé, malgré les frais d'exploitation : d'ailleurs environ décédé d'épuisement et de maladies, de nombreux autres s'étant évadés et installés parmi les indigènes, certains ayant même pu émigrer aux îles-Sous-le-Vent alors toujours indépendantes. Des rixes éclatant fréquemment à 'Atimâono, le Gouverneur éloignera 23 perturbateurs en déportation aux îles Marquises (1869), tandis qu'un coolie, pris dans une bagarre ayant laissé un mort, sera guillotiné pour l'exemple... les efforts de Stewart pour réduire 100 travailleurs coolies ont déjà Propriétaire terrien à Pâ'ea et d'un caractère sensible aux manifesta¬ arbitraires, Langomazino connaîtra le désagrément d'expulsion de la part de La Roncière, après avoir été révoqué en juin 1866 dans les deux affaires épineuses retentissantes sur Mangarcva (Laval) et sur la maind'oeuvre de la plantation de 'Atimâono, l'accusant d'être «l'agent d'affaire de toutes les causes véreuses»... Langomazino, défenseur pourtant magna¬ nime et des causes modestes, doit liquider à son désavantage les opérations familiales pour derechef aller vivre à Valparaiso. tions L'orage des... roncières gubernatoriales passé, Langomazino revien¬ son pays d'adoption : à la réorganisation des tribunaux (1870), n'étant pas licencié en droit, il ouvre son étude d'avocat-défenseur et apporte le concours de son expérience dans diverses commissions administratives instituées de 1872 à 1877... Il mourra à Pape'ete, à l'âge de 65 ans (26 janvier 1885), où le Journal Officiel et le Messager de Tahiti lui ont consacré l'hommage qu'il mérite. dra à Société des Études Océaniennes �21 Mgr René Ildefonse Dordillon (1808-1888) est arrivé par navire Cris1846) en même temps que Mgr Joseph-Paul co-natal congréganiste qui a déjà fait un séjour marquisien au temps de Dupetit-Thouars, de 1839 à 1844, et sera attiré à «Tahiti, île désormais ouverte à la libre prédication des missionnaires catholiques», pour un bref séjour cependant (arrivée par le Cincinnati 15 septembre 1848 - départ par YArche d'Alliance 28 janvier 1849 pour la France). La Mission Catholique alors installée depuis presque 2 ans aux Iles Marquises, où le poste militaire a été supprimé (décembre 1858), Mgr quar à Taioha'e (23 janvier Baudichon (1812-1882), son Dordillon verra chef de poste arriver à Taioha'e le lieutenant de vaisseau Kermel qui rue dans l'échiquier d'austérité établi par comme les missionnai¬ res. Mandé à Pape'ete par le Gouverneur de La Richerie pour organiser le rétablissement de l'ordre (recrudescence d'alcoolisme et de cannibalisme Marquises), Mgr Dordillon est désigné Directeur des affaires indigènes (19 mars 1863) et rentre (mai) avec 4 Frères de Ploëmel pour une école à Taioha'e...Après l'épisode de la petite vérole du bateau Diamant qui retran¬ che 1560 vies chez les Marquisiens, la visite du Gouverneur de La Richerie fait miroiter le boom du coton avec la Compagnie Stewart, dont l'exploita¬ tion commencera vers 1867, sous l'impulsion du Gouverneur suivant La Ronciôre, alors que les menées anticléricales dans les affaires locales sont entretenues par les Résidents gubernatorialement placés et parmi lesquels se démarque l'enseigne de vaisseau Pierre Eugène Eyriaud-Desvergnes (18361883). Ce dernier, natif de Versailles et polytechnicien à 21 ans (1857), arrive par VAlceste à son poste de résident administratif à Nuku-Hiva (octobre 1868). Il exerce arbitrairement son pouvoir de vrai gubernator et, à l'instar de ses prédécesseurs-résidents, va vite se conflictuer avec Mgr aux Dordillon... En France le prince-président Louis-Napoléon, déchu après sa tenta¬ en 1840 contre Louis-Philippe, a été condamné à la détention perpétuelle chez les Hamois ; évadé vers Londres, il revient en France après la Révolution de 1848 et Badinguet arrive à la Présidence de la République. Proclamé Empereur des Français (2 décembre 1852) en Na¬ poléon III : au début autoritaire, il terminera libéral quand la capitulation de Sedan (1er septembre 1870) met fin au règne du graveleux Napoléon-letive de couronnement petit, dixit Victor Hugo. Vananga Raymond PIETRI (A suivre) Société des Études Océaniennes �22 PRÉCISIONS DES LECTEURS (ADDITIF) Lettre de Mgr H.-M. Le Cleach du 29 Juillet 1992 (Hakahau, Iles Marquises) A la suite des articles épisodés sous le titre Papeete de jadis et naguères depuis les bulletins précédents n° 253 et n° 254-255 de la S.E.O., déclarant avoir toujours rêvé d'un «document relatant succinctement, mais avec clarté, les événements dont l'enchevêtrement complique la turbulence politico - religieuse qui secoue le Tahiti des années 1838 à 1850», Monsei¬ gneur souhaite, dans un souci de constante recherche de la vérité historique contextuelle, apporter la précision suivante : «Cependant de signaler un «blanc» dans vos (Bulletin N°253, page 38, dernières lignes):» Père François Caret lorsque celui-ci...quittant Mangareva, arrive par la Bob Roy à Papeete, le 31 Décembre 1841.» , vous me permettrez documents. Vous écrivez En fait, la «Rob Roy» quitte «les Iles Marquises, mieux la baie de Hakahau, île Ua Pou. Le Père Caret est arrivé aux Marquises, à Hakahau le 19 Mai 1840. Il y séjourne, manifestement dans l'attente de pouvoir s'im¬ planter à Tahiti. Le 30 Avril 1841, son confrère note dans la chronique journalière: «Le Père Caret fait ses malles.» Le 11 Juillet 1841 : « Le Père Caret écrit à Père Armand Chausson et à Frère Nil, résidant à Taiohae, Nukuhiva, de quitter leur poste et se rendre à Tahiti. « Iles embarqueront le 31 Juillet 1841. «Le 21 décembre, Mardi. Arrivée de la goélette Rob Roy, de Tahiti, appartenant à Mr. Nuth, Capitaine Loby.» Le Père Caret, son confrère le Père Augustin Fournier et deux jeunes Marquisiens embarquent à bord, dans la soirée du 22 décembre, non sans incidents quelque peu dramatiques pour les missionnaires. Le récit en est donné dans le Mémorial Polynésien. (Volume : II. Page 224) : un texte qui vaut la lecture. Société des Études Océaniennes �23 Le Père F. Caret, Pro-Vicaire de l'Evêque en voyage, a donc pris la décision d'abandon temporaire de la Mission des Marquises pour réussir l'implantation de celle-ci à Tahiti. Le chroniqueur écrit : «31 Décembre 1841, Vendredi. Arrivés dans le port de Papeete, nous avons mouillé vers les 10 heures du matin.Nous Armand s'est trouvé de suite descendus à terre.Le Père sommes le rivage... Monsieur Moernoult (sic), agent de la France, est tout à fait notre ennemi... Cependant, le Père Caret et moi avons été voir cet intraitable et incompréhensible agent ; il n'a pu s'empêcher de parler contre les Pères et s'est fortement plaint qu'ils fussent venus si tôt... 11 acependant daigné nousoffrirsa main lorsque nous sommes sortis de chez sur lui.» N d 1 R S'agissant d'un raccourci historique axé sur la croissance de Pape'ete, la relation a escamoté le passage du Père Caret aux Marquises en quittant Mangareva (21 janvier 1839), arrivant dans l'archipel marquisien le 3 février 1939 pour y séjourner jusqu'au 22 décembre 1841 et embar¬ quer—non sans avoir vu sa maison pillée dans une situation locale agitée jugée intenable,— sur la goélette Rob Roy arrivant en rade de Papeete le 31 décembre 1841. A la veille donc du Jour de l'An 1842, Père Patrick O' Reilly (Tahitiens, 2e édition 1975, p. 91 à 93) écrit que «l'on peut dater de cette époque l'établissement (difficile et en pleine épidémie de variole) de la Mission Catholique à Tahiti». Par ailleurs, afin de préciser les sources de documentation comme souhaité par le distingué lecteur, la bibliographie afférente - sera listée en fin d'essai. O o o Pierre Morillon, Chef du Service territorial des Archives, relève en page 113 du Bulletin n° 254-255 de la S.E.O. que «le bloc hospitalier à l'Ouest de la rivière Vaihi descendant de Sainte Amélie subsistant en - 1990 ... dernier vestige (des bâtisseurs - sapeurs de Lecucq ayant premiers bâtiments en dur de la ville de Pape'ete en 1848-1849) Vaiami»,est une assertion qui doit être redressée. comme construit les au lieudit En effet, les derniers vestiges de cette époque existant encore visible¬ nos jours seraient les forts (blockhauss) dominant le pont de Punaru'u. En particulier, le lecteur pourra consulter utilement le Journal de la Société des Océanistes (N° 15 Décembrel 959, Musée de l'Homme, Paris) ment de Société des Études Océaniennes �24 qui a publié inédits» par 35 pages d'une «étude topographique d'après des documents Robert Dauvergne intitulée Les débuts du Pape'ete français 1843 1863, comportant notamment 3 plans de Pape'ete (novembre 1843 à l'arrivée des Français ; 10 mai 1844 par le capitaine du génie Raimbault ; 29 mai 1861 par le garde du génie Richard). L'auteur assigne, pour la naissance du Pape'ete français, les date et heure précises de lundi 6 novembre 1843 à midi, au signal du maître - timonier de la nef Reine Blanche du contre -amiral Du Petit Thouars (mouillant en rade de Pape'ete depuis le 1er novembre, en provenance des Marquises, avec l'Embuscade du capitaine Mallet, rejoints le 4 novembre par les deux frégates du capitaine de vaisseau Bruat : l'Uranie et la Danaé, ce dernier alors Gouverneur des Iles Marquises depuis janvier puis, le 17 avril 1843, Gouverneur des Etablis¬ sements Français de l'Océanie et Commissaire du Roi Louis-Philippe près la Reine Pômare) pour imposer à celle-ci — conquise, durant l'absence, à l'influence britannique et protestante, via le consul Pritchard, et hostile au protectorat français forcé le 9 septembre 1842 à l'initiative du même Du Petit-Thouars—l'annexion proclamée sous le débarquement de 400 marins et 600 soldats avec le matériel initialement destiné aux Marquises, pour commencer les travaux d'installation à Tahiti en choissant Pape'ete, per¬ mettant ainsi à l'énergique Bruat de réaliser ses visées. Et la future Avenue de la Reine Blanche deviendra naturellement plus tard Avenue Bruat Témoin de cette époque, Herman Melville a décrit l'ambiance de Papeete dans son ouvrage Omoo. - - ... En mars 1844, était achevé le massif de la batterie de l'Embuscade (à l'embouchure de laTipaeru'i, près du lieu occupe aujourd'hui par la Piscine Olympique), alors relié par un chemin au Camp de l'Uranie (artillerie et troupe logée dans une caserne à étage) bordé de goyaviers touffus, citronniers et orangers, à l'entrée de la vallée de Teruotcaoe.Un hôpital pro¬ visoire en bois—alors que la Pape'ava d'avant Lecucq (lieutenant du détachement de génie d'Arras ayant creusé le fossé de la seconde enceinte emplacement de la Rue des Remparts) marécageait sa descente directe suivant le tracé de la future rue de la Petite Pologne (actuellement Rue Gauguin)—existait dans la zone actuelle du «parking» de l'actuelle phalli¬ que Mairie (Voir La nef des fous, Draperi, 1990). A Motu-Uta fonctionne un «hôpital» dans l'ancienne case royale, jouxtant la batterie équipée déjà en mars 1844 de 4 pièces de gros calibre ; une imprimerie lithographique a été créée à Pape'ete qui publie, à partir de mai 1844, une feuille hebdomadaire l'Océanie Française, relatant notamment les transformations de Pape'ete ; : Société des Études Océaniennes �25 large débarcadère est construit octobre 1844 vis-à-vis l'Etablisement 1845, le charmant village de Sainte Amélie (entre les forts du Mont Faiere et du morne de «Oro'ura), créé en juillet 1844, se trouve à très peu de distance en arrière de l'hôpital du Gouvernement ; les premiers travaux de génie réalisés, ces premiers occupants de main - d'oeuvre civile de la vallée de Vaihi allaient massive¬ ment participer à la ruée vers l'or en Californie, laissant la suite des gros travaux (terrassement, extraction de pierre et transport) entre les mains des un en du restaurateur Brémond. En avril exécutant marins et soldats. Un des édifices les plus importants du nouveau Pape'ete fut la 1860, l'oeuvre en partie du garde du génie Charles Duval, en un lieu environné de marécages et sources (dont l'une était visible dans la cour de la Banque de l'Indochine pour s'écouler sous l'accès du Garage Gaston Guilbert, Rue Jeanne d'Arc, vers cathédrale Notre-Dame, contruite de 1856 à la mer entre Bata et Donald, là où ancraient Mitiaro, Denise ou Florence Robinson...). La rivière Pape'ete (Vai'etc), ou rivière de la Reine (la demeure de occupait l'enplacemcnt de l'actuelle Assemblée Territoriale)— dont la source, avec un mignon bassin visible derrière l'actuel bâtiment de la Radiodiffusion- Télévision à la base du Mont Faiere, a emporté tant de témoignages historiques, toujours excitants pour l'imagination ! —coulant abondamment en plaine marécageuse, était déjà rétrécie par des remblais et la première enceinte-Est de fortifications en 1843, laquelle sera rasée en 1852 : là où passera le boulevard de la Reine, ultérieurement la rue du celle-ci Docteur Fcrnand Cassiau. Les débris serviront à combler et assainir les abords marécageux, la rivière coudant avec le «Broom road», artère princi¬ pale (devenue rue de Rivoli, puis rue du Général du Gaulle, à cet endroit), cette partie - amont de la rivière Pape'ete ayant été cachée lors de la démolition du Palais de la Reine (devenue Trésor - Finances avec à l'étage le Conseil de Gouvernement en 1958) pour asseoir l'actuel bâtiment de l'Assemblée Territoriale. Le boulevard de la Reine d'alors était bordé d'orangers et de maiore la rivière canalisée fin 1858 réapparaissant comme aujourdhui pour contourner le Jardin de la Place Albert, d'où a disparu le lavoir municipal (avec ses chiottes publics qui ont rendu bien des services quoi qu'on en dise !...) lors de l'aménagement du Bulevard des Pômare qui a fait sauter le débarcadère de la Zéleé, puis de la Tamara, embaumé saisonnièrement par les mambins, ô douce souvenance. , Société des Études Océaniennes �26 Signalons enfin la situation, dans l'arrière - ville, d'une caserne indigène et de l'Ecole des Frères de Ploërmel venus à Pape'ete en 1858, tandis que le vaste terrain Vaiami de l'hôpital est séparé, par la future rue de la Canonnière Zélée, d'une grande caserne limitrophe de la rivière Vaihi, descendant de Sainte Amélie aujourd'hui aussi complètement cachée sous l'asphalte pour déboucher en aval du monument du Général de Gaulle. Dans sa rêverie en actionnant la machine à remonter le temps, le promeneur venu de l'Ouest à partir de l'O.T.A.C., loin des exhalaisons répandues aujourdhui par les tuyaux d'échappement mais dans un environnement parfois de senteurs chevalines et de moustiques des marécages, passait entre 1843 et 1861 devant la maison de la Reine, à tâtahi (région des maisons Brault et Laguesse récemment démolies et Clinique de Paofai), puis à hauteur du Consulat anglais et du Temple protestant avec cimitière protestant à côté... - B.S.E.O. n° 244 - 255 (p.102). Le capitaine de corvette d'Aubigny ayant déclaré l'état de siège à Pap'eete le 2 mars 1844, dans un climat d'effervescence des naturels dont il juge Pritchard d'en être l'instigateur, il fait arrêtér malencontreusement ce dernier le 3 mars au matin : il sera enfermé pendant 5 jours dans l'un des blockhauss en bois élevés sur le mont Faiere (dixit Robert Dauvergne dans Les débuts du Pape'ete français 1843 - 1863, p. 129). V.R.P. Société des Études Océaniennes �Société des Études Océaniennes �28 LE FOUR DE TERRE EN POLYNÉSIE : UNE TECHNIQUE TRADITIONNELLE DANS UNE SOCIÉTÉ EN MUTATION Les activités humaines liées à la nourriture constituent des indicateurs culturels privilégiés. L'approvisionnement en denrées alimentaires, la pré¬ paration et la consommation de celles-ci font appel à des façons de faire vécues comme «naturelles» car intégrées plus implicitement qu'explicite¬ ment lors de la socialisation. Ces activités quotidiennes sont «stables» et les modifications qu'elles subissent traduisent souvent des diffusions culturel¬ les. L'intérêt porté plus particulièrement sur les techniques de cuisson de la nourriture permet toujours de saisir des domaines sensibles de la culture comme le rapport au temps et à l'environnement naturel ainsi que la répartition des tâches selon la génération et le sexe. Dans les sociétés polynésiennes, les modes traditionnels de cuisson des perdent d'années en années leur place ancestrale. En Polynésie Française notamment, les transferts technologiques, accrus durant les trois dernières décennies, ont considérablement transformé les attitudes vis-àvis de la nourriture. Depuis l'apparition de la cuisinière à gaz, les cuissons traditionnelles «au gril», sur les braises ou sur les pierres chauffées, et «à l'étouffée», dans le four de terre, sont devenues occasionnelles. Dans un contexte économique nouveau, où les transferts sociaux consécutifs à l'implantation du centre d'expérimentation nucléaire de Mururoa engen¬ drent une hausse du niveau de vie, ces techniques ancestrales, remplacées dans la vie quotidienne par des procédures modernes, ne sont quasiment plus employées qu'en milieu rural, le samedi ou le dimanche, et dans certaines circonstances exceptionnelles comme lors des fêtes. aliments Des recherches, menées dans les archipels des îles Marquises, des îles et des îles Australes, m'ont permis de constater que seules les familles dont les activités sont toujours basées sur la pêche et sur l'agricul¬ ture utilisent encore de temps à autre ces techniques au cours de la semaine. Sous-le-Vent Autrefois, les aliments étaient cuits de façon directe ou indirecte. Les sur les modes de cuisson dans la Polynésie ancienne données actuelles Société des Études Océaniennes �29 (obtenues dans les récits de voyages, les documents ethno-historiques et en faisant appel à la mémoire des anciens) ne permettent pas d'affirmer qu'ils purent être bouillis. L'eau, placée dans un récipient creux en bois (le umete à Tahiti), pouvait toutefois être rendue chaude par l'introduction de pierres préalablement chauffées sur un foyer de braise. Cette technique a, semblet-il, permis d'effectuer des bains de vapeur et de réaliser des préparations médicinales. L'introduction de la marmite en fer, par les Européens, a donc engendré la première «révolution culinaire» en Polynésie. La cuisson directe de la nourriture les braises les pierres a été fréquemment employée dans les temps anciens. Elle subsiste de nos jours, surtout pour le fruit de l'arbre à pain (uru : Artocarpus altilis), le poisson et les poulpes enveloppés dans des végétaux. Mais si le fruit de l'arbre à pain est encore souvent cuit de cette façon aux Iles Marquises, ce mode de cuisson est aujourd'hui relativement occasionnel dans les autres archipels de la Polynésie Française, où il est surtout employé lors d'un pique-nique ou lorsque des pêcheurs veulent consommer quelques poissons sur le lieu de pêche. Le foyer préparé sur le rivage peut alors être constitué de coraux chauffés sur de la braise. Cette cuisson «au gril» est un procédé simple et rapide qui s'avère particulièrement efficace lors des déplacements. sur ou très Comme le «gril», le four de terre (ahima'a à Tahiti, umu'ai aux kaikai aux Marquises), avec son mode de cuisson indirecte, n'a pas été employé pour chauffer des liquides. La nourriture cuite par ce procédé pouvait tout au plus avoir la consistance d'une pâte, comme le tiromi taro aux Australes1, lepopoi aux Marquises2 et lepo'e aux Iles So.usle-Vent3, celle-ci étant bien enveloppée dans des végétaux choisis. Aujour¬ d'hui, il arrive que des marmites avec un «couvercle végétal» (souvent des feuilles de bananier), contenant des préparations assez fluides de légumes et de viandes, soient placées dans le four. Cette procédure, tout en consti¬ tuant une économie d'énergie, donne aux aliments cuits dans ce récipient la Australes, saveur umu de la cuisson au four de terre. Après avoir été la principale technique utilisée pour consommer une nourriture cuite, le four de terre n'a plus aujourd'hui qu'une place annexe, voire symbolique, dans le rapport entretenu avec la nourriture en Polynésie Française. Avant d'aborder les conditions de ce changement d'habitude, je rappelle brièvement le principe de ce mode de cuisson des aliments : Société des Études Océaniennes �30 1/ creusement d'une fosse 2/ pose et (ou nettoyage de celle-ci) combustion du bois à l'intérieur 3/ placement des pierres 4/ répartition des pierres chauffées 5/ mise 6/ en sur les braises place d'un «tapis végétal» sur les pierres disposition des aliments 7/ pose d'une «couverture végétale» sur la 8/ fermeture finale du four avec une nourriture épaisseur de terre 9/ cuisson des aliments d'une durée variant selon leur nature 10/ ouverture du four et consommation de la nourriture chaude. La préparation du four de terre en Polynésie Française connaît des techniques (notamment l'utilisation du corail à la place des pierres destinées à chauffer les aliments et l'emploi de sacs en toile plutôt que la terre pour couvrir le four) qui s'inscrivent néanmoins dans le proces¬ sus décrit ci-dessus. Autour des différentes étapes de la procédure, viennent par ailleurs se greffer un certain nombre d'opérations toutes aussi importan¬ tes les unes que les autres, pour aboutir à la bonne cuisson de la nourriture. De nombreux «rapports» doivent, en effet, être respectés pour consommer une nourriture bien cuite. Les principaux mettent en jeu : la dimension de la fosse, la qualité et la quantité du combustible et des pierres utilisés, le temps de chauffage des pierres, les végétaux employés, les aliments à cuire et la durée de cuisson de ceux-ci une fois le four fermé. Outre la question des «rapports» entre ces facteurs, la disposition du bois, des pierres, de la nourriture et des végétaux est aussi déterminante. Voici une rapide descrip¬ tion de la connexion de ces données, ainsi que quelques indications techni¬ ques devant nécessairement être prises en compte par les archéologues qui se trouvent très souvent confrontés à des vestiges de fours anciens (baptisés : «structures de combustion») lors de leurs investigations dans les sites d'habitat polynésien. variations A/ Pour favoriser rarement une bonne conservation de la chaleur, le four est préparé sur une surface plane mais dans une fosse ronde, en général fixe, d'un diamètre moyen de 50 à 60 cm. La fosse, en forme de cuvette, a une profondeur d'environ 20 cm en son centre. La dimension de cette fosse (diamètre et profondeur), qui détermine aussi la quantité et la qualité du combustible et des pierres à utiliser, est liée à la quantité de nourriture à Société des Études Océaniennes �31 cuire. La cuisson de beaucoup d'aliments, lors des réceptions et des fêtes, importante, qui est alors généralement de forme ou partir rectangulaire ovale (à de lm50 de long), et de nombreux morceaux de bois réputés résistants, dont la combustion est assez lente et dont les braises restent incandescentes suffisamment longtemps pour bien chauffer les pierres. Afin d'emmagasiner et de conserver beaucoup de chaleur pour cuire longuement les aliments, ces pierres doivent être plus grosses que celles utilisées pour le four à usage familial. nécessite une fosse de taille B/ Un bois de «résistance moyenne» est utilisé pour un four de petite dimension, alors qu'un four de taille importante nécessite la combus¬ tion d'une grande quantité de bois assez résistants (notamment le alto : Casuarina equisetifolia) laissant beaucoup de braise et prolongeant le chauffage des pierres. La dimension moyenne du bois employé pour un four familial est de 3 à 5 cm de diamètre et 30 à 50 cm de long. Des essences de bois, se consumant relativement vite (comme le purau: Hibiscus tiliaceus) et utilisées en petite quantité, peuvent être destinées à ne chauffer que légè¬ rement des pierres de petite dimension. Lorsque le bois employé n'est pas très résistant, il est généralement assez gros. Sinon, il sert surtout à lancer le feu. Si le bois résineux est évité, du bois vert est parfois employé, à condition de la placer par-dessus le bois sec. Il prolongera la combustion et donc le chauffage des pierres déposées sur le foyer. Outre la qualité du bois, sa disposition dans la fosse est aussi importante. Les branches alignées hori¬ zontalement les sec unes sur les autres sur les brindilles enflammées se consu¬ lentement. Celles qui sont par contre légèrement espacées, sur deux ou perpendiculaires les uns aux autres, favorisent le passage des flammes qui les brûleront plus rapidement. Cette disposition a pour consé¬ quence de moins chauffer les pierres posées sur le monticule de bois en cours de combustion. D'une façon générale, le gros bois surplombe le foyer. Les fumerons, risquant d'enfumer la nourriture, sont systématiquement retirés avant la pose des végétaux sur les pierres. ment trois niveaux C/ Les pierres destinées à emmagasiner la chaleur nourriture sont aussi choisies méticuleusement, car les braises pour cuire la la chaleur dégagée par (ou le feu) risque de les faire éclater. Celles qui s'effritent ou qui ne sont pas utilisées. Les pierres jugées convenables sont généralement des basaltes qui supportent bien la chaleur du foyer. Récupérées dans les rivières, elles ont en principe une surface poreuse. Nous avons vu que le chauffage des pierres est déterminé ont une surface lisse éclatent dans le feu et Société des Études Océaniennes �32 la quantité et la qualité du combustible employé. La dimension des pierres est également importante. Elles ont en principe 5 à 12 cm de diamètre pour un four à usage domestique. Pour cuire les aliments dans un grand four, on choisit des pierres assez grosses (environ 15 à 20 cm de diamètre), car elles conservent mieux la chaleur emmagasinée. Celles-ci atteignent cepen¬ dant un degré de chaleur moindre que les petites, bien que leur chauffage, plus lent, soit prolongé. Les pierres de dimension importante sont donc em¬ ployées pour des cuissons relativement longues, pouvant aller jusqu'à 48 h ou plus pour certains grands fours collectifs comme les umu ti des Iles Australes5, d'une importante quantité de nourriture, tandis que les petites pierres, associées à des petits fours, servent à cuire des aliments réputés «tendres» et faciles à cuire (poisson, po'e, etc.). Ces pierres, chauffant rapidement, refroidissent aussi dans leur chauffage. Elles seront plus chaudes si elles ont été posées sur le foyer dès le début de la combustion, avant la formation des braises. Généralement au nombre d'une quinzaine, dans le four familial, les pierres sont disposées en nappe (sur un seul niveau), les plus grosses vers la périphérie de la fosse, afin de maintenir les autres au milieu du foyer lors de la combustion du bois conduisant à l'effondrement du monticule. Leur chauffage dure en principe de une à trois heures. par D/ L'insuffisant ou l'excessif chauffage des pierres peut être «rééqui¬ la le libré» par la pose ou non d'un isolant végétal vert entre les minéraux et nourriture. L'épaisseur et la nature de cet isolant déterminent également temps de cuisson des aliments et leur consistance finale. Le choix d'un isolant chargé d'humidité, comme les fibres de troncs de bananier (préala¬ avec un bâton), favorise la formation d'une vapeur l'inté¬ rieur du four, ce qui a pour effet de ramollir la nourriture. Les végétaux considérés pas assez humides peuvent être légèrement arrosés d'eau pour obtenir le même résultat. Les aliments placés sur de fines branches vertes de goyavier (tuava : Psidium guajava) alignées parallèlement sur les pierres ont, en revanche, une consistance assez sèche après la cuisson. Selon la nature des aliments, l'épaisseur de ce «tapis végétal» peut aussi varier à l'intérieur du même four. Si cette épaisseur est mal calculée, la nourriture risque d'être trop ou pas assez cuite. blement écrasés E/ Les éventuelles ture, tout en enveloppes végétales placées autour de la nourri¬ protégeant celle-ci d'une chaleur trop forte qui risque de la Société des Études Océaniennes �33 griller, contribuent à lui donner une consistance tendre, notamment lorsque l'on emploie des feuilles contenant beaucoup d'humidité comme celles de bananier. F/ La quantité et la qualité des aliments à cuire sont déterminées par l'agencement des données exposées ci-dessus. Pour la cuisson de la viande, l'isolant végétal est généralement de faible épaisseur, voire inexistant lorsque les pierres sont peu chauffées (en raison, par exemple, d'une insuffisance de combustible ou de l'utilisation d'un bois peu résistant). La viande de cochon, réputée assez difficile à cuire, est systématiquement placée au milieu du four, là où elle peut recevoir le maximum de chaleur. Les poissons, les fruits et les tubercules, cuisant relativement facilement, sont quant à eux bien isolés des pierres et souvent placés près du bord intérieur de la fosse. Les aliments sont généralement déposés en nappe sur le «tapis végétal». Ce n'est que lorsqu'ils sont cuits en grande quantité dans un grand four qu'ils peuvent être placés en amas. végétale» du four (principalement constituée de dupurau et du fruit de l'arbre à pain) contribue également, par la formation de vapeur qu'elle dégage lors de la cuisson, à bien cuire,les aliments. Il est important de ne pas écraser la nourriture avec cette couverture, car cela peut nuire à la bonne répartition de la chaleur à l'intérieur du four. C'est pourquoi deux tiges de bois sont parfois placées en croix horizontale sur les aliments avant la pose des végétaux. G/ La «couverture feuilles vertes du bananier, fermer un grand four. végétale» permet d'éviter le contact malencontreux de la nourriture avec la terre. Mais pour le four familial, depuis longtemps déjà, des vieux sacs en toile (utilisés notamment pour la récolte du coprah) remplacent les pe'ue, ces nappes confectionnées à partir de feuilles de pandanus (Pandanus tectorius) séchées puis tressées, placées autrefois sur les végétaux verts recouvrant la nourriture. Ces sacs permettent d'éviter l'emploi de terre et l'opération plus longue et plus délicate que cela implique. L'essentiel est de rendre le four bien hermétique lors de sa fermeture, car l'éventuelle déperdition de chaleur risque de nuire à la bonne H/ La terre est traditionnellement employée pour La «couverture cuisson des aliments. cuisson de la nourriture dans le four est déterminé par compte de tous les «rapports» énoncés précédemment. Ainsi, I/ Le temps de la prise en Société des Études Océaniennes �34 lorsque des aliments faciles à cuire sont placés dans un four pour cuire une nuit entière, il est important de ne pas trop chauffer les pierres et/ou de n'en utiliser qu'une petite quantité, et de bien isoler la nourriture en la posant sur un «tapis végétal», etc. Le problème principal qui peut se poser à la cuisson de la nourriture à l'étouffée dans le four de terre est l'insuffisante cuisson dont les causes sont à chercher dans : l'insuffisant chauffage des pierres (dû chauffage trop court, à leur trop petit nombre, à la mauvaise qualité bois), la mauvaise répartition de la chaleur sur la nourriture (due à un isolant végétal trop épais), une mauvaise disposition des aliments dans le four, une couverture trop lourde qui écrase la nourriture, une mauvaise fermeture du four laissant la chaleur interne s'évaporer. Mais la cause principale de l'insuffisante cuisson de la nourriture reste cependant de ne pas l'avoir laissée assez cuire dans le four. C'est la raison pour laquelle on con¬ sidère qu'il est toujours préférable de prolonger la cuisson un peu plus que prévu6. à leur du techniques et des matériaux employés, ce pris en compte lors de la préparation du four de terre souligne la complexité de la procédure. Celle-ci est sous-tendue par des règles précises, bien que l'habitude confère à ce savoir-fa.ire un caractère «naturel», qui conduit à l'enchaînement automatique des opérations. Les influences extérieures ont fait que cet ancien mode de cuisson est devenu occasionnel lorsqu'il n 'est pas purement et simplement oublié — dans un bon nombre de familles polynésiennes. Aujourd'hui, comme je l'ai déjà souligné, seules les populations rurales continuent à cuire plus ou moins ré¬ gulièrement leur nourriture dans le four de terre à fonction familiale. Celuici est encore préparé fréquemment le samedi aux îles Australes et ouvert le dimanche matin (après l'office religieux)7. Aux îles Sous-le-Vent, il est plus occasionnel. Certaines familles le préparent alors le dimanche matin (pour l'ouvrir à midi) ou lors de la réception d'invités. Le four de terre est, par contre, d'ores et déjà très rare aux îles Marquises, où il ne fait plus partie des Sans entrer dans le détail des relevé succinct des facteurs — habitudes culinaires. technique devenue exceptionnelle n'est préparée que lors d'oc¬ exceptionnelles, comme la visite d'un évêque dans le village... Cette casions traditionnelle de cuisson de la nourriture n 'est plus pri¬ domestique car, depuis de nombreuses années, la fait son apparition dans la quasi-totalité des familles en Cette technique mordiale dans l'unité cuisinière à gaz a Société des Études Océaniennes �35 Polynésie Française. Son emploi, lié à la consommation du riz et aux préparations culinaires non traditionnellement polynésiennes, traduit un changement radical dans la rationalité économique et dans le rapport à la nourriture. S'il est vrai que chez les ruraux le gaz est consommé avec parcimonie, la cuisinière facilite néanmoins les nouvelles préparations met¬ tant en jeu des ustensiles modernes, tels que la poêle et la casserole, qui permettent les innovations culinaires (cuisson à l'huile, préparation de sauces, etc.) et procurent un gain de temps. Il n'est plus nécessaire de s'ap¬ provisionner en combustible et en végétaux, ni de nettoyer le four après le refroidissement des pierres de chauffe en retirant celles-ci de la fosse, en enlevant la cendre, etc. L'emploi de la marmite permet aussi de faire bouillir fréquemment, Polynésie,'particulièrement dans les sociétés rurales comme les Iles Australes : la racine de taro (Colocasia esculenta). Ce tubercule peut aussi être cuit en grande ou en petite quantité à n'importe quel moment, sans aucune préparation spécifique. Afin d'éco¬ nomiser la nouvelle forme d'énergie plus onéreuse — le gaz (dont le rem¬ placement des bouteilles n'est d'ailleurs pas toujours immédiat du fait des difficultés d'acheminement dans les îles) — la technique de cuisson em¬ ployée aujourd'hui pour bouillir le taro fait, la plupart du temps, appel aux «moyens» traditionnels. À l'intérieur de la petite cabane en tôle, en bois, ou parfois encore en feuilles de cocotier tressées (1 tfare umu aux Iles Austra¬ les), composée de trois murs (parfois uniquement deux), destinée à abriter du vent ou de la pluie le four de terre et à ranger l'outillage qui lui est lié (les provisions de bois, les enveloppes sèches de noix de coco servant également de combustible, les pierres, les sacs de toile, etc.), la marmite est posée sur un foyer, généralement distinct du four de terre, alimenté en bois. D'autres tubercules (comme les pommes de terre, les patates douces) et certains légumes sont également cuits de cette façon dans cet ustensile aujourd'hui complètement intégré dans les habitudes culinaires. durant la semaine, un aliment de base en Selon le goût polynésien, les aliments cuits à l'étouffée dans le four de incomparable, procurée par les végétaux employés et le parfum propre de la terre. Ils ne sont donc pas assaisonnés (avec du sel, du poivre, une sauce particulière, etc.). Le four est traditionnellement préparé par le père de famille. Bien que ce dernier se fasse souvent aider par un adolescent pour des tâches annexes (écraser les fibres du tronc de bananier, apporter le bois, etc.), il porte la responsabilité de la cuisson plus ou moins terre ont une saveur Société des Études Océaniennes �36 Rappelons que celle-ci est, en principe, consommée À chaque préparation, la connaissance empirique du «technicien-cuisinier» est remise en jeu. Tout le savoir-faire, acquis par l'expérience, consiste à éliminer l'incertitude, toujours présente dans la réussite de la cuisson des aliments et donc de la préparation du four de terre. Les échecs (cuisson insuffisante, nourriture grillée, etc.) sont, en fait, très rares. Ils soulignent un «décalage» entre l'opérateur et le savoir tradition¬ nel «polynésien», ce qui, dans le contexte contemporain idéalisant la «polynésianité», est toujours dévalorisant. C'est pourquoi, le plus souvent, la personne qui ne maîtrise pas ce savoir-faire ne s'engage pas seule dans la procédure et se contente généralement d'aider celui qui porte la responsa¬ bilité de cette préparation. bonne de la nourriture. dès l'ouverture du four. L'apparition du réfrigérateur transforme également les habitudes et at¬ Depuis son entrée dans l'espace domestique, les distributions de fruits, de tubercules et de poissons (après la pêche), qui resserraient les liens communautaires, tout en évitant le pourris¬ sement d'une nourriture abondante, ont considérablement diminué. Par ailleurs, il n'est plus indispensable de faire sécher ou de cuire rapidement les aliments au four de terre afin de pouvoir les conserver quelque temps. Ce fait explique aussi la quasi-disparition de la préparation du four domestique de courte durée (trois à quatre heures) pendant la semaine. titudes liées à la conservation des aliments. réfrigérateur a bouleversé les réseaux d'échanges limitant la distribution communautaire, la cuisinière à gaz a Si le sociaux en transformé l'organisation familiale dans son rapport à la préparation et la consomma¬ tion de la nourriture, au niveau du temps de préparation et de cuisson, d'une part, et de la répartition des tâches, d'autre part. Traditionnellement la pré¬ paration du four de terre est impartie à l'homme, mais, la cuisson au gaz ne nécessitant pas de travail de force, la préparation culinaire revient,cette fois, à la femme et s'effectue dans la maison. La «cabane-cuisine», à l'extérieur de la maison, devient annexe, tout comme le four de terre qu'elle abrite. Parallèlement, la dépendance alimentaire des Polynésiens vis-à-vis des produits de l'extérieur va en s'amplifiant, car l'adoption des techniques modernes de cuisson implique une importation et une consommation d'aliments différents de ceux préparés et cuits au moyen des techniques tra¬ ditionnelles, comme le pain et surtout le riz qui supplante aujourd'hui les produits locaux. Quelques «adaptations» reflétant un compromis possible Société des Études Océaniennes �37 parfois réalisées, comme par exemple la cuisson du fruit de l'arbre à pain, traditionnellement cuit sur un foyer de braise, aujourd'hui parfois grillé sur un des feux de la cuisinière à gaz... sont Si la nourriture change et/ou cuit différemment, la technique de préparation du four évolue aussi. A ce sujet, l'utilisation relativement récente du baril en métal (le drum polynésien), dans lequel on reproduit la procédure employée pour le four de terre, semble être la limite extrême de l'adaptation (ou du syncrétisme!), au-delà, ce ne serait plus un four polyné¬ sien... Mais les perspectives d'avenir de la cuisson dans le four de terre sont restreintes, car les jeunes Polynésiens-, mêmes ruraux, se détachent peu à peu de tout ce qui touche aux techniques ou conduites traditionnelles. Ce sont particulièrement les vieux qui maintiennent encore cette tradition et qui ont encore en mémoire des variations techniques qui ne sont déjà plus em¬ ployées. Pour eux, la préparation du four de terre, si longue soit-elle, n'est pas vécue comme une activité astreignante. La seule contrainte de cette technique semble avoir été le ramassage du bois, car il était parfois nécessaire d'aller le chercher assez loin des groupes d'habitations. Les vieux constatent qu'aujourd'hui le caractère de plus en plus occasionnel de ce mode de cuisson fait qu'il n'y a quasiment plus la «concurrence» inter¬ familiale qu'ils ont connue pour s'approvisionner en combustible : le bois est en abondance, tout près... Ils se souviennent que leurs parents leur recom¬ mandaient toujours de s'appliquer dans la préparation et voient que les jeunes générations ont tendance à «expédier» cette préparation en se souciant moins des détails techniques. Ils observent, par ailleurs, avec une certaine nostalgie, la dépendance accrue des jeunes vis-à-vis d'aliments importés et aujourd'hui de première nécessité. Les enfants réclament à la maison une nourriture du type de celle consommée dans les cantines scolaires, ce qui a pour effet de changer les habitudes familiales. Malgré une connaissance encore assez générale du principe de cette technique par les jeunes qui ont observé ou aidé les aînés de leur entourage, et bien que la cuisson des aliments dans le four de terre soit toujours vécue comme «familière», le déclin de mode de cuisson est déjà engagé. Mais sa survie en tant que technique n'est pas véritablement menacée car, au moment même où il quitte la tradition, il entre dans le «folklore polyné¬ sien»... à préserver. Dans ce contexte, la complexité de la préparation et la durée de la cuisson des aliments sont alors valorisées. Des grands fours (symboliquement associés à l'idée de fête) sont ainsi préparés pour les Société des Études Océaniennes �38 touristes des grands hôtels, pour la fête d'une paroisse, pour la visite d'une personnalité importante, etc. On utilise alors de grands bacs grillagés pour placer la nourriture dans le four.En définitive, la technique de préparation du four de terre qui reste liée à la consommation d'une nourriture «traditionnelle» (le ma'a tahiti) — se maintient dans la Polynésie contem¬ poraine. Mais, dans cette réactualisation, la connaissance des anciens sur les moindres détails de la préparation disparaît progressivement. La technique, réifiée, devient peu à peu un moyen d'expression d'une «tradition» et d'une identité propre. Objet d'un enjeu symbolique, la nourriture cuite au four de terre est en passe d'être consommée avant tout comme un «signe» distinct. — Christian GHASARIAN Centre d'anthropologie généralisée Université de la Réunion BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE EMORY K.P. Material culture : of the Tuamotu archipelago, Anthropological records, n° 22, 1975. Pacific HENRY T. Te : umu ti, a Raiatean ceremony, Journal of the Polynesian Society, vol. 2, 1893. JAY Note sur la découverte à Tahiti de fours : indigènes humains, Bulletin de la Société des Études Océaniennes, n° 75, 1945. "umu" entourés d'ossements LEROl-GOURHAN A. -.Milieu ORLIAC M.& C. : Techniques, éd. Albin Michel, 1945. Les structures de combustion, reflets des activités Polynésie, Cahiers du Centre de Recherches Préhistoriques n° 8, Université de Paris I, 1980. et ORLIAC M.& C. et des structures sociales en Les structures de combustion et leur interprétation archéologique exemples en Polynésie, : quelques Journal de la Société des Océanistes n° 66, T. XXXI, 1981. Société des Études Océaniennes �39 1. Le tiromi taro est pâte obtenue en écrasant et en malaxant au racines de taro (Colocasia esculenta), au préalable Cette pâte, enveloppée dans un panier de feuilles de tressées, est ensuite placée dans le four de terre afin d'y cuire une fois, ce qui lui donne un goût légèrement sucré. une moyen d'un pilon des bouillies et épluchées. cocotier seconde 2. Le popoi est une l'arbre à pain cuit au pâte obtenue en écrasant et en malaxant le fruit de préalable sur un foyer de braise que l'on place ensuite dans le four de terre. 3. Lepo'etst une pâte préparée avec des fruits cuits, de l'amidon et lait de noix de coco, également placée à recuire dans le four de terre. du 4. En raison du peu d'informations de caractère véritablement ethno¬ logique sur l'ancienne civilisation polynésienne, la démarche ethno-archëologique, qui utilise les informations présentes pour envisager les techniques et conduites du passé, est fondamentale pour retracer le vécu historique des Polynésiens. 5. Le ti est grand four collectif, traditionnellement organisé lors aux Iles Australes, dans lequel les familles insèrent chacune leurs propres racines de ti ou rauti (Cordyline terminalis) afin de les faire cuire pendant trois jours. Ces racines sont ensuite mâchées avec délice par les enfants qui croquent, dans le même temps, des quartiers de noix de coco. Ces racines, cuites au four et écrasées, fournissaient à l'origine du sucre à la population. umu un des fêtes communautaires employé aux îles Australes dit d'ailleurs : «Quand (la nourriture), n'oublie pas d'en laisser «une partie» pour le (le four)». 6. Un ancien dicton tu cuis le ma'a umu'ai... 7. Les missionnaires furent à l'origine de cette coutume en Polynésie baptisant le samedi : mahana ma'a (littéralement : «le jour de la nourriture»). Les aliments préparés et mis à cuire le samedi étaient consom¬ més chauds le dimanche, lors de l'ouverture du four. Ce jour, libéré des obligations culinaires, pouvait être alors entièrement consacré aux activités religieuses. Aujourd'hui encore, de nombreuses familles des îles Australes (considérées comme relativement traditionnelles par rapport à l'ensemble de la Polynésie Française) ne préparent pas leur nourriture le dimanche, jour du regroupement communautaire à travers la prière, les chants religieux et l'étude de la bible. en — — Société des Études Océaniennes �40 LES ESPAGNOLS EN OCÉANIE OU LE PREMIER REGARD L'épopée des navigateurs espagnols à travers le Pacifique n'est pas très même si les historiens savent qu'ils furent les premiers à l'explorer, car ils ont été suivis, bien plus tard, par des marins célèbres tels que Wallis, Bougainville, Cook, etc... qui les ont en quelque sorte occultés. connue, Les textes qui se rapportent à ces voyages sont moins nombreux que qui relatent les expéditions du XVIIIème siècle ; ils existent cependant, mais la langue dans laquelle ils sont écrits, l'espagnol du XVIème, rend leur accès difficile ; ils ont été traduits en anglais au début de ce siècle et leur traduction française est en cours. Il s'agit principalement du récit de trois expéditions menées par Alvaro de Mendana et Pedro Fernandez de Quirôs vers les îles Salomon, les îles Marquises, les Tuamotu et les NouvellesHébrides entre 1567 et 1606, publié à Madrid en 1876 sous le titre suivant : Historia del descubrimiento de las regiones austriales, hechopor el capitân Pedro Fernandez de Quirôs (Histoire de la découverte des régions austriales <sic> réalisée par le capitaine Pedro Fernandez de Quirôs). Une nouvelle édition, déjà épuisée, a été publiée par Historia 16 en 1986, sans aucun apport nouveau. Ces deux ouvrages sont la transcription fidèle d'un manuscrit qui se trouve à la Bibliothèque du Palais Royal de Madrid. ceux Les renseignements qu'on y trouve sont difficiles à exploiter pour une raison, qui tient au fait que les connaissances en matière de navigation des marins du XVIème et du début du XVIIème étaient plutôt approximati¬ ves. Il n'en reste pas moins qu'ils permettent de retrouver tout un pan de l'histoire du Pacifique et des Polynésiens, et ce qu'ils nous racontent est tout à fait passionnant, à la façon d'un véritable roman d'aventures, avec ses épisodes tragiques, ses moments glorieux, ses anecdotes comiques, des intrigues et des complots, des tempêtes et des calmes plats, et surtout, bien sûr, le premier regard porté par des étrangers sur les habitants et les îles de ce qui s'appellera plus tard la Polynésie : intéressant mélange d'admiration autre Société des Études Océaniennes �41 peur, qui entraîna à la fois violence et châtiment exemplaire des assassins, assortis de et de laissent pas estime, massacres suivis du commentaires moraux qui ne indifférent aujourd'hui. L'Europe n'avait pas encore inventé le mythe du «Bon Sauvage», dont pétris les navigateurs du XVIIIème. Las Casas, le grand défenseur des Indiens, meurt en 1566, c'est-à-dire un an seulement avant le premier voyage de Mendana, et son Histoire des Indes ne sera éditée qu'en 1875 ! La controverse de Valladolid, qui pose la question de savoir si les Indiens ont une âme et sont donc des hommes, date de 1550. L'Espagne ultra-catholique a expulsé les Juifs en 1492, les musulmans qui refusent le baptême sont sommés une première fois de quitter le territoire en 1502 et leur expulsion définitive interviendra en 1609, deux ans après le retour de Quirôs. L'Inqui¬ sition, organe religieux et politique, règne sur les consciences . Pour les hommes de l'époque, chrétiens fervents, l'"Indien" (ainsi nommé pour la première fois par le pape espagnol Alexandre VI Borja -Borgia- en 1493) est un peu comme un enfant, qui a besoin d'éducation et de protection. seront Évidemment, tous ces marins n'étaient pas des saints : les «leaders» grand chose à voir avec les vauriens qu'ils étaient contraints d'embarquer et sur lesquels ils avaient une autorité qui allait en s'effritant au fur et à mesure que surgissaient les difficultés et les angoisses. Nous voilà face à des contrastes, des contradictions, des paradoxes, d'ailleurs bien dans l'esprit du temps, puisque ce sera le fondement même du Baroque qui va dominer la littérature et l'art espagnols du XVIIèmc. n'avaient pas Nous sommes donc au milieu du XVIème siècle, et les années qui permettre d'assister à trois expéditions extraordinaires : celles de Mendana, en 1567 aux îles Salomon et en 1595 aux îles Marquises, viennent vont et celle nous de Quirôs, en Mendana aux 1606 aux Tuamotu et aux Nouvelles-Hébrides. îles Salomon Espagnols qui ont pensé les premiers à explorer ce nouvel il y a bien longtemps... entraînés par une formidable «locomotive» Chistophe Colomb. Les frontières du monde connu s'étaient ouvertes et tout était désormais possible. Ils étaient autant nourris de connaissances bibliques que de vraie science géographique, et le tout était Ce sont les espace, et nommée Société des Études Océaniennes �42 esprits en une sorte de tourbillon qui donnait le vertige à ces même temps, à la conquête du continent et à celle du nouvel océan : l'Amérique et le Pacifique. mêlé dans leurs hommes audacieux. On assista alors, en nouveau conquis que déjà Magellan Pukapuka, qu ' il baptise «San Pablo», et découvrant les Philippines D'autres expéditions suivirent, dont une qui connut un sort dramatique, en 1526, au cours de laquelle on suppose qu'une caravelle, la «San Lesmes», se serait échouée aux Tuamotu, et que ceux de ses 70 hommes d'équipage qui n'avaient pas péri dans le naufrage En effet, le Mexique n'était pas encore faisait le tour du monde, passant sans s'arrêter à . auraient fait souche sur place ... temps-là, l'exploration et la conquête du continent se poursuivent, et les rumeurs se répandent sur un terrain tout disposé à les recevoir : les Indiens du Pérou parlent d'îles situées loin à l'ouest, dont le nom quechua signifie «ceinture» (on pense bien évidemment à des atolls, mais il ne s'agissait peut-être «que» des Galapagos ... ), et où il y aurait de l'or en quantité Il n'en faut pas plus pour que les esprits s'enflamment. Peu importe que ces mers soient inconnues, qu'on n'ait aucune carte, que les conditions matérielles de la navigation soient absolument épouvantables, il faut y aller ! Pendant ce . Les mobiles sont, bien sûr, la soif de l'or (il semble qu ' il y en ait partout arrive) ainsi que la mission que leur assigne leur roi d'agrandir ses possessions, mais ce n'est pas seulement cela : les «leaders» de ces aventures sont des hommes cultivés, curieux et profondément chrétiens : ce qui les pousse, c'est aussi l'esprit de découverte proprement dit, et le désir de sauver les âmes innombrables de ces «sauvages», qui sont encore aux mains du diable et donc promises aux affres de l'enfer ; en les sauvant, ils gagneront leur place au paradis. Dans quel ordre classer ces mobiles, qui ne semblent, à ce moment-là, contradictoires à personne, c'est une autre question ... où on Commence alors une interminable série d'attentes dans les anticham¬ bres, car pour réaliser ces voyages, bien sûr, il faut des crédits : pour acheter les bateaux, les équiper, les approvisionner en vivres et en babioles pour le troc futur avec les «Indiens», sans compter les hommes qu 'il faudrait pouvoir sélectionner Mais à la même époque, les finances publiques sont sollici¬ ... tées de tous côtés et la concurrence est vive ; il est donc Société des Études Océaniennes difficile de retenir �43 ne serait-ce que l'attention d'un fonctionnaire quelque peu influent sur des projets qui n'offrent aucune garantie de succès, de rentabilité dirait-on aujourd'hui, quand il y en a tant d'autres qui sont bien plus «sûrs», ou plus urgents. personnel qui fait la différence, et ainsi, en 1567, commandement d'une expédition vers les îles Salomon (selon la Bible, les îles du Roi Salomon regorgeaient d'or, et comme on ne les avait pas encore trouvées, c'est qu'elles se situaient dans la dernière partie du monde qui fût encore inexplorée), grâce à son oncle, le licencié Garcia de Castro, qui fut gouverneur du Pérou du 22 septembre 1564 au 26 novembre 1569 et qui pense à ce voyage depuis déjà un certain temps, puisqu'il en avait d'abord chargé un certain Pedro Aedo, en 1565, avant de le lui interdire, sous prétexte qu' il le soupçonnait de vouloir se soulever contre son autorité. Il faut noter, à ce sujet, que, à la fin de son mandat, il sera condamné à indemniser ce Pedro Aedo, sans que cela ne l'empêche d'ailleurs d'être nommé au Conseil des Indes. C'est alors le contact Alvaro de Mendana de Neira obtient le (il est né en Galice, au nord-ouest de l'Espagne, 1543), est arrivé au Pérou en compagnie de son oncle, en 1564, et s'est jusque-là consacré à des tâches juridiques. Il a le titre de général et sa mission est d'explorer les régions australes où il doit y avoir des terres, selon les fameuses rumeurs rapportées plus haut et auxquelles il se réfère dans le rapport qu'il adresse au roi après son retour. C'est vague ... Mendana terre de a marins, 26 24 ou en 1541 ans ou du port de Callao, au Pérou, le 19 novembre 1567, le jour où on qui devient la patronne de l'expédition, avec une «flotte» de deux bateaux, baptisés Los Reyes (les Rois), navire-capitaine, et Todos los Santos (Tous les Saints), navire-amiral, et plus de 170 hommes, marins, soldats et serviteurs. Parmi les dirigeants de l'expédition, Pedro Sarmiento Il part fête Sainte Isabelle, qui commande le navire-capitaine, est un homme d'une person¬ complexe : c'est un autodidacte qui maîtrise le latin comme sa seconde langue ; il est allé dans les Flandres, en Nouvelle-Espagne (le Mexique actuel), s'est intéressé à la culture inca (il écrira plus tard la historia de los Inkas) et a subi deux procès de l'Inquisition. Il a aussi été au service du comte de Nieva, le précédent vice-roi du Pérou, qui fut retrouvé mort, sans doute assassiné. C'est d'abord à lui que le nouveau gouverneur par intérim, Lope Garcia de Castro, avait confié l'expédition, avant d'y renoncer à cause de son de Gamboa, nalité Société des Études Océaniennes �44 passé et de sa faible expérience maritime. Il embarque cependant pour ce le navirelui, c'est voyage et changera de bateau en cours de route : il fera le retour sur amiral. Une autre forte personnalité du voyage est Hernân Gallego : c'est-à- dire responsable de la navigation de l'ensemble des deux bateaux, qui comptent en tout quatre pilotes, et embarquera sur le même navire que Mendana. On lui doit un récit de l'expédition. Le maître de camp, qui a autorité sur les soldats, est Pedro de Ortega Valencia, natif de Guadalcanal et ancien alguacil mayor de Panama (une sorte de gouverneur). Il y a aussi à bord quatre religieux franciscains, dont le vicaire (leur supérieur pour la durée du voyage) s'appelle Fray Francisco de Galbez. N'oublions pas de mentionner don Fernando Enrîquez, alférez general (lieutenant général), et Pedro Xuârez Coronel, qui était le capitaine de l'artillerie. un vrai marin et il sera nommé piloto mayor, Castro, le voyage a bien failli ne pas ecclésiastiques s'y étaient opposées à cause de la présence de Sarmiento, qui sent un peu le soufre ; YAudiencia (tribunal) de Lima trouvait que cela allait coûter trop cher (plus de 100.000 ducats, quoique les sources divergent sur ce point), et YAudiencia du Chili en réclamait l'exclusivité, considérant que les terres à découvrir étaient plus proches de ses côtes que de celles du Pérou Malgré l'appui du gouverneur avoir lieu. Les autorités ... plus des caravelles comme au temps de Christophe : plus grands, portant trois mâts avec un (voiles gréement mixte carrées et voiles latines, ce qui permettait de remonter un petit peu mieux au vent), un gaillard d'avant en surplomb et une poupe arrondie ; ils sont considérés à l'époque comme les bateaux les plus sûrs. On ne connaît pas les dimensions des bateaux de Mendana, ni le nombre de.personnes qu'il embarque pour ce premier voyage. On sait cependant qu'ils emportaient des armes : des petits canons et des arquebuses. Quant aux vivres, ils font froid dans le dos : de l'eau, conservée dans des jarres et des barriques où elle croupissait vite, du biscuit de mer dont les charançons ne tardent pas à se régaler, de la viande salée dans des tonneaux, pas toujours très étanches et des animaux vivants, avec qui les hommes cohabitent comme ils peuvent ; ils sont destinés à améliorer l'ordinaire, mais aussi à faire souche sur les îles qu'on rencontrera (car on n'en doute pas un seul instant). Les bateaux Colomb, ce sont ne sont des «naos» ... Société des Études Océaniennes �45 parvenir, les navigateurs (les «pilotes») ont des connaissances près, mais pour ce qui est de la longitude, c'est une autre affaire : ils se situent en estimant la distance parcourue, comptée en lieues, depuis Lima : vraiment très approximatif ! Cela fera d'ailleurs naître de savoureuses controverses au beau milieu du désert de l'océan Pacifique. Mais on en reparlera. Pour y succinctes : ils savent calculer la latitude, à peu plutôt le 20 au petit jour, car permit pas de quitter le port de toute la nuit, ils parcourent 800 lieues sur le parallèle de Lima sans rien voir, passant sans doute entre les Tuamotu et les Marquises, mais ne sont nullement découra¬ gés ; ils décident seulement de changer de cap et remontent un peu plus vers le nord : le récit de Hernân Gallego ne fait aucune référence à d'éventuelles discussions au sujet du cap à suivre ; mais il ressort d'autres documents que Sarmiento, qui voulait rester plus dans le sud, fut persuadé d'une entente secrète entre Mendana et sonpiloto mayor Gallego, et qu'il rompit avec eux (de son côté Gallego ne cache pas le profond mépris qu'il éprouve pour Sarmiento, qu'il décrit plus tard s'acharnant sur les indigènes). Puis, le 8 janvier, Mendana se rend de nouveau aux arguments de Sarmiento et change Partis donc de Callao le 19 novembre, ou l'absence de vent ne leur une nouvelle fois de cap. C'est ainsi que ils découvrent une le 15 janvier, soit près de deux île, la Isla de Jésus (sans doute mois après leur départ, l'île Nui, une des Tuvalu, l'archipel nommé plus tard «Gilbert et Ellice») ; des «Indiens» s'appro¬ en pirogue et repartent aussitôt ; les deux navires passent la nuit à la cape et, le lendemain matin, se lève une terribe tempête : un coup de mer brise même un barreau du pont du bateau de Mendana. Il renonce alors à aller à terre et juge préférable de faire route, encouragé cependant par cette première découverte. de chent Quinze jours et 180 lieues plus tard (ou 160, selon Gallego), en pleine nuit, ils manquent s'échouer sur des hauts-fonds, mais juste au dernier moment, le vent, qui les y poussait gentiment, forcit et vient sur l'avant, retombe, puis revient : on affale les voiles et on se met à la cape jusqu'au matin ; c'est alors qu'ils découvrent des hauts-fonds sur lesquels ils se seraient là la main de («de la Chandeleur») précipités s'ils avaient continué à faire route. Voyant Dieu, ils les baptisent aussitôt «de la Candelaria Société des Études Océaniennes « �46 Purification de la Vierge. parce qu'on est le 2 février et que c'est la fête de la Certains auteurs l'identifient comme l'atoll «Ontong Java», l'île «RoncadoD> d'autres comme (des Salomon). plus tard, ils manquent de nouveau s'échouer sur une pointe qui dépasse de l'extrémité d'une nouvelle île ; le navire refuse de virer et, en dernier recours, ils invoquent la Vierge : le bateau enfin obéit à la barre et on met cap au large jusqu'au lendemain matin . Là, un autre rocher surgit devant l'étrave et, de nouveau, on se met à dire des prières, tout en manoeuvrant (Mendana cite le fameux proverbe : A Dios rogando y con el mazo dando, ce qui équivaut à «Aide-toi et le ciel t'aidera») : enfin le bateau s'écarte. Que ce soit une intervention divine, on n'en doute pas un seul instant, car, alors qu'on cherche un endroit où jeter l'ancre avant la nuit, on voit, sur la terre et sur la mer, des signes qui le confirment : une étoile brillante, à droite de la hune du grand mât, qu'ils suivent jusqu'à entrer dans une baie qui leur paraît sûre, juste au moment où se produit un éboulement : un grand morceau de montagne avec arbres et rochers tombe dans la mer en provoquant un grand fracas et de grosses vagues. C'est le 9 février, jour de Sainte Apolonia, et ils jettent enfin l'ancre dans la première île de l'archipel des «Salomon», dans une baie qu'ils baptisent «Baie de l'Etoile», en souvenir de celle qui les a guidés et qui a gardé son nom. Leur premier souci est d'aller à terre dresser une croix et rendre grâces à Dieu, puis Mendana prend possession de l'île au nom de Sa Majesté ; il la baptise Santa Isabel, du nom de la sainte qu'on fêtait le jour de leur départ du Pérou ; elle a gardé le même toponyme. Mendana reçoit la visite du chef de l'endroit et les deux hommes procèdent au traditionnel échange de leurs noms : Mendana prend celui de Bile Banhana et est surpris d'entendre cet «Indien» prononcer le sien sans difficulté aucune, de même que le Credo qu'il lui fait répéter en «romance» (c'est-à-dire dans la langue castillane et non en latin) aussi bien que si c'était un Espagnol. Le nom indigène de cette île était Samba, d'après Gallego, qui fait une intéressante description de ses habitants : ils ont la couleur des mulâtres, les cheveux crépus, ne portent rien d'autre qu'un cache-sexe, adorent des couleuvres et des crapauds (amusant mélange de vraies observations et de fantaisies !) ; comme ils leur avaient envoyé en cadeau un morceau de bras humain, il en déduit qu'ils mangeaient de la chair Huit jours de récif humaine. Société des Études Océaniennes �47 A Santa Isabel, où il va rester en tout trois mois, Mendana fait brigantin, baptisé Santiago (Saint Jacques, le saint patron de l'Espagne), plus maniable que ses deux navires et avec un tirant d'eau plus faible, afin de procéder à l'exploration de la région. La construction prend un certain temps, car c'est la saison des pluies ; de plus, il y a peu de spécialistes. En même temps que la construction, il organise deux expéditions à terre : l'une dirigée par le capitaine Pedro Sarmiento, l'autre sous les ordres du maître de camp Pedro de Ortega. Il envoie aussi ce dernier faire une visite de courtoisie à Bile, pendant laquelle il fait la connaissance de son père, Salacay, qui se montre peu intéressé par les nouveau-venus. Des «Indiens» armés viennent aux bateaux, mais n'osent pas s'en approcher ; Bile les construire un aperçoit et reconnaît des ennemis : il embarque avec ses hommes dans des pirogues et se précipite sur eux : ils se rendent aussitôt. Mendana, qui a assisté à la scène, est impressionné par la fière allure de Bile : il le décrit pirogue, portant une haute coiffe de plumes blanches et noires, ses bras sont ornés d'anneaux faits d'un os très blanc et de bracelets où alternent de petits morceaux de corail et des petites dents ; il porte aussi un petit «bouclier» au cou et un casse-tête à deux bouts. Bile monte à bord et informe Mendana que plusieurs chefs de l'île, dont il énumère les noms, se préparent à attaquer les navires et lui ont proposé de se joindre à eux, mais il ajoute qu'il n'a pas voulu ; au contraire, il lui offre son aide. Mendana l'en remercie et lui fait quelques présents. Deux jours se passent sans qu'il revienne. Supposant qu'il s'est allié aux autres, Mendana envoie Pedro de Sarmiento en expédition à terre : sa mission est d'aller jusqu'à une cordillère voir si on aperçoit la mer de l'autre cô.té et savoir s'ils sont sur une île ou une «terre ferme», avec 16 soldats et 6 serviteurs, chargés de faire des vivres pour debout dans sa rivière sinueuse, près de trouvé dans son village. Sarmiento ne poursuit pas l'exploration (il faut cependant retenir que l'expédition vers la cordillère centrale de Santa Isabel ne sera pas répétée Il parcourt 6 lieues et arrive à une laquelle il rencontre Bile, que l'on n'avait pas quatre jours. siècle), car il y a trop d'Indiens autour d'eux, et, après avoir appris l'existence d'un grand seigneur nommé Ponemanefaa, il décide de revenir au navire, accompagné de Bile. Redoutant une escarmouche, car les Indiens lui crient en espagnol : «fuera, fuera» («dehors»), il tente de capturer Bile, pour avoir un otage, mais celui-ci s'échappe et un soldat est blessé à la avant le 20ème Société des Études Océaniennes �48 flèche. Les Espagnols mettent les «Indiens» en déroute et font prisonnier : un frère de Salacay, donc un oncle de Bile, qu'ils ramènent à bord. Mendana le libérera deux ou trois jours plus tard pour retrouver l'amitié de Bile, et c'est Pedro de Sarmiento qui le ramènera à son village, provoquant une telle allégresse que les «Indiens» lui offrent de s'asseoir et lui apportent des noix de coco et du «binahu «, une sorte de racine qu'ils mangent en guise de pain. tête par une un première expédition à terre n'ayant pas donné les résultats qu'escomptait Mendana, il en décide une deuxième, qu'il confie à Pedro Ortega : celui-ci doit revenir avec un rapport sur ce qu'il aura vu après avoir escaladé la cordillère avec 30 arquebusiers, 15 rondachiers et 15 serviteurs, chargés de rapporter de la nourriture pour huit jours. Cette mission dure une semaine. Au début, tout se passe bien et les «Indiens» se montrent amicaux, jusqu'à ce qu'il rencontre une troupe aux intentions belliqueuses : il s'empare de leur chef, mais celui-ci s'enfuit et, dès lors, les «Indiens» ne cessent de les attaquer jusqu'à ce qu'ils arrivent sur les terres de Bile. Une de ces escarmouches dure du lever du jour jusqu'à environ trois heures de l'après-midi ; deux soldats sont blessés : l'un eut la cuisse traversée par une flèche, l'autre un bras ; ce dernier meurt des suites de sa blessure une semaine plus tard. Pedro de Ortega revient et Bile lui fait donner des noix de coco. Selon le rapport qu'il fait à Mendana, cette terre est une île : c'est ce que lui a dit le chef de la région où se trouve la cordillère et, de plus, une fois là-haut, Cette il a vu la de l'autre côté. mer jour, pendant l'expédition de Ortega, alors que Mendana est à terre reçoit la visite du chef de la région occidentale de l'île, nommé Bene, accompagné de ses gens en armes. Celui-ci lui fait cadeau d'un morceau de chair humaine qui semblait avoir appartenu à un jeune garçon, en lui disant de le manger. Mendana se dit désolé de voir chez eux cette affreuse coutume ; il le fait enterrer solennellement et dit au chef dans sa langue (ce qui révèle en passant qu'il faisait l'effort de l'appren¬ dre) : «Je ne le mange pas». Les «Indiens» se montrent offensés, remontent dans leurs pirogues et s'en vont. Un en train d'entendre la messe, il Pendant temps-là, la construction du brigantin continue et, pour que pas sans rien faire, Mendana décide deux nouvelles il envoie Gabriel Munoz et Diego de Avila, chacun avec 12 ce les hommes ne restent expéditions : Société des Études Océaniennes �49 l'autre la côte Est ; Munoz marcha pendant quatre lieues et ne vit rien d'autre d'intéressant qu'une rivière qu'il baptisa «de San Matîas» (Saint Matthieu) parce que c'était le saint du jour (14 mai). Avila fit aussi quatre lieues et traversa des villages où les «Indiens» se montrèrent d'abord craintifs car ils connaissaient le mal que pouvaient soldats, explorer l'un la côte Ouest et faire les arquebuses ; il vit une rivière à laquelle il donna son propre nom. Entre-temps le brigantin est achevé, mais, avant de l'envoyer en exploration, Mendana, qui n'a pas d'interprète, charge Pedro de Ortega d'une expédition sur les terres d'un chef nommé Meta, à dix lieues du mouillage, avec 20 arquebusiers, 15 rondachiers et quatre des «Indiens» de Bile comme guides. Il ramène quatre autres «Indiens» : Mendana en libère deux et garde les deux autres qui sont les fils de Meta : l'un ira avec Pedro de Ortega, comme interprète sur le brigantin, et l'autre restera avec lui. Il lui montre toutes les épices qui sont à bord et le garçon reconnaît le clou de girofle, la noix muscade et le gingembre ; il dit ne pas connaître le poivre, ni le macis, ni la cannelle ; il ajoute qu'ils ont une épice qui ressemble à la cannelle, mais qui n'a pas le même goût : ils l'appellent «laquifa». Mendana lui montre ensuite des perles et des pépites d'or : à propos des perles, il dit qu'il y en a beaucoup dans la mer, ils les appellent «daui» ; quant à l'or, il dit, en montrant son île qu'il y en a beaucoup et qu'ils l'appellent «areque». Mendana, ayant observé que les «Indiens» avaient les oreilles et les narines percées, lui demande s'ils y mettent de l'or, mais le garçon lui dit que non et lui fait comprendre qu'on en trouvait là où coulait de l'eau. construire le brigantin, car il va rencontrer de nombreux haut-fonds, sur lesquels les navires se seraient déchirés et les hommes auraient été perdus. Avec ce nouveau bateau, deux mois après leur arrivée, Pedro de Ortega quitte la baie de la Estrella et commence par longer la côte de l'île Santa Isabel, avec une petite troupe de 32 hommes (dont 18 soldats, 12 marins et le navigateur en chef de l'expédi¬ tion, Hernân Gallego) pour une exploration qui dure un mois : ils découvrent ainsi de nombreuses îles, dont plusieurs ont encore aujourd'hui le nom qu'ils leur donnent : l'île de Ramos (des Rameaux, fête catholique qui précède Pâques), la Florida (parce qu'elle fut découverte le jour de la «Pâque fleurie»), Guadalcanal (ainsi nommée d'après le nom d'un village de la province de Séville d'où venait le capitaine du brigantin), où ils découvrent du gingembre, dont les naturels ne se servent pas. Mendana se félicite d'avoir fait Société des Études Océaniennes �50 Ils reviennent ensuite vers Santa Isabel et découvrent au passage San Jorge (Saint Georges, le saint du 23 avril) - de son nom indigène Varnesta, selon Hernân Gallego, et Borne, selon Mendana - dirigée par un chef nommé «Benebonafa», et qui possède une baie où pourraient mouiller, à ce que rapporte Gallego, 1000 navires ! Ils y trouvent deux récipients de terre cuite (les seuls de ce genre qu'ils aient trouvés sur cette terre), et dont les «Indiens» leur disent qu'ils ont été apportés d'une autre île lointaine. Ils y voient des perles dont les «Indiens» ne semblent pas faire grand cas, alors qu'ils accordent beaucoup de prix à des dents qui semblent être celles d'un «grand animal». Pendant le retour, le brigantin se heurte aux vents d'Est-Sud-Est, et ne peut les remonter ; Ortega envoie des hommes sur une pirogue en avertir Mendana, mais il doit les récupérer de justesse, après qu'ils se sont échoués sur un récif, se déchirant les pieds sur le corail. Lorsqu'ils rejoignent enfin Santa Isabel, plusieurs des hommes des deux naos sont morts, d'autres sont malade. du brigantin et de Pedro de Ortega, Bile vient aux comprendre qu'il est le vassal d'un roi, sur l'ordre duquel il est venu le voir, lui et les autres chefs, pour les amener à la connaissance de Dieu et de la sainte foi catholique. Bile se montre fort attentif et demande où était ce roi : Mendana lui dit qu'il était en Castille, que Dieu avait créé le ciel, la mer et la terre ; Bile se déclare alors vassal du roi d'Espagne, en tant qu'ami de Mendana, et celui-ci fait aussitôt rédiger un procès-verbal de cette déclaration (témoignage du formalisme qui régit les actes de cet ancien juriste, tout à fait à l'opposé de l'image que l'on se fait habituellement de ces aventuriers !). Pendant le voyage navires deux fois et Mendana tente de lui faire Comme le mouillage du port de l'Etoile est décidément fort malsain (ils à celui de Darien en Amérique Centrale), Mendana donne l'ordre à toute la flotte de repartir le 8 mai et d'aller jeter l'ancre à Guadalcanal, à l'embouchure du fleuve «Ortega», dans un endroit qu'il baptise «Puerto de la Cruz» (port de la Croix), probablement là où se trouve aujourd'hui la capitale des îles Salomon, Honiara. Mendana en prend solennellement possession, au nom du roi d'Espagne, et dresse une croix sur le rivage. Comme les «Indiens» les attaquent à coups de flèches, les le comparent Société des Études Océaniennes �51 arquebusiers en tuent deux et font fuir tous les autres. Le 19 mai, 30 hommes découvrent «un fleuve d'or», deux poules et un coq, ce qui, dit Gallego, réjouit fort le capitaine de l'expédition. vont à terre et chef ainsi que Hernando Enriquez, alférez (lieutenant) général de Mendana, repartent alors en exploration sur le brigantin et font d'autres découvertes, émaillées d'escarmouches avec les naturels. Le navigateur en temps-là, Mendana envoie Andrés Nunez faire une nouvelle expédition à terre avec 20 soldats ; à la suite d'accrochages avec les naturels, il est blessé et mourra une semaine plus tard. Mendana va lui-même à terre avec 27 hommes et Pedro de Ortega ; il escalade une colline du haut de laquelle il compte plus de 30 villages, fort peuplés. Il décide de faire des vivres en donnant aux «Indiens» les pacotilles qu'il a apportées, mais ils les refusent ; alors, avec l'accord des soldats et des religieux (autre preuve de son formalisme), le jour de l'Ascension, il décide d'utiliser la force : il va à terre et s'empare d'une grande quantité de tubercules, ce dont les «Indiens» se montrent fort mécontents : pour se venger, ils lui tendent une embuscade et tuent neuf Espagnols occupés à faire de l'eau : seul un Noir (sans doute un serviteur) réussit à s'échapper à la nage. Les représailles sont pour le lendemain : Sarmiento brûle les villages et tue plusieurs «Indiens», ce qui provoque la colère de Mendana. Pendant ce Enriquez, parti sur le brigantin, tarde à revenir 18 jours, pendant lesquels le navigateur en chef Hernân Gallego, ainsi que quelques soldats sont pris de fièvre. Enriquez doit faire face à de nombreuses attaques des «Indiens», tant à terre qu'en mer, sans qu'aucun de ses hommes ne soit blessé. Il doit aussi affronter une tempête. Toutes les îles qu'il découvre sont Hernando très peuplées, au point que les Espagnols en sont émerveillés. Enriquez revient au mouillage où se trouve le reste de la flotte et, il constate la mort de plusieurs hommes, cette fois tués par les indigènes lors de la corvée d'eau. On lui raconte qu'ils avaient été attaqués par plus de 40 000 Indiens (ce chiffre invraisemblable révèle la peur que devaient éprouver en permanence les Espagnols, malgré leur supériorité militaire) parce qu'ils s'étaient emparés d'un enfant et qu'ils ne voulaient pas le leur rendre, même en échange d'un porc (on voit la valeur de cet animal Puis de nouveau, Société des Études Océaniennes �52 pour les «Indiens» et aussi le tort que pouvaient causer les Espagnols à une économie à l'équilibre fragile lorsqu'ils allaient à terre se ravitailler...). En représailles, Mendana envoie ses hommes à terre brûler les villages où leur fureur augmente lorsqu'ils découvrent des restes des vêtements de leurs compagnons, car tout laisse à penser qu'ils ont été mangés. Le 13 juin, les trois bateaux quittent Santa Isabel et repartent vers de une tempête, pendant laquelle les prières redoublent, et découvrent une île qu'on baptise San Cristobal (Saint Christophe) ; le mouillage reçoit le nom de la Visitaciôn, qu'on fêtait ce jourlà Ils vont à terre, prennent possession de l'île et, le lendemain, ils veulent faire des provisions de nourriture. Mais ils sont reçus par un Indien qui invoque-le diable, selon Mendana, puis tous ses compagnons se précipitent vers les Espagnols et menacent Mendana qui s'était avancé pour rétablir la paix ; il fait tirer quelques coups d'arquebuse et gagne le village, où il fait dire une messe le lendemain et où il s'empare de toute la nourriture qu'il peut nouvelles terres. Ils subissent . trouver. Le 4 juillet, le brigantin repart, avec Francisco Munoz Rico, Hernân Gallego et 30 soldats (Gallego dit : 12 soldats et 13 marins), pour une exploration de huit jours. Ils longent l'île de San Cristobal et découvrent une île que ses habitants appellent Aguari et qu'ils nomment Santa Catalina (nom qu'elle a gardé), puis une autre qu'ils nomment Santa Ana, où ils affrontent des «Indiens» tatoués et hurlants, si habiles et si forts qu'une de leurs lances reste enfoncée dans le crâne d'un soldat jusqu'à ce qu'un de ses compagnons la lui arrache, une autre transperce le bouclier du capitaine et le bras qui le tenait. Mendana en est abasourdi, car ces lances n'ont pas de pointe en fer, et la force de ces hommes lui semble surhumaine. Comme les «Indiens» qui avaient été faits prisoniers dans les îles précédentes s'étaient échappés, on s'empare de quatre naturels, dont deux s'enfuient aussitôt, afin d'avoir des interprètes pour la suite du voyage. D'après les déclarations concordantes des «Indiens» des différentes a pas d'autres terres sous le vent, mais il y en a au Sud-Est : cependant, les navires ne peuvent pas remonter sur ce cap. îles, il n'y C'est pourquoi, le 7 août, Mendana réunit les capitaines des deux bateaux, leurs navigateurs, les soldats et les marins, afin de décider si on Société des Études Océaniennes �53 devait «peupler» ou repartir. L'avis général fut d'aller rendre compte à Lima ils ne sont pas assez nombreux pour «peupler» et ceux qui restent sont malades, à court de munitions, les arquebuses ont rendu l'âme et ils se sentent bien loin de tout secours éventuel ; cependant, ils se disent disposés à rester si Mendana leur en donne l'ordre (c'est du moins ce qu'il affirme dans son rapport, mais il est permis d'être quelque peu sceptique à ce sujet, car il n'a pas souvent donné des preuves d'autorité...). Il décide donc de procéder aux préparatifs de départ : il fait calfater les coques et réviser les gréements. Comme les deux interprètes lui semblent insuffisants, Mendana de ce voyage, car envoie Francisco Mufioz faire une descente à terre de nuit ; celui-ci revient petit jour avec un homme, sa femme, son fils et la soeur de sa femme. Il plus tard que tous ces gens sont devenus chrétiens et ont appris les prières avec beaucoup de soin. L'homme, sa belle-soeur et un des deux garçons mourront à Lima en prononçant le nom de Jésus, ce dont Mendana remercie le Seigneur. au racontera Dans son rapport au roi, Mendana précise que l'on peut lever des soldats qu'il a découvertes : à Santa Isabel 30 000, à San Jorge 10 000, à Guadalcanal 300 000, à Buena Vista, San Dimas et à l'île des Fleurs 50 000, à Santiago 100 000, à San Cristobal 100 000. Ces chiffres, au-delà de leur aspect fantaisiste, traduisent indirectement l'importance numérique des populations indigènes. Il ajoute que ce que l'on peut exploiter, c'est le clou de girofle, le gingembre et la noix muscade, dont il donne les noms dans la langue des «Indiens». Il ajoute qu'il y a aussi des perles : à preuve, il rapporte une nacre. Il a entendu les «Indiens» de San Cristobal dire que leur île renferme de l'or, dans les rivières, que leurs femmes en portent des grains autour du cou, mais qu'ils ne savent pas le fondre. Il ne porte pas le même nom à San Cristobal et à Santa Isabel Un de ses soldats, spécialiste en plantes (un botaniste), a également trouvé, par hasard, une épice nommée «spica nardi «, dont les Indiens ne se servent pas. Il y a aussi du santal : ce sont les médecins de Lima qui le découvrirent en examinant la couleur et l'odeur des armes «indiennes» que Mendana avait rapportée. Il y a aussi de l'ébène, dont ils font leurs armes. Il a vu aussi des massues de métal entourées de palme tressée, dont ils se servent pour se battre ; Mendana ajoute que c'est de la pyrite de fer, ce dont il se réjouit, car c'est la mère de tous les métaux. De l'argent, il n'y en a pas. dans les îles . Société des Études Océaniennes �54 Quant fruits, il y a des pommes, des melons, qui ne sont bons que quand il ne pleut pas. Il y a des porcs et des poules semblables à ceux aux d'Espagne, des pigeons ramiers bien plus gros que ceux d'Espagne, de nombreux perroquets. La terre est très fertile et presque toutes les plantes qu'elle donne sont odorantes ; on trouve du basilic. Mendana a aussi découvert que la gomme d'un certain arbre peut soigner la goutte, et cela définitivement, comme il en fit l'expérience avec un de ses soldats nommé Pero Juarez. Au cours de la réunion dont on parlait plus haut, il s'agit de déterminer la route à suivre pour rejoindre le Pérou. Là, on suppose que la polémique dut être vive, car il y avait deux écoles : Sarmiento, sans autres preuves que sa conviction personnelle selon laquelle on arriverait ainsi à la terre qu'il n'avait pas pu découvrir à l'aller et qui se trouvait face aux côtes tenait pour la route du Sud, mais les vents étaient contraires ; chiliennes, tandis que Gallego s'appuyait sur le rapport de l'expédition de Legazpi, le conquérant des Philippines, qui avait prouvé, deux ans auparavant, en 1566, que l'on pouvait revenir de Manille à Acapulco par «la route du Levant» (tornaviaje), c'est-à-dire en profitant des vents de sud-ouest de la mousson d'été pour faire du nord-est jusqu'à environ 40° de latitude Nord puis, en restant sur ce parallèle, utiliser les vents d'ouest jusqu'aux côtes américaines : il tenait donc pour la route du Nord. C'est cette option que choisit Mendana, apparemment contraint et forcé, mais, en parlant à ses hommes, il insiste sur le fait que l'hiver arrivera au fur et à mesure qu'on se dirigera vers le Nord, car cela leur prendra au moins six mois, qu'ils auront forcément du mauvais temps et qu'ils feraient mieux d'attendre à terre l'équinoxe de septembre (il imagine que les alizés vont s'inverser à l'équinoxe) ; il ajoute qu'entre-temps ils pourraient aller avec le brigantin chercher des vivres ; mais il doit renoncer à les convaincre (les marins lui répondent que l'homme de terre fait des discours, quand l'homme de mer navigue). Piètre général. Nos marins appareillent donc du port de la Visitation, sur l'île de San Cristobal, le 11 août, par vent fort d'Est-Sud-Est : ils mettent déjà sept jours à remonter au vent pour doubler les îles de San Cristobal, Santa Ana et Santa Catalina. Le temps est changeant, le vent est souvent fort et Mendana, malgré la décision prise au cours de la réunion générale, s'obstine à essayer de faire du Sud : il casse une vergue et déchire une voile. C'est alors que les soldats se réunissent et lui présentent une requête, selon laquelle il doit se ranger à Société des Études Océaniennes �55 l'avis des pilotes qui disent qu'il est impossible de naviguer vers le Sud et qu'ils vont tous mourir. Les marins aussi protestent et sont si affaiblis que c'est à peine s'ils peuvent, ou veulent, manoeuvrer les voiles. Finalement, il se rend à leur avis et les prévient qu'ils vont souffrir. Leur joie alors est telle qu'ils semblent ressuscités. D'après ce qu'ils observent à la surface, ils pensent qu'ils ne passent pas loin de la Nouvelle-Guinée (ainsi baptisée par Ortiz de Retes, frappé par la ressemblance de habitants de la Guinée d'Afrique lorsqu'il en prit possession en 1545 ). Le temps passe Le 4 septembre, quand ils franchissent l'équateur, ils se croient perdus et les navigateurs s'affrontent vivement. Ils parcourent 25 lieues en 11 jours, par 5° Nord, dans le «pot-aunoir», zone redoutée encore des marins d'aujourd'hui pour ses vents faibles et changeants. Les vivres et l'eau manquent, et beaucoup d'hommes souf¬ ses avec ceux ... frent, certains même meurent. Par 8° 1/2 Nord, ils voient des îles basses que personne n'a jamais vues en revenant des Philippines et les baptisent Bajos de San Mateo (Saint Matthieu, le saint du jour), le 21 septembre. Des mais les «Indiens» se sont enfuis. Le 4 octobre, par 19° 1/3, ils voient une île basse qu'ils appellent San Francisco (Saint François, le saint du lendemain ). Ils sont déçus, car elle n'est habitée que par des oiseaux, et il semble qu'il n'y ait pas d'eau douce ; on diminue alors la ration d'eau à un cuartillo par jour (un demi-litre environ) et celle de pain à 12 onces ( à peu près 360 grammes ). On continue à faire du Nord, du Nord-Est ou du Nord-Ouest, selon le vent. Le navire-amiral a plus de mal à remonter au vent que l'autre bateau et il faut sans cesse l'attendre. Malgré cela, par 32° 1/2, on le perd de vue. On tente de l'attendre encore toute une journée mais, pour ne pas dériver, on doit remettre à la voile. On est à la veille de la St Luc, le 17 octobre, et c'est alors que se lève un terrible coup de vent de Sud-SudEst, tel que Hernân Gallego déclare n'en avoir jamais vu de semblable en 45 ans de navigation. Le bateau gîte fortement et l'eau y pénètre au point que les marins qui sont à l'intérieur doivent nager ; un religieux leur fait dire des prières et les exhorte à mourir en bons chrétiens ; la chaloupe est larguée à la mer, mais cela n'est d'aucune utilité ; le capitaine donne l'ordre d'abattre le grand mât mais les pilotes s'y opposent, car ils disent qu'ensuite leur navire ne pourra plus faire route et que ses hommes seront condamnés. Mais Mendana rétorque qu'on n'est qu'à 70 lieues de la côte et qu'on pourra faire ce chemin avec la seule misaine. On abat donc le grand mât, qui tombe avec la voile et les vergues et emporte le pavois dans sa chute ; le bateau se redresse hommes vont à terre, Société des Études Océaniennes �56 la misaine pour pouvoir gouverner, doit aussi démolir le château-arrière pour alléger encore le bateau, et on hisse une couverture de lit en guise de voile : on peut enfin abattre et se mettre aux pompes ; on garde la couverture pendant deux jours, avant de renvoyer une misaine, et on met cap au Sud, perdant ainsi 50 lieues. Cette tempête a définitivement séparé les deux bateaux, ce qui ajoute encore à l'angoisse. De plus, les pilotes, qui croyaient être à 70 lieues de la terre, s'étaient trompés : c'était 700 ! Tout le monde se croit perdu. peu ; Mendana veut alors déployer mais elle part en lambeaux aussitôt. On un Le 29 octobre, un nouveau coup de vent de Sud emporte les faut alors re-hisser les couvertures jusqu'au 31, où le vent oblige voiles : il Mendana à faire du Sud-Ouest. Le vent change sans arrêt, passant du Sud à l'Ouest, au Nord-Est, à l'Est, au Nord-Est, à l'Est-Nord-Est... Les hommes n'en peuvent plus, l'eau est sévèrement rationnée, le biscuit aussi et, de plus, il est pourri (à ce sujet, Mendana précise dans son rapport qu'il reçoit la même ration que les autres). Cette situation va durer trois mois. Les hommes ont les gencives qui enflent, la chair leur pousse par-dessus les dents : on peut reconnaître là les symptômes du scorbut. Certains meurent de faim, ou de soif, d'autres deviennent aveugles de faiblesse ; on doit jeter un corps à la mer chaque jour et Mendana assiste à l'agonie de ses hommes en frémissant ; il en frémit encore en rédigeant son rapport. Une forme de folie gagne les soldats, qui jouent leur ration d'eau aux cartes et, quand ils perdent, ils restent là à hurler jusqu'à la distribution suivante. Certains se révoltent et Mendana doit les ramener à la raison. Quand les vents, le froid ou le brouillard obligent à refaire du Sud, ils disent que le navigateur en chef est résigné à rester un an ou même deux en mer, car il y est habitué, lui ; ils veulent abattre (c'est-àdire venir vent arrière), faire demi-tour et revenir aux Philippines ; ils lui demandent de prendre l'avis des pilotes. Il suppose alors que ce sont eux qui ont poussé les hommes et il répond que, si on en est là, c'est leur faute, car il n'ont pas voulu lui faire confiance. Il affirme que le vent contraire ne va pas durer et leur rappelle qu'il est soumis aux mêmes conditions qu'eux. Il reste imperturbable, car la situation ne lui paraît pas encore désespérée ; il parvient finalement à leur faire attendre la prochaine lune, disant qu'alors le temps changera. Dieu, dit-il dans rapport, leur vient alors en aide, calme le vent et apparaître à la surface un tronc d'arbre qui leur redonne confiance : c'est signe indubitable de la présence de la terre. Chacun en prend un morceau son fait un Société des Études Océaniennes �57 souvenir... Cette terre tant désirée, ils la voient enfin huit jours plus tard, la veille de la fête dt Notre Dame de la O (sic), le 19 décembre. On longe la côte, que Mendana trouve différente de ce que disent les cartes des comme navigateurs qui sont débouche une revenus des Philippines, et on arrive dans une baie où rivière. Il va à terre faire de l'eau avec quelques hommes, sur radeau improvisé, fait de planches et de barils, puisqu'ils n'ont plus leur chaloupe ; là, ils tuent des mouettes et des pélicans pour faire du bouillon à l'intention des malades, coupent du bois pour construire une barque puis reviennent à bord, où on va même jusqu 'à sacrifier un grand perroquet blanc, qu'on a rapporté des îles Salomon, et le voyage continue. un Le 22 janvier, Mendana entre enfin dans le port de Santiago de Colima, Mexique, au nord d'Acapulco. Trois jours plus tard, il voit arriver le deuxième navire, qui avait été perdu de vue avant la terrible tempête du mois d'octobre : lui aussi est démâté, a perdu sa chaloupe et se trouve à court d'eau. Pedro de Ortega est si malade que Mendana pense qu'il faudra l'enterrer le lendemain, mais la joie de revoir ses compagnons lui rend ses forces. On imagine d'ailleurs sans peine l'allégresse de tous ces hommes, qui se mettent aussitôt à parler de la terre comme de leur mère et disent que l'océan n'est fait que pour les poissons... Plus de trente hommes sont morts pendant ce voyage. sur la côte ouest du Sarmiento est arrêté dès l'arrivée du navire-amiral, à la demande de Mendana, pour avoir voulu adresser au roi un rapport mensonger sur ce qui passé pendant ce voyage (dans lequel il l'accusait, en particulier, d'avoir sciemment abandonné le navire:amiral au cours de la tempête du mois d'octobre), puis il est relâché. Il ne poursuit pas cependant jusqu'au Pérou ; sa vie n'est pas finie pour autant et, entre autres choses, il prépare un lexique sur la langue des indigènes des îles Salomon, puis il connaîtra ensuite de nombreuses aventures, dont la poursuite du corsaire anglais Francis Drake, en 1579, sur l'ordre du vice-roi Toledo, et mourra vers 1587. s'était On reste 40 jours dans ce port mexicain, où des hommes guérissent d'autres continuent à mourir. Il n'y a aucun moyen sur place de réparer les navires, aussi Mendana décide de repartir pour Realejo, au Nicaragua. Il y est fort mal reçu, jusqu'à ce que quelqu'un reconnaisse Hernân Gallego (on les avait pris pour des «luthériens», à la suite du passage du pirate Hawkins) ; Mendana fait réparer ses bateaux, malgré le refus du tandis que Société des Études Océaniennes �58 des officiers royaux de lui venir en aide financièrement : lui Gallego doivent donc emprunter en engageant l'or et l'argent qu'ils possèdent. Les réparations prennent deux mois, au bout desquels il repart pour le Pérou. gouverneur et et reprend donc la mer le 2 mars pour aller porter à Lima la nouvelle de Après avoir encore subi de nombreux contre-temps, il y arrive le 11 septembre 1569, soit 7 mois 1/2 après son arrivée au Mexique, ou encore 22 mois après son départ. Le voyage proprement dit, jusqu'à la Nouvelle-Espagne, a duré 16 mois ; si on en retranche les trois mois écoulés avant la première découverte intéressante et les six mois consacrés au retour, il reste que l'exploration elle-même a duré 7 mois : 70% du temps a donc été «perdu» dans l'aller et le retourIl leur arrivée. visitador (inspecteur) du Royaume de Galice, proche de la Nouvelle-Espagne, datée du 20 mars 1569, Une lettre de Juan de Oroso, Nouvelle- ce que l'on pense alors du résultat de ce voyage : ils ont bien découvert de nombreuses îles, mais elles offrent peu d'intérêt, car on n'y a vu aucune révèle or, ni argent, ni rien d'autre dont on pût tirer un profit quelconque, leurs habitants vont nus (ce qui est, sans doute, à ses yeux, le signe d'une épice, ni et «primitive») ; le seul avantage qu'il leur reconnaît, c'est qu'on pourrait réduire ces gens en esclavage, ou fonder une ville dans une de ces îles, qui servirait de base de départ à de futures explorations vers la terre ferme, dont on avait entendu parler, et où il y avait de l'or, de l'argent et des gens habillés ; Oroso ajoute que cette navigation se ferait bien mieux en partant de la Nouvelle-Espagne que depuis le Pérou, à cause du régime des vents qui sont contraires lorsqu'il s'agit de revenir. civilisation La seule satisfaction de Mendana à ouvert de son arrivée sera nouvelles routes, mais il ne retrouvera jamais donc celle d'avoir les îles Salomon, ni personne d'autre d'ailleurs avant les années 1780, deux siècles plus tard. Hernân Gallego a considérablement sous-évalué la distance entre Callao et les «Bajos de la Candelaria» : il l'estime à 1638 lieues, alors qu'il y en a 2284 (9700 km au lieu de 13525), soit une erreur de 28%). En fait, c'est la largeur du Pacifique qu'il a sous-estimée, un peu comme Christophe Colomb avait sous-estimé celie de l'Atlantique ... Société des Études Océaniennes �59 question pour Mendana d'en rester là : il veut il repartir, car a la preuve qu'il y a des îles dans ces régions inconnues et, à cette époque, on pense que des îles nombreuses sont le signe infaillible de la proximité d'un continent. Bien sûr, il n'est pas absolument Il Mais son deuxième voyage le conduira aux îles Marquises. oncle n'est plus le gouverneur du Pérou, et le vice-roi en poste, repartira, et son lorsqu'il revient des Salomon, ne se montre absolument pas intéressé par ses récits, pas plus que ses successeurs : il lui faudra attendre 26 ans ... Mendana Le aux îles Marquises vice-roi du Pérou nouveau s'appelle Francisco de Toledo ; il est bon gouverneur, mais sa réputation est entâchée par la mort du dernier descendant des Incas. Le moins qu'on puisse en dire est qu 'il considéré est mal comme un disposé envers Mendana, en partie influencé par Sarmiento qui pas avoir trouvé, ni cherché vraiment, le continent austral. Mendana est lavé de tout soupçon par le Docteur Barrios, à la suite d'un l'accuse de ne procès mené par le tribunal de Lima, maisToledo ne fléchit pas. De plus, son attention est requise par les incursions des corsaires Drake et Cavendish, qui ne cesseront pas entre 1579 et 1587. d'Espagne, où il a des appuis (entre fois) assez bien placés, pour contrebalancer le mauvais effet produit par les incessantes lettres de Sarmiento, et qui lui obtiennent plusieurs Capitulations, c'est-à-dire des contrats avec la Cou¬ ronne, le 27 avril, le 14 juillet, le 20 août, plus une autre en septembre 1574 (5 ans après son retour), l'autorisant à organiser une expédition, à ses frais, pour «conquérir et pacifier» les îles de la Mer du Sud. Mendana autres son se oncle, rend alors à la cour encore une obligations sont les suivantes : emporter 500 hommes, dont 50 leurs femmes, leurs enfants et leurs armes ; emporter aussi des animaux : 20 vaches, 10 juments et 20 chèvres destinées à la reproduction, ainsi que 10 chevaux, des boucs , 20 brebis et les moutons correspondants, 10 truies et 2 porcs ; emporter les navires nécessaires, pourvus des vivres et équipements requis ; fonder trois villes, dont une capitale, au cours des six ans qu'on lui accorde pour «peupler» (coloniser) ces îles ; et enfin, déposer la somme de 10 000 ducats comme garantie de la réalisation de ce contrat. Ses mariés, avec Société des Études Océaniennes �61 60 /£> ' Tina kuli 8-ÎX-15 CHINA MAC VIRREINATOi MEXICO Manila I* Marianas Fill pi na s 0 Los o Ladrone de s nn-tS9e \6 toi Barbuda \ dicirmbrt 1 il) VIRREI NATO Nueva*~> \^Guine a y\ Santa Cruz Hue fa Caledonia » S" Crishnà ( Ta h u a I a ) Jan re pro (Moholam) 1$ vi'-IS \Ma g daleria ■JTatuHiva) Nueva Zelanda -Marquesas- m GRUPO Société des ; tudes Océaniennes MCNDA NA ^ OE L PE RU �62 (autorité suprême, politique et militaire) de ces îles, pour la durée de sa vie et de celle d'un fils ou du successeur qu'il désignera ; il est nommé gouverneur et capitaine général des îles pour la même durée, avec un salaire qu'il définira lui-même en fonction de la richesse de ces terres ; il aura le titre de alguacil mayor pour la même durée. Par ailleurs, il est autorisé à emporter 20 esclaves noirs, libres de tous droits dans ces îles et nulle part ailleurs, et 80 esclaves noirs, sans frais, d'Espagne du Portugal, du Cap Vert ou de Guinée, dont un tiers de femmes. Il pourra emporter un navire de 300 tonneaux chargé de marchan¬ dises d'Espagne et, chaque année, un bateau pourra emporter, dans les terres colonisées, les armes et les provisions qu'il jugera nécessaires. Il obtient également le droit de percevoir des droits de douane, pendant la durée du premier voyage, et celui de ne payer que 10 % sur l'or, l'argent et les perles. Il sera exempté d'impôt sur les achats et les ventes pendant 20 ans ; aucun droit ne sera perçu sur ce qui sera emporté là-bas, pendant 10 ans, et cette durée est portée à 20 ans pour lui et sa famille. Il aura à vie l'autorisation de posséder deux pêcheries, une de perles et une de poissons. Il pourra répartir En échange, il obtient le titre d' «adelantado « , les Indiens entre ses hommes et attribuer des terres aux découvreurs. Il pourra construire trois forteresses, avec le salaire correspondant. Il aura le droit de prendre pour lui et pour les deux générations suivantes, un «repartimiento» d'Indiens (droit d'utiliser les services d'un groupe d'In¬ diens, à charge de les évangéliser) ; s'il vient à mourir, sa veuve en aura la jouissance, et s'il possède des Indiens dans une autre province, il pourra continuer à jouir de leur produit. Il est autorisé à créer un poinçon pour marquer l'or et l'argent, à nommer des officiers des Finances Royales, à mater toute révolte, à prendre des ordonnances sur l'exploitation des mines ; il jouira de la juridiction civile et criminelle pour ce qui devra aller devant les Conseils ; il sera considéré comme immédiatement inférieur au Conseil des Indes et personne d'autre que lui n'aura de pouvoir judiciaire dans les îles. Il a le droit de lever en Espagne ou au Pérou jusqu'à 500 hommes, sans que les autorités de justice ne puissent s'y opposer. Enfin, il aura des vassaux à perpétuité et le titre de Marquis. Ces Capitulations sont signées en 1574, mais Mendana ne repart le milieu de 1576, après avoir engagé des hommes l'expédition, et arrive à Panama fin janvier 1577. le Pérou que vers Société des Études Océaniennes pour pour �63 Là, le président du tribunal, le Dr Loarte, veut se venger sur lui d'une rancoeur qu'il a gardée contre son oncle Castro du Conseil des Inde : le prétexte, c'est la plainte d'un des soldats qui ont été enrôlés en vieille confisqué coffre d'affaires personnelles Espagne et à qui la douane a Mendana, rôle puisque c'est lui qui l'a engagé, prend sa comme c'est son un ; défense. Tout cela provoque une certaine agitation, parmi les gens de mer, rend Mendana responsable ; il le fait arrêter et jeter dans le même et Loarte en cachot que les Noirs (affront suprême), où il le laisse quatre jours, avant de le transférer à la maison du Cabildo (conseil municipal) jusqu'à son embar¬ quement pour le Pérou. roi dans lettre qu'il lui adresse de laquelle il ajoute qu'il se rend au Pérou avec crainte, car le vice-roi Toledo est connu pour être lui aussi un ennemi déclaré de Castro, ce qui l'obligera peut-être à se rendre à Quito jusqu'à ce qu'un nouveau gouvernement lui soit plus favorable ; il supplie le roi Philippe II de faire donner des ordres pour éviter que Toledo n'oppose des obstacles à la Mendana raconte tout cela au une Panama le 3 février 1577, dans réalisation de son voyage. Et effectivement, une autre lettre que Toledo lui met des bâtons dans les roues: en témoigne Mendana adresse au Conseil des Indes le 24 mars 1580. que Toledo s'est opposé à son voyage par deuxième fois il l'a gardé prisonnier de nombreux jours, Il y affirme deux fois, que la et ajoute que cela grand préjudice, entre autres, à de nombreuses demoiselles qui le départ pour se marier et embarquer avec leurs époux et qui, maintenant, risquent de sombrer dans la mauvaise vie ... sans compter le préjudice porté à ses finances personnelles, qui sont épu isées ; car c'est tout juste s'il peut couvrir ses frais, grâce à une «encomienda» (forme légalisée du repartimiento) d'Indiens qu'il possède à Guanaco. a causé un n'attendaient que Le roi, occupé ailleurs, ne peut pas intervenir efficacement, malgré ce que stipulent les Capitulations, mais la mauvaise volonté de Toledo n'est pas seule responsable du retard que déplore Mendana : il y a aussi la conquête du qui n'en finit pas et qui draine tous les hommes disponibles du puis, d'après Toledo, son projet n'éveille pas l'enthousiasme chez les aventuriers, qui y voient trop de risques pour trop peu de profit. Il a donc du mal à recruter, bien que le vice-roi l'y autorise, exceptionnellement. Chili Pérou ; et Société des Études Océaniennes �64 Quant hommes qu'il avait amenés d'Espagne, c'étaient presque tous des délinquants qui se sont évaporés à la première occasion, car il ne pouvait plus les payer. Ce que rapporte Toledo, on s'en doute, n'est pas l'avis de Mendana, comme le révèlent les lettres qu'il envoie en Espagne. aux Mendana doit donc attendre la nomination d'un vice-roi qui lui soit qui se produit en 1586. Il s'agit du comte de Villar, qui se montre disposé à l'aider : il lui donne, en particulier, des terres où il peut faire cultiver du blé qu'il emportera pour son voyage. Un certain Hernando Samero Gallegos de Andrade lui propose un navire totalement équipé, et 100 hommes qu'il paye lui-même. favorable, ce Mais en 1587, les corsaires anglais viennent retarder ce voyage qui pourtant semblait sur le point de se faire : Mendana est plus ou moins contraint de participer à la lutte contre ce nouvel ennemi. Son deuxième départ se réalise enfin, en 1595, soit 26 ans après la fin premier voyage. Mendana a maintenant 54 ans, et depuis environ 1586, ou 1580 (les sources divergent), il est marié avec une dame dont on aura l'occasion de reparler, dona Isabel de Barreto, d'origine galicienne elle aussi. D'après le vice-roi Villar, ce serait un mariage de convenance, et la dot de dona Isabel servirait à renflouer les finances de Mendana, toujours dans le but de repartir aux îles Salomon. Et d'après une autre mauvaise langue, Sarmiento, ce ne serait pas son premier amour, car s'il fut si pressé de revenir de sa première expédition, c'est qu'il était amoureux... du Le déclic qui a enfin précipité les événements, c'est la nomination d'un vice-roi, don Garcia Hurtado de Mendoza, marquis de Canete, célèbre conquérant du Chili. Il est arrivé au Pérou en 1556 avec son père, don Andrés Hurtado, qui est vice-roi et le nomme gouverneur du Chili. Puis il fut lui-même nommé vice-roi du Pérou en 1590 et, entre autres choses remar¬ quables, chargea son beau-frère, don Beltrân de la Cueva y Castro, d'une expédition, à laquelle participa Mendana, contre le corsaire anglais Richard Hawkins : il le captura dans les eaux équatoriennes en 1594 et le mena prisonier à Lima (ainsi disparaissait un des obstacles qui s'opposaient à une nouvelle expédition ultramarine, sans parler de Sarmiento, qui n'est plus en mesure de nuire à Mendana ). Le marquis de Canete reviendra en Espagne à la fin de son mandat, en 1596, et ne verra donc pas le retour de l'expédition. nouveau Société des Études Océaniennes �65 Mendoza cède 3 bateaux à Mendana pour le prix symbolique de 9 000 sera le navire-capitaine (St Jérôme), ainsi qu'une galiote ((petite galère légère), la San Felipe et une frégate, la Santa Catalina, toutes les deux équipées de rames et adaptées aux missions de reconnaissance en eau peu profonde. De plus, il les dote de 16 pièces d'artillerie et leurs munitions, 150 arquebuses et 100 jarres de poudre, 20 quintaux de plomb, 300 rouleaux de mèche, pris sur le butin qui vient d'être confisqué au corsaire anglais Hawkins . Il lui fournit aussi 60 tonneaux pour les provisions d'eau. ducats : le San Gerônimo qui quatrième bateau de la flotte, la «nao» Santa Isabel, le navire-amiral. Si les Capitulations autorisent Mendana à embar¬ quer 500 hommes, il n'y aura à bord des quatre bateaux «que» 378 personnes environ, dont 182 sur la seule Santa Isabel. On trouve de nombreux soldats, dont 200 arquebusiers, qui ont été recrutés par un beau-frère de Mendana, Lorenzo de Barreto, à Truj illo et à Sana. Il y a aussi des marins, bien sûr, mais également des «civils», les futurs colons : parmi eux, 98 femmes et enfants. Ils embarquent parce que le but de ce voyage est de «peupler» les îles Salomon, c'est-à-dire d'y installer une population espagnole, d'y fonder des villes, d'y bâtir des églises ... car on embarque également six religieux. Mendana achète le qui sera Madame Mendana, dona Isabel, et trois de ses Diego et don Luis Barreto. Le navigateur en chef, destiné à devenir célèbre, est Pedro Fernandez de Quirôs, né à Evora, au Portugal, vers 1565, et ensuite élevé dans les bas quartiers de Lisbonne, où abondaient les mauvais garçons ; il a embarqué plus tard comme subrécargue sur des navires marchands, où il a acquis les connaissances nautiques lui permettant de devenir piloto mayor. Il se marie vers 1588 avec une Madri¬ lène, Ana Chacon, et en a deux enfants : Francisco et Jerônima. Mais il semble qu'il n'emmène pas sa famille à bord, ou du moins il n'en parle jamais. Lope de (la) Vega, marié à une belle-soeur de Mendana, dona Mariana de Castro, est l'amiral de la flotte et commandant du navire Santa Isabel. Le «maître de camp», capitaine des soldats, est un homme irascible de soixante ans, Pedro Marino Manrique. Parmi les hommes qu'il dirigera d'une main de fer, nombreux sont ceux qui ont participé aux révoltes qu'a connues ces dernières années la «riche et belliqueuse» ville de Potosi. A bord il y a aussi : don Lorenzo, don frères Société des Études Océaniennes �66 quitte Callao le vendredi 9 avril 1595, vers d'autres ports de péruvienne, afin de poursuivre l'équipement en hommes et l'appro¬ visionnement. Elle quittera vraiment le continent le 16 juin suivant, deux mois plus tard. La flotte la côte premier jour, la zizanie s'installe entre le maître de camp, qui se le pilote principal, qui ne lui en reconnaît aucune sur sa personne et qui en fait une affaire d'honneur. Une autre source de brouilles est la présence de Doha Isabel, qui se mêle de ces questions, alors qu'elles ne sont pas de son ressort... Lorsque les navires arrivent au port de Santa, on trouve au mouillage un bateau chargé de marchandises et de Noirs, qui vient de Panama et se dirige vers Lima et qui a le malheur d'avoir belle allure : certains marins lui confisquent sa chaloupe pour l'empêcher d'appa¬ reiller avant l'arrivée de Mendana, à qui ils conseillent fortement de s'en emparer, en disant qu'il rembourserait ses propriétaires quand Dieu le voudrait ...Il n'y consent pas et l'affaire est close, provisoirement... La flotte se dirige ensuite vers Cherrepe, le port de la ville de Santiago de Miraflores, où se trouve un autre bateau de bel aspect, la Santa Isabel. Les officiers du navire-amiral veulent persuader Mendana de le prendre pour remplacer le sien, qui ne leur plaît pas ; dans ce but, ils percent la coque en sept endroits, de sorte que les soldats déclarent qu'ils refuseront d'embarquer sur un navire qui prend l'eau ; le pilote et le maître de camp présentent une pétition dans le même sens, et Mendana cède, non sans dédommager quelque peu le propriétaire. Dès le montre imbu de son autorité et Mendana se voit dans l'obligation de débarquer certains de ses passa¬ gers qui lui paraissent peu recommandables ; il faut dire que Philippe II avait écrit au vice-roi de faire embarquer pour cette expédition tous les vauriens qui pullulaient au La confiance Pérou ... règne pas : Mendana fait faire à Quirôs cinq cartes de navigation, une pour lui et une pour chacun des quatre pilotes, en lui précisant de n'y faire figurer que la côte péruvienne, de Arica au sud à Paita au nord, et deux points à 1500 lieues à l'ouest de Lima, l'un par 7° et l'autre par 12° de latitude. L'explication en est simple : les îles Salomon sont à 1450 lieues ne à l'ouest de Lima et elles se situent dans cette «fourchette» de latitude n'a donc besoin de rien d'autre pour : on s'y rendre. De plus, avec des cartes aussi «vides», Mendana veut éviter qu'un bateau ne lui fausse compagnie. Société des Études Océaniennes �67 Le maître de camp est si irascible et si offensant envers les gens de mer débarquer. Mendana le convainc de n'en rien faire et décide l'appareillage, le vendredi 16 juin, au son des clairons et des tambours. que Quiros veut Sur la San Jerônimo (navire-capitaine) ont embarqué Mendana, dona Isabel, dona Mariana de Castro, les frères de dona Isabel, le maître de camp, les officiers supérieurs et deux prêtres, dont un qui a le titre de vicaire. Sur (navire-amiral), se trouvent l'amiral Lope de Vega, deux capitaines et un prêtre. Sur la San Felipe (la galiotc), le capitaine Felipe Corzo,ses officiers et ses gens. Sur la Santa Catalina (la frégate), le capitaine Alonso de Leyva, faisant fonction de lieutenant. la Santa Isabel Le vent, comme à l'accoutumée, est de Sud-Est à Est-Sud-Est, et on met cap à l'Ouest-Sud-Ouest puis à l'Ouest quart Nord-Ouest, jusqu'au 21 juillet, quand par 10°50', à cinq heures de l'après-midi, on aperçoit la première île ; comme c'est la veille de la sainte Madeleine, c'est le nom que Mendana lui donne : Santa Magdalena ; il pense que c'est la terre qu'il cherche et tout le monde avec lui se réjouit d'avoir fait un voyage si rapide (quand même plus d'un mois ... ), au cours duquel 15 mariages ont été célébrés. Il fait entonner un Te Deum que tous reprennent avec grande dévotion. Hiva, la première des îles du groupe Sud des Marquises, et le récit que fait Mendana de son séjour est le premier qui ait jamais été fait sur la Polynésie, ce qui le rend extrêmement précieux. Cette île, c'est Fatu pirogues marquisiennes, leurs balanciers, précise qu'elles portent de trois à dix hommes . Puis il décrit les hommes : «presque blancs», très robustes, sains et forts, énergiques «jusque dans leur façon de parler». Ils sont entièrement nus, ont le visage et le corps tatoués de couleur bleue, certains tatouages représentent des poissons ; ils ont les cheveux longs qu'ils portent lâchés dans le dos ou torsadés, et beaucoup sont blonds. En un mot, ils sont beaux, et il est partagé entre deux sentiments : remercier le Seigneur de cette beauté et se lamenter de voir toutes ces âmes perdues. Il décrit d'abord les Les Marquisiens lui font signe de venir à terre en disant quelque chose qu'il retranscrit : «analut», ce qui correspond peut-être à «a mai iuta», le «a» du mot «uta» étant atone. Ils lui donnent des cocos, une sorte de pâte Société des Études Océaniennes �68 enveloppée dans des feuilles (sans doute de la popoi), des bananes et des bambous pleins d'eau. Ils regardent avec amusement les femmes qui sont sorties sur le pont pour la circonstance. L'un d'entre eux monte sur le bateau et Mendana lui donne un chapeau et une chemise : il est si amusé qu'il appelle ses compagnons, et quarante d'entre eux (chiffre symbolique, repris très souvent pour signifier un assez grand nombre de personnes) viennent à bord. Près d'eux, les Espagnols se sentent ridiculement petits: l'un des Marquisiens dépasse d'une bonne tête le plus grand des Espagnols, qui pourtant était considéré par les siens comme une sorte de phénomène. Les Marquisiens parcourent le pont en tous sens et touchent tout ce qu'ils voient, y compris les bras des Espagnols, leurs barbes et leurs visages. Comme ils se montrent déconcertés par tous ces vêtements et toutes ces couleurs, les soldats ouvrent leurs chemises, baissent leurs bas et retroussent leurs manches, ce qui les rassure quelque peu et, en même temps, les amuse beaucoup. Mendana et quelques soldats leur donnent des chemises, des chapeaux qu'ils s'accrochent au cou, puis ils se mettent à chanter, à danser et à appeler leurs compagnons. Les Espagnols commencent à les trouver importuns et leur font signe de s'en aller, mais en vain ; bien au contraire, les petits larcins s'intensifient. Mendana fait alors tirer un coup de couleuvrine (un petit canon), qui produit l'effet recherché : terrorisés, les Marquisiens se jettent à l'eau et regagnent leurs pirogues, non sans tenter de remorquer le navire vers le rivage, en attachant une corde sous le baupré, ce qui est très dangereux, car si le bateau s'échoue, il est perdu - il n'existe aucun moyen de le déséchouer et ses hommes seraient alors condamnés. Cette tentative cependant ne réussit pas et Mendana se rassure. et d'autres babioles, Sur les pirogues, il remarque un homme qui semble être le chef, sous palmes, et un autre, qui fait des grimaces épouvantables dans leur direction, pour les impressionner. Les Marquisiens font «sonner leurs coquillages» (sans doute le pu) et frappent de leurs pagaies le bord des pirogues. La tension monte et quelques-uns sortent leurs lances, d'autres préparent leurs frondes et commencent à lancer des pierres vers les bateau : un soldat est blessé. Les arquebusiers se préparent, mais comme il a plu, leur poudre ne prend pas très vite ; cependant le vieil homme qui faisait des mi nés redoutables est tué d'une balle en plein front et sept ou huit autres avec lui. Les Marquisiens s'éloignent alors et les bateaux peuvent reprendre leur une ombrelle de Société des Études Océaniennes �69 plus tard, trois Marquisiens reviennent dans une pirogue : l'un branchage vert et quelque chose de blanc à la main, ce qui est interprété comme un signe de paix ; il vient les inviter à entrer dans sa baie, mais Mendaha n'accepte pas ; les trois hommes s'en vont après avoir laissé quelques cocos. route. Un peu d'eux porte un elle est taillée à pic sur la mer, elle est haute et vallées profondes où vivent les «Indiens» ; le mouillage se trouve sur la côte Sud ; elle est très peuplée, car en plus de tous les gens qui se sont approchés en pirogue, la plage et les rochers du rivage Mendaha décrit l'île : montagneuse, avec des étaient noirs de monde. Il la décrit en détails, mais Salomon, qu'il cherchait : ne la reconnaît pas : ce n'est pas une des îles c'est donc une nouvelle découverte. poursuit sa route et aperçoit trois autres îles : la première, à 10 lieues Nord quart Nord-Est de Fatu Hiva, il l'appelle San Pedro (Saint Pierre); elle n'est pas très haute , est très boisée et près du rivage, un peu au large, il Il au remarque une de Motane. roche escarpée. On ne s'en approche pas. C'est sans doute l'île cinq lieues au Nord-Ouest deSan Pedro, présente de plaines et ses sommets sont beaux à voir ; elle est très peuplée. Il la baptise Dominica, ("est sans doute Hiva Oa. La deuxième île, à belles La troisième est au Sud de la Dominica, à un peu plus d'une lieue, et en séparée par un chenal navigable : elle reçoit le nom de Santa s'agit de Tahuata. est Cristina. Il baptise toutes les quatre " Las Marquesas de Mendoza", en Marquis de Canete, afin de montrer la reconnaissance qu'il lui Mendaha les mémoire du voue. jeter l'ancre près de la Dominica, quand de nombreuses teint un peu plus brandit un branchage quelque chose de blanc et fait des signes aux Espagnols, au moment Il cherche à pirogues s'approchent, avec à leur bord certains hommes au foncé que ceux qu'il a vus à Fatu Hiva. Un vieil homme vert et Société des Études Océaniennes �70 où leur bateau vire de bord ; croyant tire les cheveux et leur fait signe de qu'ils s'en vont, il s'en montre déçu, se revenir. Mendana est tenté mais le fort vent d'Est ne le lui permet pas et, de plus, on ne voit aucune baie où s'en abriter, pas même depuis la frégate qui, pourtant, navigue plus près de terre ; elle signale cependant qu'il y a énormément de monde sur le rivage et ajoute en passant qu'un Marquisien qui était monté à son bord a pu soulever un veau par l'oreille... La nuit passe à la cape et, le lendemain, Mendana envoie le maître de camp avec 20 hommes dans la chaloupe chercher un mouillage et/ou de l'eau à Santa Cristina. Il se retrouve bien vite encerclé par des pirogues et, se pour se rassurer, ses hommes tuent plusieurs Marquisiens ; un des Espagnols en tue deux d'une seule balle, et alors commence une conversation à laquelle s'attendrait vraiment pas dans ces circonstances : le soldat aussitôt qui lui a donné l'ordre de tirer. Comme Quirôs lui répond alors que, s'il devait le regretter à ce point, il n'avait qu'à tirer en l'air, notre bonhomme rétorque qu'il ne voulait pas perdre sa réputation de bon tireur. Le pilote, interloqué, ne peut que lui demander à quoi lui servira sa bonne renommée quand il ira en enfer on ne maudit celui ... La chaloupe, n'ayant trouvé ni mouillage, ni eau douce, revient vers le bateau, où le maître de camp constate que les visiteurs marquisiens lui ont volé la petite chienne qui lui tenait compagnie depuis le Pérou ... La même troupe repart le lendemain à Santa Cristina ; cette fois, les soldats descendent à terre, bien alignés, jouant du tambour, et vont se poster autour d'un village. Le maître de camp appelle les habitants et, quand ils s'approchent, il trace une ligne par terre en leur faisant comprendre qu'ils ne doivent pas la franchir, puis leur demande de l'eau. Ils lui en apportent dans des cocos et l'auteur du récit dit, fort pudiquement, que les Marquisiennes apportèrent d'autres fruits. Il ajoute que, d'après les soldats (ce qui est une façon de ne pas se prononcer lui-même), beaucoup d'entre elles sont très belles et qu'elles se sont pas farouches : elles vinrent s'asseoir près des Espagnols et bavarder : c'est sans doute la même pudeur qui le fait terminer en disant que «les mains se sont régalées» ... Pendant d'aller temps-là, le maître de camp demande aux Marquisiens remplir ses jarres d'eau, mais ils lui répondent par signe d'y aller luice Société des Études Océaniennes �71 même, après en avoir dérobé quatre -délit gravissime, étant donné qu'il s'agit lui d'une simple question de survie- et qui le pousse à faire tirer des coups de feu. pour Mendana, ayant appris dans quelle baie se trouvait la chaloupe, veut y son navire ; mais en s'approchant de terre, le vent lui manque faire mouiller houle le et la précipite fort près d'un rocher à pic sur la mer. Le danger est on hisse une voile qui heureusement se gonfle et écarte le bateau la haute mer. Puis il apprend que ce n'est pas un bon mouillage, car le grand, et vers pierres coupantes, qui peuvent scier les cordages ; de plus, une plus en sortir. Excédé par les plaintes continuelles de ses hommes, il décide de repartir vers les îles Salomon, en disant que l'eau qu'ils avaient à bord suffira. Quiros lui représente le danger de reprendre la mer avec des provisions déjà bien entamées et, finalement, il va jeter l'ancre dans une autre baie, que les hommes de la chaloupe viennent de reconnaître. fond est fait de fois entrés, on ne pourra Le lendemain, le 28 juillet, Mendana descend à terre avec sa femme et jamais dite aux Marquises : imitent tout ce que font les Espagnols, dans une atmosphère fort pacifique, idyllique, dirions-nous... Une belle Marquisienne vient s'asseoir près de dona Isabel et l'évente : ses plupart des gens entendre la première messe les «Indiens» y assistent en silence et attentivement, la dona Isabel veut lui en couper une mèche, mais comme elle refuse, elle n'insiste pas, afin de ne cheveux blonds sont si beaux que en souvenir sans doute, pas la fâcher... prend solennellement possession des quatre promène sur Santa Cristina ; il sème du maïs devant les Marquisiens et bavarde avec eux comme il peut, puis regagne son bord, laissant à terre le maître de camp et tous les soldats. Une algarade ne tarde pas à éclater, un Mendana, après la messe, îles et se soldat est blessé et tous les «Indiens» s'enfuient dans la brousse, emmenant les Espagnols les poursuivent, mais ils se leurs femmes et leurs enfants ; réfugient sur le sommet de trois hautes collines, d'où leurs cris, qui résonnent sur les versants, terrorisent les soldats . Cela ne va pas plus loin pour cette fois. espagnoles descendent à terre se promener sur la plage, pendant que les marins font des provisions d'eau et de bois, sous la protection des trois postes de gardes, car le courage des Marquisiens les Les femmes Société des Études Océaniennes �72 impressionne : l'auteur du récit se réjouit de ce qu'ils n'aient pas de flèches car, sinon, le danger serait grand Mais comme ils ont vu le mal que peuvent faire les arquebuses, ils se montrent, en général, plutôt amicaux, et offrent des régimes de bananes, afin de les faire repartir au plus tôt et de retrouver la paix de leur village. Un homme de belle allure a appris à se signer et à dire «Jésus, Marie» ; chaque Espagnol devient l'ami d'un Marquisien ; ils s'asseyent deux par deux et chacun enseigne à l'autre comment désigner dans sa langue les différentes choses qu'ils voient : le ciel, la mer, le soleil, . etc. Cette apparente amitié ne doit pas faire illusion : un jour où des Marquisiens viennent offrir des cocos aux hommes qui sont à bord, ceux-ci s'imaginent que cette visite a pour but d'étudier les points faibles des navires et ils les reçoivent à coups de couleuvrine et d'arquebuse, les poursuivant même jusqu'à terre avec la chaloupe. Là, ils s'emparent de deux pirogues où se trouvent les cadavres de trois malheureux qu'ils pendent à un arbre après les avoir tailladés de la lame de leur épée, afin d'inspirer de la crainte à tous ceux qui les verraient. Le narrateur, après avoir rapporté les faits, ajoute qu'il ne voit pas ce que pouvaient craindre quatre navires armés de ces gens sans armes et munis de pirogues ; il ne cache pas sa réprobation, qu'il assortit d'un commentaire moral : un jour, ces hommes sauront que c'est un grave délit de tuer un corps qui a une âme et il sera trop tard alors pour s'en repentir. On ne peut pas ne pas voir là comme un écho de la controverse de Valladolid ... Tous les Marquisiens ne sont pas reçus de la même façon à bord : l'un d'eux, qui est devenu l'ami du curé, visite le bateau et observe tout ce qu'il voit et à avec une attention «surprenante dire «Jésus, Marie» et veut chez un Indien» ; il apprend à se signer repartir avec les Espagnols quand il apprend qu'ils s'en vont. Mendana femme, dans laisser une trentaine d'hommes, dont certains île, mais Comme ils refusent, il y renonce. veut cette Le avec leur séjour des Espagnols à Santa Cristina - Tahuata se solde par de nombreux morts (le récit n'en donne pas, bien sûr, le nombre exact, et il est bien difficile d'en avancer un), ce que le narrateur déplore : il condamne non seulement ces actes criminels, mais ceux qui les ont permis et ceux qui ne les ont pas punis. Il est difficile de ne pas voir là une sévère critique de Mendana. Société des Études Océaniennes �73 La baie où les navires étaient mouillés fut baptisée Madré de Dios, il dit protégée sans doute de Vaitahu, sur la côte Ouest, que le narrateur de tous les vents, sauf bien sûr du vent d'Ouest, qu'ils n'ont pas eu s'agit d'observer. Il la décrit en détails, et permettront aux l'occasion fournit tous les signes particuliers qui marins de la reconnaître, ainsi que les précisions utiles sur l'endroit où faire de l'eau. Il décrit aussi mêmes lui semblent avoir le teint plus foncé que mais qui ont la même langue, les mêmes armes et les ses de Fatu-Hiva, ceux habitants qui pirogues. Il n'oublie pas de décrire le village, qui forme comme les deux côtés il pense que ce sont des carré, bien empierré ; quant aux maisons, habitations collectives, où dorment sans doute d'un beaucoup de personnes d'après le nombre de «lits» (sic) : il décrit leur toiture à deux pans, leur plancher surélevé par rapport au niveau de la rue, leurs ouvertures, leur charpente, leur couverture de palmes, etc. Évidemment, il parle des femmes et précise que tous ceux qui les ont sont du même avis : le sien n'est donc pas subjectif ! Il est intarissable sur leurs jambes, leurs mains, leurs yeux, leur visage, leur taille, pour lesquels il semble manquer d'adjectifs : tout est «lindo, bello, hermoso» (beau, joli, ravissant).. Pour mieux se faire comprendre, il ajoute que certaines d'entre elles sont plus belles que des dames de Lima, ce qui, vu la réputation des Liméniennes, n'est pas peu dire. Leur teint n'est pas «albo» (blanc pur), mais «bianco» : jolie nuance poétique qui confirme d'autres observations précédentes. Elles se couvrent les seins et le reste du corps au moyen de «tuniques finememt tissées de toutes petites palmes». vues Le narrateur c'est où se un nous donne aussi la description d'un temple marquisien espace entouré d'une palissade, au des statues «mal sculptées», trouvent : milieu duquel il y a une maison, ainsi que des offrandes (un porc aliments) ; il rapporte aussi que, les soldats les ayant enlevées, ils attaqués par les Marquisiens, qui firent preuve d'un profond respect pour cette maison et ces statuettes, ce qui sembla aux Espagnols entre absurde et sacrilège. et d'autres furent Société des Études Océaniennes �74 Nous également la description précise des pirogues de haute mer, qui peuvent porter de trente à quarante rameurs : leur coque est faite d'un seul tronc d ' arbre, et comprend une quille, une proue et une poupe - c ' est l'observation d'un marin qui est capable d'apprécier les détails de l'architec¬ ture. A ^es yeux, il ne s'agit pas d'une embarcation rustique ou primitive ; d'ailleurs, il ajoute qu'à leur demande, les Marquisiens leur ont déclaré qu'ils se rendaient dans d'autres îles avec ces pirogues, ce qui, pour le navigateur qui a traversé le désert du Pacifique et connaît tous les dangers qui guettent ceux qui vont sur la mer, est une sorte de brevet de «navigabilité», et provoque son admiration. Il décrit aussi les instruments avec lesquels ces pirogues sont construites : des herminettes faites d'os de gros poissons et/ou de coquillages, aiguisées sur de gros cailloux réservés à cet usage. avons Il passe ensuite à la constitution physique des Marquisiens, qui semble respectable et dont il peut juger parce que, de nuit, dit-il, lui les Espagnols devaient se couvrir alors que, de jour, le soleil était très fort. Il n'en dit pas plus, cet exemple devant lui paraître suffisant pour prouver la résistance et la santé de ces «Indiens», à côté desquels les Espagnols ressentaient très certainement un net complexe d'infériorité. , La description se termine par une énumération : des animaux (poules «de Castille»), un grand arbre aux feuilles dentelées (peut-être pain, dont les Marquisiens, selon le narrateur, appellent le fruit «mets blanc» et que nos navigateurs consommèrent en quantité), une pâte assez aigre qui est conservée dans des grottes (peut-être le ma qui sert encore aujourd'hui à préparer lapopoi ), des fruits qui ressemblent aux châtaignes, en plus gros (le ihi qu'on apelle le mapekTahiti ? ), des noix de la même taille que celles de Castille (le ma'i'i, ou fruit de l'arbre qu'on appelle auteraa à Tahiti, ou le tiairi, la noix de bancoul ?), des courges et des fleurs (belles, rouges et sans odeur : peut-être les hibiscus). et porcs l'arbre à Et il termine disant qu'il n'en sait pas plus, parce qu'ils n'ont pas exploré l'intérieur des terres et qu'ils ne comprenaient pas la langue marquisienne, n'ayant pas d'interprète, ce à quoi il attribue une grande part du mal qui a été fait. en La visite est terminée et Mendana donne l'ordre de procéder aux préparatifs de départ. Avant d'appareiller, il fait encore ériger trois croix en Société des Études Océaniennes �f 75 plus une autre qui a été sculptée dans un arbre et qui du jour 5 porte la date : le août 159^. Puis il met le cap à l'Ouest, toujours à trois endroits différents, la recherche des fameuses îles Salomon. Espagnols sont donc restés peu de temps aux Marquises : du 21 juillet au 5 août, soit 15 jours en tout. Ils n'ont vu que les îles du groupe Sud (qui n'auront plus d'autre visite européenne connue jusqu'à celle du capi¬ taine Cook en 1774), sans soupçonner l'existence des îles du Nord, dont le capitaine français Etienne Marchand prendra possession le 22 juin 1791 et qu'il appellera les «îles de la Révolution». Elles seront annexées par Dupetit Thouars en 1842, gardant leur nom de «Marquises». Les séjour ? Le nom, tout d'abord : si les Marquisiens appellent leurs îles «Henua enata» ou «enana» (ce qui veut dire «terre des hommes»), elles sont connues dans le monde entier comme «îles Marquises», ce qui va devenir en langue tahitienne Matuita, jusqu'à la Qu'est-il resté de ce court réhabilitation, il y a peu, de leur nom indigène. place, il n'y a bien sûr aucun vestige du passage de Mendana : les croix de bois ont soit pourri naturellement avec le temps, soit été quatre détruites par les Marquisiens, peu enclins à les conserver, et la tradition orale ne semble pas avoir gardé le souvenir des morts dont cette première visite européenne fut la cause. Sur rencontre des familles marquiskmnes qui portent un (Mendiola, ou Peterano par exemple), il ne date évidemment pas de 1595, mais peut-être du passage au 19° siècle de bateaux baleiniers dont certains membres d'équipage ont préféré mettre sac à terre. Si aujourd'hui on patronyme espagnol l'on peut retenir du voyage de Mendana, c'est surtout qu'il nous témoignage, succint certes, mais cependant fort précieux, parce qu 'il fut le premier qui ait jamais été écrit sur un peuple polynésien -on n'en aura pas d'autre avant la fin du XVIIIème siècle. Le sentiment qui domine chez Mendana, c'est l'admiration devant ce qu'il découvre, qu 'il s'agisse des pirogues de haute mer qu'il décrit en homme qui sait ce que naviguer veut dire, des maisons où il remarque, entre autres détails, le plancher surélevé, ou des villages dont il apprécie le sol empierré. Ce qu'il rapporte dans son récit, c'est la preuve qu'il n'a pas rencontré un peuple primitif, mais une Ce que offre un Société des Études Océaniennes �76 apte à l'évangélisation. s'agit bien là d'une de ses préoccupations constantes. N'oublions pas que Las Casas considérait la religiosité naturelle des Indiens comme un gage de succès pour la propagation de la foi chrétienne. On peut, bien sûr, ressentir société organisée, donc civilisée, et donc, finalement, Car il description qu'il donne du temple marquisien : il parle de statues «mal sculptées» et d'offrandes grossières (le porc étant l'animal le plus vil), mais il fait aussi référence au profond respect que l'endroit inspire aux Marquisiens, et c'est sur ce point qu'il insiste. Ces hommes ne sont pas des sauvages, et tout espoir est permis. une certaine condescendance dans la Évidemment, admira¬ qualités principales aux yeux d'un Espagnol de l'époque : elles sont belles ( la pâleur tion face aux ce qui hommes et nous touche aussi aujourd'hui, c'est son femmes qu'il a vus. Celles-ci ont deux aux Europe) et elles sont pudiques (elles se couvrent les seins et le reste du corps). Lorsqu'elles viennent voir les marins, il ne parle pas de provocation, mais relate une scène plutôt bucolique et charmante. du teint était un des critères de la beauté en hommes, ils l'impressionnent par la noblesse de leur allure magnifique constitution physique -ils sont grands, robustes et fort vigoureux. Ils sont bien différents des Indiens de l'Amérique espagnole de la fin du XVIème siècle, plus petits et moins fiers. Tous les Espagnols en sont frappés et, si on ajoute à cela le grand nombre des Marquisiens qui viennent à bord ou qu'ils rencontrent à terre, il ne faut pas chercher plus loin la raison pour laquelle les arquebuses ont parlé : réflexe de peur bien plutôt que Quant aux et leur d'agressivité. Il reste, bien sûr, des questions sur la taille des navires et l'identité de exemple. Mais, surtout, comment se termina ce voyage ? Quelle audience rencontra son récit en Amérique et en Europe ? leurs passagers, par Quelle influence eut-il navigateurs du XVIIIème siècle ? Pourquoi l'Espagne «oublia-t-elle» complètement ces îles pendant deux siècles ? Ces points feront l'objet d'autres études. sur les Annie Baert Société des Études Océaniennes �77 ARCHÉOLOGIE ET FESTIVAL DES ARTS, LE CAS DE IIPONA À PUAMAU, HI VA OA Introduction Le troisième Festival des Arts des îles Marquises manifeste un re¬ l'archipel et l'affirmation de son identité polyné¬ sienne. Le premier, lancé par l'île de Ua Pou en 1987, fut suivi en 1989 par Nuku Hi va ; en décembre 1991, il eut lieu à Hiva Oa. nouveau culturel de qui distingue ce festival des précédents est la volonté des habitants organisateurs de restaurer des sites archéologiques. Ils firent ainsi appel au Département d'Archéologie, du Centre Polynésien des Sciences Humaines, qui mène depuis longtemps des actions dans cet archipel. Une mission fut alors dépêchée, en novembre 1990, avec l'appui du Haut Commissaire de la République en Polynésie Française, pour choisir les sites et organiser les travaux futurs. Devant l'ampleur des projets, il fut décidé d'effectuer les travaux en cinq mois répartis en deux sessions, ce qui permettait, à priori, d'éviter la saison des pluies du milieu de l'année. Ces travaux concernèrent la restauration du tohua -site communautaire- de Upeke, a Taaoa, dirigée par Eric Conte et Jean-Luc Rieu, l'organisation et la présentation d'un petit musée communal, confiées à Marie-Noëlle de Bergh, ainsi que l'étude et la restauration du me'ae -site religieux- de Iipona, dans la vallée de Puamau, à l'extrémité nord-est de l'île. C'est ce dernier, dont nous fûmes chargé, qui retiendra notre attention. Ce et des La volonté de restauration de sites la archéologiques traduit de la part de affirmation de son identité culturelle. Dans des sociétés de la culture et la connaissance sont véhiculées par la parole, l'hémorragie démographique du début du siècle et les perturbations induites par le contact européen ont très rapidement bouleversé ces sociétés. population une tradition orale ou langue demeure le seul garant quotidien de la spécificité de ces peuples. Au delà des mots, cette culture se manifeste également par des La Société des Etudes Océaniennes �78 modes de vie, des mentalités, des gestes et des techniques. Cette langue et ces attitudes sont cependant sensibles à l'évolution du monde et se modifient lui. Seule demeure stable l'empreinte de cette ancienne culture sur des plus durables, tels les paysages et les nombreuses traces inscrites dans le sol. Les pierres organisées et les structures lithiques élaborées par les anciens Polynésiens participent de façon concrète et évidente à la mémoire collective, supports mnémotechniques d'une culture actuelle qui cherche à travers ses propres empreintes à retrouver sa mémoire, elles méritent toute avec éléments notre attention et une réelle collaboration entre les habitants et les archéolo¬ gues. La volonté de restaurer des sites archéologiques traduit, de la part des Marquisiens, la reconnaissance de leur patrimoine culturel et le refus d'un développement qui fasse table rase du passé. L'archéologue poursuit les mêmes buts et tente, parallèlement à ses intérêts scientifiques de recherche, de répondre à une demande émanant des habitants chez qui il n'est qu'un hôte passager. Restaurer un site c'est respecter la volonté des autres et concilier sa propre recherche à l'attente des pays d'accueil. C'est également avoir la satisfaction de comprendre un site jusqu'à ses racines et tester sa compréhension, en redonnant visage à des ruines. La restauration ne pourra ne bien se faire qu'après une étude archéologique préliminaire et parallèle au déroulement des travaux. Après une situation générale du site de Puamau et de son cadre géogra¬ phique, la suite de notre texte sera en fait une présentation schématique du me'ae de Iipona et de quelques notions nécessaires à sa compréhension. Notre intention, ici, n'est autre que de„guider le lecteur et éventuellement, nous l'espérons, le futur visiteur des vallées marquisiennes. La vallée de Puamau Les vallées marquisiennes se présentent en général sous deux types géomorphologiques dont le plus répandu est une vallée étroite et encaissée, fruit d'une érosion rapide dans les flancs d'un volcan jeune. L'autre type consiste en une large vallée, de forme subcirculaire, qui résulte de la forme du volcan initial ; elle est localisée à l'emplacement du cratère partiellement effondré dans les eaux et s'ouvre donc largement sur l'océan. Elle est bordée, côté terre, de falaises aux parois abruptes dont les sommets dessi¬ nent une ligne de crête pratiquement continue qui l'isole relativement des autres territoires de l'île. Ce type de vallée, généralement vaste, abritait Société des Études Océaniennes �79 autrefois une ment aux population répartie en plusieurs tribus, contraire¬ longues et étroites qui n'abritaient en général qu'une ou nombreuse vallées deux tribus. La vallée de Puamau est du deuxième type. La crête domine, d'une ligne régulière, culminant à 700 m., le fond de vallée qui s'ouvre sur l'océan par une baie frangée de sable et de gros galets. Divers torrents découpèrent ce fond de vallée en forme de large éventail que se répartissaient, avant l'arrivée des Européens, huit tribus dont celle des Naiki. La ligne de crête enchâsse ce territoire relativement uniforme au sein duquel n'émerge qu'un unique point remarquable : le piton du mont Toea. Ce piton dressé vers le ciel est un neck résultant d'une cheminée secondaire dégagée par l'érosion fluviatile. Ses parois grises de roche nue se distinguent particulièrement bien du tapis vert de la végétation recouvrant presque uniformément les alentours. Un toupet d'arbres de fer couronne son som¬ met. Elément remarquable émanant de la terre et se dressant vers le ciel, c'est à son pied que la tribu des Naiki décida d'implanter son principal site religieux, le me'ae de Iipona. particulièrement connu en Polynésie par la quantité et la sculptures de pierre, et particulièrement de deux d'entre elles, les plus grandes de Polynésie, l'île de Pâques mise à part. L'impor¬ tance de ces statues, ou tiki, dont on recueilli les traditions à la fin du siècle dernier et au début du XIX siècle, occulta en quelque sorte l'importance du site lui-même dont l'organisation resta méconnue, en dehors d'un plan schématique dressé par Linton en 1921. Le me'ae était alors à l'abandon depuis longtemps et bien perturbé. Les travaux de 1991 permirent d'en dresser "l'état des lieux" et d'en reconstituer le plan à la veille de son abandon. Les me'ae sont des structures complexes sur lesquelles peu d'informations sont disponibles, ce qui rend leur étude aussi intéressante Ce site est dimension de que ses nécessaire. présence du piton détermina l'implantation du site, sa disposition guidée par la topographie du lieu. L'existence d'un torrent fut à cet égard déterminante. Descendant des hauteurs sud de la vallée en direction du nord Si la fut rejoindre l'océan, le torrent Ahonu se heurta aux premiers reliefs piton Toea, ce qui le contraignit à décrire une courbe vers l'ouest, avant de reprendre sa course initiale. Le petit méandre ménagea ainsi un bel espace, d'environ 120 m de large sur 150 m de long, entre le piton pour entourant la base du Société des Études Océaniennes �80 et le lit du torrent. Cet espace naturellement pentu vers vers la mer, présentait quelques grossiers le nord, et donc paliers. Les anciens Marquisiens l'aménagèrent en respectant sa topographie tout en l'amélio¬ rant à leur avantage et selon leur conception religieuse. Trois longs murs furent ainsi progressivement montés pour aménager les paliers en trois terrasses relativement planes. Le me'ae proprement dit fut établi sur les deux terrasses principales dont la plus élevée reçu les aménagements les plus orienté tapu (sacré). La provenance des éléments de construction lithiquc révèle une utilisa¬ tion maximale des matériaux disponibles et un contrôle ou du moins l'affirmation des relations avec une bonne partie des tribus de la vallée. Le me'ae associait ainsi les quatre matières lithiques utilisables de là-même réunissait sur le même site divers lieux géographi¬ ques. Sur l'emplacement même du me 'ae, des blocs, visibles ou dégagés lors des travaux de construction, fournirent la majeure part des matériaux de base. Ces blocs, tirés de la nature environnante et dégagés de la terre, n'étaient pas l'émanation d'une entité particulière ; leur matière, leur forme et leur dimension variables, irrégulières, n'étaient dû en quelque sorte qu'au hasard. Le cône d'éboulis de Toea fournit également une part importante des matériaux, la roche provenait du piton lui-même et portait sans doute en elle une part de la valeur attribué à Toea. L'utiliser c'était fonder le site, revendiquer son appartenance et associer intrinsèquement le me 'ae au piton dressé. La roche était de même origine et donc homogène, seuls le temps et la chute des blocs étaient responsables de leur usure plus ou moins pronon¬ cée et de leur dimension, les plus beaux blocs furent utilisés en parement des principales structures, les autres réservées aux constructions plus modestes. Puamau et par En dehors de ces blocs de basalte trouvés sur place, les Marquisiens également de gros galets lisses apportés du rivage, à quelques deux km. plus au nord. La roche était également un basalte mais particuliè¬ rement dense et, plus encore, elle avait subi un long traitement. Elle résultait en effet d'un lent travail des vagues de l'océan, cet océan qui avait porté les ancêtres fondateurs sur les rivages de ces îles. Utiliser ces galets, c'était utiliser des pierres plus tout à fait naturelles car façonnées par les éléments et purifiées par la mer ; c'était apporter au milieu des terres une part de cet océan et, avec lui, la mémoire d'un peuple de marins. On assurait alors le lien avec ses origines, avec les liens tissés sur les rides de la grande mer. Ces galets étaient réservés à quelques pavages dont on couvrait le sol ou utilisèrent Société des Études Océaniennes �81 certaines plates-formes, comme sur le rivage ils recouvraient la terre. Une plage, un autre rivage renaissait ainsi, par la volonté des hommes, au milieu du fenua, la terre patrie de la tribu. autre Le quatrième type de roche, un tuf volcanique, était le seul qui ait véritablement été taillé par les hommes. De gros blocs furent extraits d'une carrière éloignée d'environ 700 m., et sans doute de plusieurs autres réparties dans la vallée, pour être hâlés à grand-peine sur le site, et servir à la sculpture des grandes statues ou des grosses têtes ornant le me'ae. Ce matériau fut également taillé en forme de dalles qui, mises verticalement, ornaient la façade de structures importantes et supportaient la première rangée d'un pavage, toujours constitué de galets. On associait ainsi le matériau façonné par les hommes et celui façonné par la nature, celui provenant des terres et celui originaire de la mer. Deux variétés de tuf fut utilisée, l'une plus grossière et de couleur rouge, l'autre de grain beaucoup plus fin et homogène et de couleur gris clair. La première variété, sans doute pour sa couleur, était la plus recherchée et les trois statues de tuf rouge furent érigées sur la plus haute terrasse. Des huit sculptures initialement connues, les travaux entrepris permi¬ d'augmenter ce chiffre à dixhuit dont cinq statues, dix têtes et trois fragments de sculptures, auxquels s'ajoutent deux pétroglyphes. Il faut signaler qu'une grande tête se trouve actuellement au musée de Berlin, elle fut en effet emportée par une compagnie commerciale allemande implantée aux Marquises et qui dût quitter les lieux lors de la première guerre mondiale. La plus grande des statues mesure 2,63 m. hors sol et les autres avoisinent les 2 m., quant aux têtes taillées, elles varient de 0,30 à 1 m. rent Les trois tiki, de tuf rouge, furent donc implantés sur la terrasse la plus élevée, comme l'étaient sans doute les deux plus grosses têtes, également de tuf rouge. Devant et en contrebas, la seconde terrasse était divisée longitudinalement. La partie arrière, contre la terrasse supérieure, était dégagée et partiellement pavée, à l'est se dressaient les deux tiki de tuf gris, à l'ouest, côté rivière, la pente était aménagée par des paliers et c'était sans doute par là que s'effectuait l'accès principal au me'ae. La partie avant de cette terrasse concentrait la majeure partie des plates-formes pavées et des pavages, elle était destinée aux prêtres qui y séjournaient lors des temps de rituels. La restauration de cet ensemble très une bonne perturbé permis de reconstituer partie des structures lithiques existantes sur ce type de me'ae. la Société des Études Océaniennes �82 fouille permit d'en comprendre ou d'en approcher la fonction et de mettre au jour un matériel osseux important, vestige des sacrifices et des repas effectués, elle permit également de récolter un outillage de pierre et de rares ornements d'os, et d'apporter quelques informations sur la chronologie relative des structures. Des sondages effectués 1956 par une équipe norvégienne furent L'analyse d'échantillons de charbons, 'situa son occupation aux alentours des XV et XVI siècles. Auparavant, à l'extrême fin du XlXsiccle, l'ethnographe allemand von denSteinen récolta plusieurs légendes et traditions qui lui permit, en recoupant cinq généalo¬ gies, de situer le fonctionnement de ce me'ae vers 1750 et, au plus tôt, aux tout débuts du XVIII siècle. Ce qui est certain c'est que le site est le fruit de réaménagements successifs et de réutilisation de structures antérieures. Ces réaménagements semblant relativement courants, le site tel que nous le connaissons actuellement ne remonte probablement pas à une lointaine antiquité et daterait sans doute du XVIII et du début du XIX siècle. surtout orientés sur en la datation du site. Avant d'aborder individuellement les éléments structurels du site, présenterons quelques notions relatives aux me'ae ainsi que, sous forme d'index, les aménagements qui leur sont associés. Ce "guide" au me'ae Iipona pourrait également servir une reconstitution éventuelle, in situ, des éléments architecturaux et ornementaux aujourd'hui disparus car composés de matériaux périssables. nous Le me'ae, présentation générale Le concept polynésien de marae évoque une idée mais cette notion évolua à la fois dans lu temps et selon En d'espace solennel, les archipels. Polynésie occidentale le terme s'applique en général aussi bien à qu'à un espace d'activité publique. un lieu sacré En Nouvelle reste de la Zélande, il désigne un lieu de réunion, alors que dans le Polynésie orientale il prend essentiellement le sens d'espace religieux. Aux Marquises, le mot utilisé nombre très varié de confondre aux marae sites, de est celui de me'ae. Il structures et des îles de la Société. Société des Études s'applique à d'édifices, et Océaniennes ne saurait un se �83 le terme ahu, rencontré ailleurs en Polynésie, plus volontiers utilisé dans quelques cas où, dans le reste de l'archipel, le A Nuku Hiva et Ua Pou, est terme de me'ae est indifféremment Le me 'ae est considéré comme employé. l'espace sacré par excellence. Toujours c'est-à-dire d'accès interdit ou réservé à des personnes dont le mana important, il l'était particulièrement pendant les temps de rituels. Le terme désigne avant tout, aux Marquises, un site funéraire qui correspond au lieu d'inhumation de lignées importantes. Chaque maisonnée possédait un espace similaire, mais le terme de me'ae ne pouvait alors véritablement s'y appliquer. Il désigne également tout endroit où étaient déposés les os des individus d'un clan ou d'une tribu. Ce pouvait être unpaepae tout aussi bien qu'une grotte, un ensemble de caches, un arbre... Ces lieux, essentiellement sépulcraux, se trouvaient généralement dans des endroits retirés et difficile d'accès. Il sont toujours respectés... et évités. tapu, était très plus connus des visiteurs sont des lieux sacrés apparte¬ vallée, et consacrés à des ancêtres prestigieux. Tandis que certains étaient intégrés ou voisins d'espaces communautaires tohua -, cas le plus habituel dans le groupe sud, d'autres, les plus tapu, se trouvaient plus à l'écart. Les me'ae les nant à une tribu, ou une Aucun plan type n'était fixé pour l'élaboration d'un me'ae. Son implantation obéissait toutefois à un certain nombre de choix concernant l'emplacement, l'orientation, la topographie du site, la proximité d'élé¬ ments naturels, etc. Le ruisseau ou la source proche , le piton rocheux le dominant... font ainsi partie intégrante du lieu sacré dont la raison d'être se justifie, entre autres, par leur présence. Certains rochers peuvent être des éléments essentiels des sites, d'autres servirent simplement de points d'ancrage aux murs et aux plates-formes, d'autres encore, par la nature de leur grain, furent utilisés comme polissoirs ou pierres à aiguiser. On y tailla également des cupules associées ou non aux polissoirs. Certains blocs portent des pétroglyphes, d'autres furent sculptés afin d'offrir l'image d'un tiki, parfois enfin ils servirent d'autel ou pierre d'offrande. La notion de Mana s'agit d'un des plus importants concepts de la philosophie religieuse polynésienne. Les nombreuses subtilités de ses manifestations le rendent particulièrement difficile à traduire précisément. Il Société des Études Océaniennes v �84 être, Essence éminemment mouvante permettant au monde d'exister, tout toute chose était potentiellement porteur et conducteur de mana. Ce potentiel transmis de génération à génération était cumulatif ; la quantité de reçue à la naissance dépendait de l'acquis cumulé par les ancêtres. Ceci assurait aux familles d'artisans-experts, de chefs, de prêtres, de guerriers, une suprématie réelle et ceci explique également qu'un enfant premier né ait plus de mana que ses parents. Ce fait influait sur le gouverne¬ ment par exemple, car le père agissait en régent à partir de la naissance de son mana aîné. D'autre part, un chef important possédant beaucoup de mana assurait, par cette force "vivifiante" qui émanait de lui, l'abondance des récoltes, le bien-être de son peuple. Un grand guerrier ou un expcri-tuhuna opérait par la même de grandes actions ou d'autres tenant du prodige. Le s'écoulait des sources les plus abondantes vers les concen¬ plus faibles ; une personne ayant beaucoup de mana était ainsi susceptible de le voir s'irradier ailleurs et s'amenuiser, d'où les multiples précautions prises afin de le conserver ou de le protéger. Par ailleurs un mana trop important pouvait perturber ou détruire ce avec quoi il entrait en contact ; à fin de protection, les interdits visaient alors à éviter les contacts entre les objets et les êtres au mana trop inégal. C'est un aspect de la pensée polynésienne qui explique nombre de comportements anciens. mana trations les Lieux profanes et lieux sacrés L'espace de la vallée, le fenua ou henua, s'organisait en fonction de zones : lieux d'habitation, espaces agricoles, lieux de cueillette, espaces de réunion, sites défensifs, etc., il était également ponctué de lieux tapu, par opposition à ceux qui ne l'étaient pas, considérés comme me'ie. diverses Le diverses Marquisien qui se déplaçait sur ce territoire le faisait en respectant règles, plus nombreuses pour les femmes que pour les hommes. Les endroits profanes - vahi me'ie étaient accessibles à tous, ils s'op¬ très grand nombre de sites tapu : sites funéraires lieux consacrés à des divinités, résidence de prêtre - tau 'a - ou de chef - haka 'iki ou encore ateliers d'artisans spécialisés - tuhuna ou tuhuka - anciens lieux posaient à - un , - d'habitation devenus tapu, etc. Société des Études Océaniennes �85 Pour les désigner on utilisait divers termes dont : a, ona tapu, pito tapu, taha tapu, vahi ane, vahikakea, vahi mamane, vahi tapu... ou encore vahi ou nahihi'o hi'o, lieux de silence et de calme parfait... Il convenait d'éviter ces endroits de ou ne les approcher qu'avec certaines dispositions et précau¬ tions. Structures et aménagements tapu * Paepae ou upe tapu : Plates-formes lithiques devenues tapu pour de multiples raisons. Ce pouvait être une structure destinée à abriter des restes, des objets lesquels il était interdit ou dangereux d'entrer en contact en raison de leur mana. Il pouvait s'agir d'anciens lieux de résidence de personnes qu'il ne convenait pas d'approcher, pour la même raison, ou encore de l'ancienne résidence d'une famille, frappée d'un tapu à la suite d'une maladie, d'une avec mort ou d'un * interdit lancé contre elle. toa'i, au sud, Hanaua ou tokai, au nord : Lieux où reposaient des femmes mortes en couche -Vahine hanaua ou fanaua - ou, plus rarement, d'autres personnes. Leurs esprits étaient redoutés. Les structures étaient évitées. Elles se présentaient comme des entassements de pierres. Ce pouvait être aussi des plates-formes, plus longues que larges, atteignant parfois près de trois mètres de haut. Fanaua "Chacun ou apportait des présents au tokai de ses ancêtres comme il plus ou moins tapu" (S. entendait les honorer. Les tokai étaient nombreux et Delmas). * Ahu : "On distingue le ahu henua ou fenua, commun à toute la tribu c'est le me'ae proprement dit et le ahu ikoa enana, particulier à une famille. Ces derniers étaient tantôt des lieux où l'on apportait à manger aux et dieux, sans se permettre d'y manger soi-même, ahu ordinaires, ou tantôt des sépultures pour les grands-prêtres, les tau 'a, les chefs, les prêtres dépositai¬ res de la tradition orale du clan, les tuhuna o'oko, en même temps que des lieux de sacrifices dont l'accès était exclusivement réservés aux prêtres, aux chefs et guerriers." (S. Delmas). * Me'ae importantes, : que l'on faisait les prières rituelles les plus l'on offrait les prémices des récoltes, que l'on portait les C'était là que Société des Études Océaniennes �86 offrandes les plus significatives et c'était donc là qu'étaient déposés les humaines, soit directement soit après avoir été exposées sur le tohua, espace communautaire public. Les hommes, prêtres ou chefs, parfois guerriers et artisans spécialisés ne s'y rendaient pas souvent. Ces lieux n'étaient qu'exceptionnellement habités, si ce n'est par un prêtre-ermite parfois. victimes Un des traits particuliers des me 'ae est leur variété d'aspect, due à leur importance, ainsi qu'à la topographie de l'endroit qui guidait les construc¬ teurs. La situation et la forme des terrasses étaient déterminées par leur rôle et le relief. La plus sacrée de celles-ci, celle ou se dressaient les tiki et où se déroulaient les rites importants : offrandes, sacrifices... occupait une posi¬ tion dominante. Sur les autres s'élevaient, en fonction de la vocation du lieu et des circonstances, des aménagements variés. Il y avait au moins deux bâtisses, l'une servait aux l'autre au grand prêtre. Cette prêtres ordinaires et dernière, toujours située dans les limites de l'enclos sacré, était élévée sur une des plus hautes plates-formes. Il lui était donné une forme très pointue caractéristique qui la fit comparer aux tours d'oracle anu'u des îles Hawaii. Il pouvait y avoir parfois un troisième bâtiment destiné à abriter certains objets rituels. - - Dans cette même enceinte étaient également condaires destinées aux diverses cérémonies funérailles clan... Ces ou fêtes à la mémoire d'un dressées les structures se¬ qui devaient s'y dérouler : prêtre, d'un chef, entrée en guerre du aménagements provisoires étaient ensuite soit rendus à la nature, soit démontés. Les statues - tiki - qui se dressaient sur ces plus sacrées lieux étaient éminemment que celles des bâtiments encadrant les lieux de résidence des chefs et des hauts dignitaires. Elles nages prestigieux qui avaient été élevés au rang réunion, de la représentaient des person¬ d'ancêtres déifiés. En temps ordinaire, les limites de l'enclos sacré, que étaient rappelées par de petits murets, doublés en des nul n'ignorait, période de cérémonie par alignements de gaules blanches marquant impérativement le tapu. Société des Études Océaniennes �87 Détails des aménagements des me'ae espèces privilégiées comme le ti - Cordyline fructicosa qui ombrageaient le plus souvent ces lieux tels : Y'aoa banyan, Ficus prolixa -, le tamanu - calophyllum inophyllum -, le mai'i ou koua'i'i badamier, Terminalia glabrata -, le tou - faux ébénier, Cordia subcordata -, le toa - arbre de fer, Casuarina equisetifolia -, le mi'o - bois de rose d'Océanie, Thespesia populnea -, le pua ou kaupe - Fagraea berteriana -, etc. on pouvait voir se dresser des faisceaux, des perches, des échafauda¬ ges divers, des formes tressées ou enveloppées de tapa et des offrandes sur de petites estrades couvertes de nattes. En dehors des - et des arbres - Sur les me'ae, on rencontrait des structures en matériaux végétaux si périssables qu'entre les temps de rituels elles se détérioraient rapidement et donnaient au site une allure abandonnée. Les Européens s'y sont souvent mépris en le croyant déconsidéré, alors qu'il n'en était pas moins respecté et sacré. Le site et les structures étaient en effet remis en état pour chaque cérémonie. Ces structures comprenaient de nombreuses constructions dont : * Fa 'e ou ha 'e tu 'a ou tukaka, fa'e ou ha 'e tukau oupukao : La "maison pointue", lieu de recueillement du prêtre, sacrés. abritant aussi parfois des objets . lipona, le souvenir d'un prêtre de tau a tamehe. Pour le site de de grand prestige est conservé. Il avait mérité le nom D'après les informations recueillies par les Handy, 4,5 m. à5 m. dans les années 20, type a avoir été construite à Puamau avait environ de côté ( 3 mao ou brasses) et plus de 15 m. de haut (10 brasses, la dernière bâtisse de ce 'umi). Sa construction avait nécessité la participation de tout le clan pour rassembler l'ensemble des éléments nécessaires. La mise en place, par contre, était réservée aux serviteurs des prêtres. Il avait ainsi fallu réunir à peu près 12.000 gaules d'hibiscus pour l'ossature de cette "tour" dédiée, ici, à Pupuke. Il n'y avait aucune représentation de cette divinité à l'intérieur mais, par contre, un emplacement lié à un épisode mythique de la vie du héros légendaire Fai y était signalé - Te ani puta ia Fai. soit un * Fa 'e va 'a ou ha 'e vaka, ou bien encore fa 'e ha 'a pa 'a : La "maison pirogue" ou "maison à faire sécher". C'était le lieu Société des Études soigneusement construit Océaniennes �88 et décoré où étaient exposés et se desséchaient, dans un cercueil-pirogue, les de défunts importants : grand prêtre, tuhuna o'oko, grand chef ou haut dignitaire... corps A Hiva Oa, à l'exception de Puamau, il était plutôt d'usage de une plate-forme lithique particulière appelée taha construire à cet effet tupapa 'u. * Keho Pierre : basaltique. Sur de rares me'ae se trouvent des rochers et, ou, des pierres dressées qui servaient de pierres-dossiers. A Puamau, dans certains cas, les tuhuna étaient associés à des rites se déroulant sur le me 'ae, ces pierres étaient utilisées * Koufau ou par Kouhau : les plus âgés d'entre eux. perches d'Hibiscus tiliaceus, hau ou fau, signaler un emplacement tapu. A écorcées et donc blanches, destinées à Puamau, lors des cérémonies, rouge et * une soixantaine de celles-ci, ornées de tapa blanc, marquaient les limites de l'espace le plus sacré. Pa 'oa ou pupa = Regroupement en faisceaux de ces mêmes perches. Le plus souvent ils étaient ornés de tapa et parfois surmontés d'un plumet de palmes de cocotier. Ces structures pouvaient être désignées par le terme de tapi tiki ; Elles marquaient habituellement l'approche des lieux où étaient exposés les morts - 'omua'e, ha'e tupapaku 'omua'e ou taha tupapa 'u. Lors de funérailles de prêtres, trois de ces faisceaux représentant les plus élevées dans la hiérarchie des dieux, étaient placés devant la plate-forme où reposait la dépouille mortuaire. trois divinités célestes, les * Kopiripiri ou opinipini bâtiment, une pirogue... : palmes de cocotier tressées pour orner un * Tapakau ou tapa 'au : palmes de cocotier tressées par les prêtres représenter le défunt. * * Maeva Houtu ments et : : pour banderolles de tapa surmontant les bâtiments sacrés. tronc destiné à un d'arbre à pain sculpté de forme humaine, vêtu d'orne¬ lieu sacré. Société des Études Océaniennes �89 * Ananu'u festivités temporaire construit aussi bien lors de sacrées, placé en plein air ou, parfois, dans le fa 'e Petit échafaudage : profanes que tukau. dans A Puamau, ce dernier cas, il consistait en l'assemblage d'un piquet et d'une pièce transversale contre lesquels étaient fixés quatre palmes de cocotiers aux folioles tressées. feiahu : construction provisoire dressée lors de manifesta¬ premier né d'un chef. Le feia 'u tapa, monté sur une plate-forme basse, était une sorte d'abri très bien orné dont les poteaux étaient habillés de tapa et la charpente assemblée par des liens particuliers. * Feia 'u ou tions touchant l'enfant Figurations d'oiseaux mythiques, de couleur rouge, placées à intervalles réguliers sur la poutre faîtière de la "case d'inspiration" du tau 'a, le/a 'e tukau. Leur nombre correspondait, à Puamau, au nombre de brasses ma 'o donné à la longueur de la bâtisse. Ils étaient constitués d'une carcasse de bambou et d'un rembourrage. Le tout était enveloppé de tapa rouge. L'oiseau n'avait pas de pattes car il était directement lié à la poutre de faîtage. * Manu ku'a - : - Ces oiseaux symbolisaient la présence de la troisième des divinités les chefs, Tehitikaupeka, qui accompagnait l'âme des célestes honorées par morts dans l'au-delà. * Hukihuki : Ensemble de trois bâtonnets piqués sur la ligne de faîtage fa'e tukau. Ils symbolisaient les trois divinités célestes Teuutoka, Tehitikaupeka et marquaient le mana du tau'a. A la mort de ce dernier, ces ornements, faits d'un bois particulier, étaient placés auprès du du Teuuhua et tau'a défunt. ils étaient disposés à intervalles réguliers entre les manu enveloppés de tapa blanc et rouge ; de longues bandelettes échappaient et claquaient au vent, marquant le tapu sur le bâtiment. A Puamau, ku 'a. Ils étaient s'en * Pahu me'ae : Très grands tambours, liés au me'ae, pouvant atteindre diamètre d'un peu moins de 0,50m. Un des bois Calophyllum inophyllum -, la peau était de requin. plus de 2,45 m. pour un utilisé était le tamanu - Société des Études Océaniennes �90 * Pahu vanana Tambour étroit, haut d'environ 1,80 m., fait de tou vanana : Cordia subcordata - qui était frappé par des officiants et accompagnait les (chants de célébration) sur le me'ae. - Les tambours n'étaient pas les seuls instruments les me'ae. Il y avait toujours une ou plusieurs musicaux rencontrés conques marines -putona faites à partir d'un triton - Charonia tritonis (L.) - appelé vehineno temano, "la femme du requin". sur - * Tai nui, oupa kehoh. Nuku Hiva : Fosse de rejet du me'ae recueillant les restes de sacrifices et d'offrandes. Ces restes ou les offrandes ellesmêmes pouvaient parfois être placés sous une construction du site, par exemple lors des travaux d'assise d'une nouvelle plate-forme. * Tuu avai ia ahi des feux liés aux rites espace rectangulaire bordé de ke'etu où étaient faits qui avaient lieux sur le me'ae. : A Puamau, la petite structure rectangulaire 26, sur le coté du fa'e (structure 28-29) est un makuhane. Cet espace, assez semblable au précédent, est considéré comme étant réservé au feu du chef, à travers la fumée duquel le tau'a distinguait les événements à venir. touteko du chef * 'Ua ma: Fosse silo où était entreposée la pâte fermentée, ma, du fruit pain. Celle-ci pouvait être conservée un très grand nombre d'années en cas de besoin. Quotidiennement utilisée dans la préparation de la nourriture, ce ma servait ici aux officiants et pour les offrandes aux de l'arbre à divinités et ancêtres. Me'ae llpona de Puamau Tradition concernant le site recueillie par K. Steinen, à Puamau : en 1897, auprès de Pihua von den Autrefois vivaient à cet endroit trois nobles Naïki : Te Eitafafa, Hakieinui et Maiauto. Ils entrèrent en conflit avec leurs voisins des vallées de l'ouest. Ils l'offrirent en capturèrent un chef des Etu Oho, de Hanapa'aoa : Tiu sacrifice. Pour venger sa mort, des clans proches et o'o et alliés entrèrent en guerre. Ils vinrent de Hanaupe et Moea avec à leur tête les chefs Pahivai et Mataeiaha. Se joignit à eux également le clan côtier de Puamau, les Pa'ahatai. Les Naiki furent vaincus et chassés de cette côte. retrouve aujourd'hui à Atuona, Nuku Hiva, Ua Pou Société des Études Océaniennes et Ua Huka. Ôn les �91 vainqueurs transformèrent cette résidence de chef, avec toutes ses me'ae. Aux deux grandes terrasses de celui-ci furent donné les noms des chefs vainqueurs: lepaepaePahivai, où se dresse le tiki Takaii, Les annexes, en un et le paepae Mataeiaha, contre-bas. vainqueurs qui auraient fait dresser les grands tiki, plane certains doutes sur ce point en particulier. Ce sont mais il en ces même D'après l'étude de cinq généalogies de l'île, comparées par K. von Steinen, et où apparaissent certains des personnages impliqués dans ces événements, il semble raisonnable de situer la transformation de ce site en me'ae au cours du XVIII ème siècle*. den fut offerte par une cheffesse de la hawaiien Kekela qui débroussailla le lieu, abattant notam¬ ment les grands banyans sacrés, afin d'en faire une plantation de café. Il est possible que ce soit, en partie, au cours de ces travaux que les tiki furent Vers la fin du XIX ème, cette terre vallée au pasteur endommagés. plupart des tiki de ce site ont été extraits de carrières de tuf agglomérat volcanique - situées loin dans la vallée, à l'aide d'outils de pierre : pics, herminettes... La carrière d'où fut tiré tiki 7a£aù'(Teohopuapu) fut frappée d'un tapu qui interdisait tout nouvel emploi de cette roche. Il fut strictement respecté. Les Marquisiens considéraient que ce type de roche, appelé ke'etu, la seule qu'ils taillaient véritablement, avait la propriété de lentement continuer à "pousser". La complexité des traditions nous fit ici privilégier celle recueillie par également se référer à A. Baessler, F. W. Christian, E.S.C. et W.C. Wandy et R. Linton et bien sûr, comme le firent précédemment ces chercheurs, aux habitants de Puamau et des Marquises. Au delà des nuances, des contradictions et des dramatiques oublis dont l'hémorragie démographique de la fin du XIX siècle est la principale cause, c'est à la mémoire même d'un peuple qu'il s'adressera. Une mémoire qui ignore la fixité et que caressent des regards, des paroles et des pierres. La von den Steinen. Le visiteur pourra Société des Études Océaniennes �92 93 Meae lipona de Puamau répartition Plan de des structures de galets (30 cm) de blocs "tout-venant" remplissage de cailloutis pavage pavage pierre sur chant dalle de tuf (keetu) C23 ezzzza 5 0 10 m Localisation du site m m e Société des Étut^^Océaniennes : : principaux murs des terrasses cônes d'éboulls du piton Toea �94 Présentation des structures d'après les travaux de 1991 et ceux de R. Linton en 1920-21 Le site s'organise, au pied du piton Toea, en deux grandes terrasses principales auxquelles s'adjoignent deux autres espaces plans moins amé¬ nagés, l'un situé au sud (1) et l'autre au nord (28). Le torrent Ahonu, formant à l'ouest une courbe évitant Toea, enserre et délimite ce site de Iipona. Les dimensions des deux d'est grandes terrasses sont, du nord au sud, de 62 ouest, de 75 m. Quant limites extrêmes 120 m. sur 150 m. et m. 1 - en Grand espace plan retenu au par un site lui-même, il atteint dans puissant mur ses de soutènement côté nord. 2 à 9 des Première terrasse du me'ae. De 2 à 6 l'espace est très perturbé, vestiges d'alignements et quelques pavages sont observables. 3 - 4 - - Petite plate-forme, signalée par Linton l'écroulement d'un arbre, le ruissellement... qui fut très endommagée par Espace plan où ont été conservés, lors des aménagements anciens, grands rochers dont une pierre - A - portant un pétroglyphe. Ce dernier représente un visage suggéré par un regard - mata - et la un certain nombre de bouche. Tous pétroglyphes sont fragiles. Il faut s'abstenir de les surligner à objet, même de bois ou de craie, afin de les préserver pour les générations futures. Seuls la patience et la lumière leur donneront le relief ces l'aide d'un souhaité. 5 - Longue terrasse dont le bord extérieur s'est effondré sous I ' action du l'aménagement du chemin. torrent et surtout de 6 - Vaste espace en 7 - Petite dénivelé, ponctué d'alignements et de pavages. plate-forme pavée Société des en partie de galets. Études Océaniennes �95 8 Alignement délimitant l'arrière de la terrasse où se situent les trois grands tiki E, F et G. Il indique probablement une des limites de l'espace le plus sacré de cette plate-forme, appelée parfois Paepae Pahivai. - Espace très perturbé comprenant diverses structures internes dont petite plate-forme légèrement surélevée. Le bloc rocheux - B - porte un certain nombre de cupules, dépressions et quelques pétroglyphes, dont un visage sur un relief dont il épouse la forme. R. Linton présente ce rocher comme une pierre-autel ou une pierre destinée à recevoir des offrandes. 9 - une C Tête de tuf. Tiu O 'o. - la structure 9, et de facture D - Originellement posée sur l'angle nord-ouest de très proche de D. proche de C ; emportée en Allemagne mondiale, elle est actuellement conservée à Tête de tuf. De facture très lors de la première guerre Berlin. E - Te Ana 'Ehu'ehu, Fau Poe. Ce tiki est représenté assis, soit une peu commune. Sans doute de sexe féminin, cette statue avait basculée. Des divers noms attribués, peut-être peut-on retenir celui de Fau été position Poe, épouse de Takaii et F - Takaii. Chef et qui aurait été représentée sur ce site. grand guerrier réputé pour sa force. e Noho 'Ua, Fau Poe, Maiauto, Pete'e Ta Mu'imu'i. implantée sur une plate-forme plus basse et plus ancienne que celle où se trouve Takaii et que les sédiments avaient recouvert. Elle serait contemporaine de la bordure 12. L'ancienneté de cette statue expli¬ querait peut-être la variété des noms qui lui sont attribués et la confusion qui règne quant à son sexe. D'après les ornements de chevilles, découverts lors de la fouille, il s'agirait d'un chef ou d'un guerrier et non d'une femme comme beaucoup le pensaient. G - Te Tova'e Cette statue est 10 à 27 - Deuxième terrasse du me'ae. Trois zones s'y distinguent : un dégagé (10) s'étend en contrebas du piton rocheux Toea puis, à son pied, une série d'anciennes structures, parallèles à ce dernier (27) ; de 15 à 26, une série de plates-formes constituent le second ensemble traditionnel¬ lement important du site, et parfois désigné, pour partie du moins, comme Paepae Mataeiaha. espace Société des Études Océaniennes �96 H Te Ha 'a Tou Mahi a Naiki, Manuiotaa. Il fut scuplté dans un tuf homogène de couleur gris clair, plus dur que le tuf rouge, qui s'apparente à celui utilisé pour I. Remarquable par la qualité de son exécution et par sa conception, ce type de tiki, pour lequel l'emplacement de la tête a volontai¬ rement été réservé, n'est pas exceptionnel, mais rare. Il semble avoir été déplacé, probablement pour être emporté. Mais les tiki ont parfois une farouche volonté de rester sur place, la mémoire de ces îles en témoignent ! Sa tête fut retrouvée au milieu des éboulis au nord-ouest de 17. L'emplace¬ ment exact de ce tiki n'est pas connu malgré la suggestion, sans aucune certitudes, de Linton qui le situait en D, il a été redressé à l'endroit où il gisait. - 10 Grand espace plan, sur lequel apparaissent quelques rares élé¬ plates formes, petit-enclos, alignements... L'ensemble de cette surface est recouvert par des sédiments dont le décapage partiel mit au jour la partie sud de la bordure 12 et un pavage en contrebas de Takaii. Cet espace dégagé formait-il un petit tohua, à l'époque précédente, ou contem¬ poraine, de la consécration de ce site en me'ae ? La poursuite des recherches pourrait le préciser. T. Heyerdahl, lors du passage de l'expédition archéolo¬ gique norvégienne en 1956 y fit quelques sondages qui livrèrent des - ments de structures : , ossements d'animaux ; deux échantillons de charbon furent datés : le moins profond (M-706, à une profondeur de 30 à 50 cm. du sol contemporain) situe l'occupation de cet endroit autour de 1497 + ou - 200 ans et lé second (K-525, entre 1,10 et 1,30 m. de profondeur) autour de 1316 + ou - 100 ans. I Makii Tau'a (Te) Pepe. Cette exceptionnelle représentation de tiki excécutée, avec un soin remarquable, dans une roche identique à utilisée pour le tiki H, et peut-être par le même tuhuna. - couché fut celle Ce tiki paraissait unique jusqu'à la découverte récente d'un fragment sculpture, retrouvée sur la pente en contrebas du me'ae Meiaute de d'une Hane , à Ua Huka. Cette statue avait été renversée et ouvrit une fouille, sur une peut-être déplacée. T. Heyerdahl superficie de 9 m2, près de l'emplacement où elle se trouvait alors. Un échantillon de charbon de bois, prélevé à 15 cm. de profondeur donna la date de 1487 + ou 150 ans. Son équipe et lui redressèrent le tiki à l'emplacement où il se trouve actuellement, soit au centre de la dépression de leur fouille. - Société des Études Océaniennes �97 10' Petite - plate-forme très perturbée. Supportait-elle à l'origine le tiki ? plate-forme basse, signalée par Linton, à présent ruinée. Il pourrait s'agir en fait des vestiges d'un pavage. 11 - Petite Alignements de gros blocs délimitant entre eux une sorte de couloir partiellement comblé. L'alignement supérieur constitue une bordure faite d'éléments de grande dimension, correspondant à une ancienne structure partiellement mise au jour lors des travaux de 1991. Cette structure pavée est contemporaine de la plate-forme supportant.le tiki G. 12 - 13 ment - Terrasse allongée partiellement pavée et retenue par un aligne¬ perturbé. 12 et 13 - l'accès actuel et partie ruinés, ces alignements et paliers peut-être principal du site (cf. 18). En constituent Espace en pente où l'on devine quelques alignements et paliers. Il avec 12 et 13, l'entrée actuelle du site et peut-être également l'accès ancien. En contrebas ont été récemment rapportés certaines pièces ( Q et R notamment), appartenant au me'ae mais séparées de celui-ci par 14 - constitue, l'ouverture du chemin. pavée de galets, pratiquement carrée, datant des tout aménagements du site, à l'époque où il était devenu un me'ae. La tradition rapporte qu'à chacun de ses angles se trouvait une tête de tuf. Deux ont assez bien résisté au temps et à la tentation des hommes, J et K ; la troisième L, retrouvée lors des travaux de 1991, est très altérée ; quant à la quatrième, il n'en reste que des fragments. Le matériau de tuf rouge, utilisé pour ces têtes, se dégrade rapidement. Cette structure pourrait constituer la base du fa'e tukau, réservé au grand prêtre inspiré. 15 - Plate-forme derniers 16 Espace plan entre lepaepae 23-24 et la plate-forme précédente. Un alignement et un pavage partiel subsistaient avant la restauration, les pierres dressées pouvaient servir d'appuis-dos (cf. E.S.C. Handy) ou avoir été placées à la mémoire d'un ancêtre. - angles de la structure le nom de Tono J, K et L - Têtes de tuf originellement placées aux 15. L'une de ces têtes, peut-être la mieux conservée, porte Fiti. Société des Études Océaniennes �98 17 Plate-forme aménagée de diverses structures dont notamment deux paepae, sans doute bordés de dalles de tuf, ke'etu, posées de chant et - pavés de galets avant leur destruction. 18 - Passage aménagé de degrés qui était entièrement fossilisé diverses couches d'éboulis. Ce devait être peut-être accès réservé un ments 12 et aux un officiants. Il des accès ancien se au sous me'ae, et situe dans l'axe des aligne¬ 29. 19, 20, 21 et 25 Espace plan partiellement pavé, très charbonneux, aménagé de diverses structures. Un pavage 21, une petite plate-forme 20, en partie restaurée, y sont associés. Cet espace est bordé par les deux paepae 23-24 et 26, les plates-formes 15 et 22 ; il s'étend jusqu'au mur de façade qui le limite au nord. sorte de cour - et de lieu de travail 20 Cette petite plate-forme est une belle structure de combustion par¬ ticulièrement élaborée. Elle correspond au makuhane, l'espace de cuisson où brûlait le feu du chef. Le tau'a, prêtre inspiré, tout proche pouvait, à travers la fumée qui s'en échappait, prédire des événements futurs. - 22 Plate-forme pavée de galets, implantée pavée qui bordait l'accès en escalier 18. - 23-24 sur une ancienne terrasse Paepae tohotika destiné à recevoir de jour le chef. Il présente longitudinale en deux plates-formes. L'une à l'avant, plus basse -paehava vaho, 24 - faisant office de terrasse et l'autre à l'arrière paehava oto, 23 - délimitée par un alignement constitué de ke'etu, sur laquelle était construite une habitation sans l'espace destiné au repos. Là encore les galets du bord de mer ont servi à former le pavage. Les travaux de restauration permirent la mise au jour d'un petit tiki de basalte dense, exposé au musée communal de Eliva Oa, de fragments d'objets en os et de nombreux ossements liés aux fêtes religieuses qui se sont déroulées sur le site. Ils représentent un excellent échantillonage des offrandes faites aux divinités ancestrales et aux prêtres qui les servaient. - l'habituelle division - La protection de ces structures contre les fouilles clandestines est un devoir pour tous afin d'éviter leur destruction ainsi que la disparition d'éventuels objets manufacturés. Petite type encore conservé de tout un part du patrimoine marquisien de ce sur ces îles, ces objets représentent l'héritage culturel peuple. Société des Études Océaniennes �99 26 Ancien paepae, très ruiné avant restauration. Il aurait porté le fa 'e touteko où résidence du chef Puhee, du même ati que Takaii. Dans - l'alignement des dalles de ke 'etu, correspondant au rebord de la plate-forme supérieure du paepae, se trouve un tête de tiki en tuf rouge très érodée - M . Cette structure, comme la plupart de celles se trouvant au pied de Toea avait servi de carrière de pierres. De nombreuses pierres du site furent également utilisées, entre autres pour la réalisation du chemin de pénétration dans cette vallée... placée au centre de l'alignement de keetu pierre de seuil. Il lui manque la partie inférieure du visage. Une de ses oreilles conservée était percée, comme celles de quelques autres tiki marquisiens. M - Tête de tuf. Elle avait été comme N tpo ou ko'oka fut inséré dans la ligne - taillé dans un bloc de tuf. Ce récipient peu profond de ke'etu, le fragment brisé fut retrouvé dans le remplissage du paepae. 27 tuent Ensemble - un d'alignements, parallèles au piton rocheux, qui ensemble de structures sans doute anciennes et consti¬ aujourd'hui très endommagées. Elles servirent de carrière de pierres dans la dernière période d'occupation du me'ae, et par la suite aussi. A l'arrière de ceux-ci se source destinés à anciens Marquisiens la trouvent divers murs et murets contenir le cône d'éboulis de Toea qui fournit aux principale des matériaux Ethiques de construction. constituées de blocs parfois impression¬ utilisées comme plates-formes. Ces terrasses artificielles, nants, ont été, pour une part, O Jambes et bassin d'un tiki - de brisé, implanté à l'envers dans un pavage galets. Q et R - Têtes de tiki, autrefois implantées de l'autre côté du chemin, près du torrent. Espace plan partiellement fossilisé, perturbé depuis peu, on y distingue, outre la grande bordure 29, divers murets, enclos, alignements et deux petits paepae non surélevés. 28 - Société des Études Océaniennes �100 29 Bordure antérieure, faite de blocs de grandes dimensions. Elle postérieure de 12 et constitue également une ancienne structure partiellement fossilisée et remaniée. Ces travaux de réa¬ ménagements étaient fréquents... rendant la compréhension d'un site aussi délicate qu'intéressante. - semble similaire à la bordure En dehors de cette zone centrale représentée sur le plan, les structures d'aménagement se poursuivent au-delà de ces deux grandes terrasses et jusqu'au torrent. Espèces végétales du site et de ses environs immédiats * Sur le * De l'autre coté de la fourche du piton rocheux Toea : des Casuarina equisetifolia (arbres de fer toa), des Pandanus tectorius (haa ou faà) et des Ficus prolixa (banyan ou aoa). ou sur chemin, se trouve un banyan ainsi que la terrasse 1, contre Toea. * Sur la plate-forme Pahivai (2 à 9), de grands pommiers Cythère Spondias dulcis, tumu vi - et quelques cocotiers - Cocos nucifera, tumu ehi arbres à pain - Artocarpus altilis, tumu mei - ainsi que des manguiers Mangifera indica, tumu vimako - d'introduction européenne, ombragent les structures et les tiki. Des auti verts Cordy line fructicosa - poussaient encore - - sur la structure 2 en 1991. * Sur la * Sur la terrasse 28 poussent encore plate-forme Mataeiaha (10 à 26), les arbres à pain surtout sont remarquables, lorsque ce n'est pas un foisonnement de papayers -Carica papaya -, de kape - Alocasia macrorrhiza -, de puauhi ou puahi - igname, Dioscorea cayenensis - et autres plantes sauvages ! quelques arbres à pain ainsi que des cocotiers. * edulis * de Sur le cône d'éboulis de Toea, des ihi ou châtaigniers des souches d'arbres de fer encore enracinées. - Inocarpus -, Le long du torrent, des arbres à pain, des cocotiers et des châtaigniers Polynésie. Société des Études Océaniennes �101 * Morinda citrifolia des kape - Alocasia macrorrhiza parsèment le site. Quelques essences, autrefois présentes sur les me'ae ou anciennes des Marquises, furent également plantées fin 1991, à l'occasion Des noni - - et du festival. * ces terrasses, côté mer, se dresse un grand anatai à Erythrina variegata, Hiva Oa ou ketai à Ua Pou. Sur la colline faisant face à Pierre Ottino - ORSTOM Pour mémoire Ce site monuments et a été classé le 23 juin 1952, par arrêté N° 805 au titre de la protection des sites. Heitaa Piokoe Taiava Henry, Tamarii Nocl,TeamoanaMathias,TeikitaahituTuki,Tipahaehae Alfred dit Tehau et Matuu, Tohetiaatua Ernest dit Tia, Philippe et Teaiki, Touatekina Pierre dit Haii, Albert et Noms des participants aux travaux de 1991: Chimin Augustin dit Tanaoa, Bernarddit Vohi, Huhina YvesditTahitoua, Joseph, Pacom et Eric, Kaiha Jean-Marc, Jean dit Aiu, Emmanuel et Sylvain, Poevai MathiasditTeii et Léonard, RaiheuiTerii, Bertho. Société des Études Océaniennes �102 PROTOHISTOIRE DES SUR SPÉCULATIONS L'ORIGINE DES POLYNÉSIENS 1595-1838 Il n'est pas question ici de faire l'histoire des théories sur l'origine des Polynésiens. Cette histoire qui constitue l'essentiel d'une thèse en préparation. Il s'agit plus d'exposer en préliminaire quelques grandes lignes d'une partie de cette histoire tout en rappellant les principales théories qui ont été émises sur l'origine des Polynésiens, ceci à seule fin de permettre au lecteur d'être en mesure de rentrer pour ainsi dire - dans le vif du sujet. On peut distinguer grosso-modo trois grandes phases de l'histoire des théories sur l'origine des Polynésiens. La première phase que nous qualifierons de protohistorique est influencée par les visions découlant de la quête et de la découverte de la terra ûMS/rû/isi/zcogmïa. C'est laplus longue puisqu'elle correspond àla publication des récits de voyages liés aux grandes explorations et aux découvertes faites dans le Pacifique, depuis Pedro Fernandez de Queiros à Charles Wilkes (1595 - 1842). Elle sera très prolifique en ce sens que se mettront en place toutes les prémices des théories actuelles. Elle s'achèvera en même temps que sera publiée l'étude de Horacio Haie en 1846. La seconde - classique celle-là voit, à partir de cette date charnière, la constitution des grandes théories qui s'inscrivent dans le champ du développement et de l'institutionnalisation des grandes disciplines scientifiques, de l'anthropologie et des sciences naturelles en particulier. On assistera à la fondation de la science positive. Elle recouvre la seconde moitié du XIXe siècle ainsi que la première moitié du XXème siècle. La troisième période enfin, qui correspond à l'histoire actuelle, s'étend des années cinquante à nos jours. Elle se caractérise par le développement croissant de l'archéologie, de la préhistoire, de la linguistique et de l'ethno-botanique auquel est lié l'affirmation du courant théorique dominant actuel, à savoir l'origine asiatique des Polynésiens. Nous traiterons ici seulement de la première période en guise d'introduction à la connaissance des théories sur l'origine des Polynésiens. Introduction nécessaire pour entrevoir l'hitoire qui suivit et suggérer ce qui l'a précédé et qui appartient d'ores et déjà à la préhistoire de l'anthropologie océanienne. - - Société des Études Océaniennes �103 En effet, si la vision européenne de l'origine des Polynésiens a une préhistoire, elle a aussi, comme phase intermédiaire, une "première histoire" une protohistoire pourrait-on donc dire - avant d'avoir une histoire dite "moderne". Les spécialistes du peuplement de la Polynésie ont pris l'habitude depuis une centaine d'années de commencer l'histoire des théories sur l'origine des Polynésiens à partir des débuts du XIXe siècle. Une histoire qui a ses sempiternels grands ancêtres: William Ellis envisage en 1829 l'hypothèse amérindienne de l'origine des Polynésiens ; Grégoire Louis Domeny de Rienzi en 1836 soutient l'origine asiatique, suivi plus tard de Horatio Hale qui publie en 1846 le travail considéré comme étant le plus marquant des recherches sur la théorie asiatique ; Jacques-Antoine de Moerenhout enfin, défendra en 1837 la thèse selon laquelle les Polynésiens ne viennent ni de l'ouest, pas plus que de l'est, mais qu'ils ont une origine locale. Incidemment on rappellera que Johann Reinhold Forster avait déjà émis cette hypothèse en 1778 et que James Cook en avait fait autant la même année pour inaugurer la thèse de l'origine asiatique. Ces auteurs qui appartiennent à cette "première histoire" de l'anthropologie océanienne sont le plus souvent évoqués, plus rarement commentés, mais jamais reconnus véritablement comme des personnages-clés vis à vis desquels les chercheurs contemporains ont une dette épistémologique. Et combien d'autres textes oubliés, d'auteurs qui ont précédés ceux-là même que l'on rappelle accompagné d'une simple date et parfois d'une courte citation sans autre signification que celle de fournir un arrière-plan de circonstance. - qu'il s'agit de faire l'historique des théories sur l'origine des Polynésiens, l'attitude la plus courante des préhistoriens est de mentionner rapidement les hypothèses formulées dans le demi-siècle qui a suivi la découverte de Tahiti en 1767. Ce procédé tout à fait légitime dès lors qu'il ne prend en compte que les opinions qui dérivent d'observations faites de visu est néanmoins incomplète. Ces premières ébauches théoriques découlent bien plus du produit des idées préconçues antérieures à 1767 et de celles alimentées à la faveur de la découverte d'autres îles du Pacifique, que Par ailleurs, dès objet qui se serait donné à l'observation et aurait comme par miracle sa vérité intrinsèque. Comme on le verra plus tard, les îles de la Polynésie et ses habitants ont été entrevus avant d'être vus, et ces visions premières ont fourni matière à des esquisses théoriques sur leur origine dont la problématique, bien que l'objet d'étude - les hommes - fût parfois absent, n'évoluera guère au cours des siècles qui suivront. d'un révélé Société des Études Océaniennes �104 Du continent austral au continent englouti Sans vouloir remonter pour le moment à la préhistoire des spéculations partie du globe qu'est la Polynésie - ce sera l'un des objets de cette thèse on conviendra pour le moment de se rapprocher des présupposés sur l'origine des Polynésiens autant que les premiers navigateurs se sont géographiquement rapprochés de l'objet d'une quête inlassable qui durera trois siècles : la terra australis incognita. On supposait depuis l'Antiquité l'existence d'un continent austral situé aux antipodes qui, pour des raisons de symétrie, ferait contrepoids au continent européen et serait indispensable à l'équilibre de la planète. Au XVIe siècle les découvertes géographiques semblaient, aux yeux des cosmographes, en attester l'existence. La première, la Terre de Feu découverte par Fernand de Magellan, est considérée comme une portion de ce continent, comme le montrent, entre autres, les cartes de Gerhard Kremer plus connu sous le nom de Gerard Mercator (1569)1 et d'Abraham Ortels dit Ortélius (1589). sur cette - Sur celle-ci, rapporte Jean-Paul Faivre, au sud de la Nova Guinea et delà d'un détroit qui figure le détroit de Torrès vingt ans avant Torrès, s'étend la "Terra Australis sive Magellanica non dum détecta", Jusqu'à la Terre de Feu et au détroit de Magellan »2. « des Insulae Salomonis , au A la suite de Fernand de Magellan, les navigateurs3 qui sillonneront la Polynésie feront de chaque île et archipel rencontrés une partie de la terra australis incognita. Selon Pierre-Adolphe Lesson, le Portugais Pedro Fernandez de Queiros « doit être considéré comme le premier qui ait cru pouvoir affirmer l'existence d'un continent méridional dans le S.E., le S.S.O. et même l'O. des Marquises »4. D'ailleurs, il crût lui-même avoir trouvé le continent austral quand Luis Vaez de Torrès découvrit en 1606 les NouvellesHébrides. C'est à cette époque, semble-t-il, qu'émerge la thèse du continent englouti. Elle ne fonde pas encore la conception locale ou autochtone des Polynésiens telle qu'elle sera développée en 1837 par Jacques-Antoine de Morenhout en particulier. Elle sert essentiellement aux continentalistes à justifier l'impossibilité de migrations par mer des Polynésiens. En effet, à la fin du XVIe siècle, la présence d'habitants dans cette partie du monde certains intrigue navigateurs au point de s'interroger sur leur origine et leurs migrations5.I,a quête du continent austral est corrélative du questionnement sur l'origine des peuples et de leurs migrations. L'éloignement des continents Société des Études Océaniennes �105 asiatique et américain, l'éparpillement des îles et la direction des vents dominants dans cette partie du monde seront dès cette période les premiers arguments avancés pour appuyer les spéculations sur l'existence d'un vaste continent ou, à défaut de celui-ci, d'une chaîne d'îles très rapprochées. Ainsi, Fernandez de Queiros, évoquant la présence des habitants aux îles Marquises qui s'offrirent à sa vue et à celle d'Alvaro Mendaha de Neira en 1595, préfigure l'une des prémices de la théorie continentaliste de l'origine des Polynésiens en ces termes : « De quelque côté qu'on les suppose partis, il faudra nécessairement admettre une chaîne d'îles ou un continent »6, à moins, dit-il par ailleurs, « qu'on ne veuille soutenir qu'ils ont été particulièrement créés »7. Il faudra néanmoins attendre 1753 pour que le gégraphe français, Philippe Buache8, développe la première démonstration scientifique de la englouti. Pierre-Adolphe Lesson rapporte à ce propos que Philippe Buache était si « convaincu de sa nécessité » qu'il émit alors l'opinion que le continent « non encore trouvé » devait avoir occupé l'emplacement des îles actuelles de la Polynésie. théorie du continent « Paris, il présenta, en 1744, à l'Académie des sciences de laquelle était tracée la suite des montagnes subaquées Pour le prouver, une carte sur indiquant le vaste continent qu'il supposait avoir été absorbé par la mer de cette partie du monde. Sur cette carte il indiquait la prolongations des monts se dirigeant vers Tahiti »9. hypothèse du continent englouti ne sera reprise que trente ans plus 1778, par le naturaliste Johann Reinold Forster10 et ce, malgré la confirmation faite par James Cook, quatre ans plus tôt, de l'inexistence du continent austral. Comment comprendre cette obstination ? S'il est vrai, pour Cette tard, en paraphraser Alfred Métraux, que beaucoup d'Européens ne pouvaient « se résigner à la perte d'un continent »", sinon de décider que de « cette terre australe, il ne serait resté que les sommets des montagnes, qui forment aujourd'hui les archipels ou les îles égrenés entre l'Asie et l'Amérique »12, cette remarque ne fournit qu'une partie de l'explication. La thèse du continent englouti participait encore, chez certains savants, d'une conviction largement répandue à l'époque, à savoir que les peuples rencontrés dans le Pacifique ne pouvaient, faute d'avoir atteint le stade de progrès technologique des nations européennes, avoir traversé les mers sur d'aussi longues distances. Société des Études Océaniennes �106 Les thèses "continentalistes" de l'origine des Polynésiens C'est à l'apogée du Siècle des Lumières que les théories "asiatiques" l'origine des Polynésiens vont commencer à faire l'objet de discussions. Cette fin du XVIIIe siècle est dominée principalement par des hommes qui vivent sous l'influence des idées philosophiques et religieuses de la Renaissance et du Siècle des Lumières en Europe. Cette période ne sera pas totalement sous l'emprise de la recherche spéculative. Bien au contraire, la plupart des hommes embarqués à bord des voyages de circumnavigation sont des savants qui oeuvreront bien plus à la constitution des disciplines scientifiques naissantes, qu'aux simples spéculations, même si - il faudra plus tard en tenir compte - les idées du grand siècle sur l'univers, l'homme et la nature auront une grande influence sur leur vision des choses. Les observations des navigateurs jointes aux analyses des naturalistes et des géographes embarqués au cours de ces expéditions vont en tout cas procurer l'essentiel des matériaux qui autoriseront les premières formulations théoriques de l'origine des Polynésiens. et "américaines" de Les spéculations associées à ce qu'il faut convenir d'appeller les asiatiques" de l'origine des Polynésiens font leur apparition alors que la question du continent austral n'est pas encore résolue par les découvreurs. Toujours d'après Pierre-Adolphe Lesson, le premier savant à avoir suggéré l'idée d'un peuplement de la Polynésie par l'Asie est Joseph de Guignes13. En 1761, il écrira que les Polynésiens descendaient des Chinois car, dès le quatrième siècle après J.C., ceux-ci « voyageaient sur les mers de l'Amérique, allaient jusqu'au Pérou, et parcouraient toutes les îles de la Malaisie et plusieurs de celles de la Polynésie ou Océanie Orientale »14. Parmi les navigateurs, George Robertson, maître d'équipage de Samuel Wallis sur le Dolphin exprimera quelques années plus tard une opinion similaire mais pour des raisons différentes. Il pense que les Polynésiens, à "théories cause de leur ressemblance avec les Juifs, « sont certainement venus d'Asie premier, par la voie de Sumatra, Java, Nouvelle Hollande et Zélande »15. Mais les principaux points qui formeront le corps des thèses du XIXème siècle seront véritablement avancés à partir de 1770 en recourant de plus en plus systématique au comparatisme sur les langues et les races des peuples en rencontrés. Société des Études Océaniennes �107 Premières spéculations Polynésiens En sur l'origine malaise des 1771, Louis-Antoine de Bougainville admet l'origine asiatique des en se basant sur les remarques philologiques que lui confiera Court de Gebelin et que celui-ci publiera en 177416. Dans son ouvrage, Court Polynésiens plus précisément la thèse d'une origine malaise des Polynésiens en se fondant sur des ressemblances qu'il voit entre les langues malaise et polynésienne. Par ailleurs, Louis-Antoine de Bougainville introduit la dimension raciale en constatant que « le peuple de Tahiti est composé de deux races d'hommes très différentes, qui cependant ont la même langue, les mêmes moeurs et qui paraissent se mêler ensemble sans distinction »17. Ces observations linguistiques et raciologiques seront reprises par James Cook et surtout par Johann Reinold Forster en 1778. Entre-temps, en 1772, il faut faire remarquer que la possibilité de communications entre les peuples polynésien et américain est avancée pour la première fois par Jules Marie Crozet. Celui-ci, tout en invoquant, à la suite de Philippe Buache, la nécessité d'un existence lointaine d'un continent à présent englouti pour faciliter les migrations terrestres, suggère « que c'est par la Nouvelle-Zélande, les terres de Gebelin avance australes et les îles de la mer du sud que l'Amérique a été peuplée »18. véritable asiatique de l'origine des Polynésiens qui est à la source de nombreux travaux ultérieurs. Plus largement, sur un plan épistémologique, on peut même dire que son travail ouvre le champ de ce qui deviendra la préhistoire océanienne. D'emblée il réfute 1 ' idée de ceux qui ont tendance à penser que «les habitants des îles du tropique viennent originairement d'Amérique, parce que les vents d'Est sont ceux qui dominent le plus dans ces parages, et que les misérables petites embarcations des Naturels peuvent à peine naviguer contre le vent»19. Sa démonstration est En 1778 donc, Johann Reinhold Forster apporte la première contribution à la théorie résumée dans « Si on ces quelques lignes : consulte d'ailleurs les vocabulaires du Mexique, du Pérou, du Chili, et ceux des autres langues américaines, on n'aperçoit aucune ressemblance, même éloignée, avec les langues des Iles de la mer du Sud. La couleur, les traits, les formes, le tempérament et les usages des peuples ces insulaires sont absolument différents. les distances de six cent, sept cent, huit cent ou même mille d'Amérique et de Société des Études Océaniennes J'ajouterai que lieues, qui sont �108 entre le Continent la petitesse et de la que les Habitants d'Amérique et la plus orientale de ces Iles, rapprochées de mauvaise qualité de leurs pirogues, prouvent, suivant moi, ne sont jamais venus Pour Johann Reinhold Forster, d'Amérique »20 fort de . sa croyance dans un continent englouti qui seul expliquerait la possibilité de migrations des populations humaines, les Polynésiens viennent de l'Ouest : « Les îles de la mer du Sud se trouvent, pour ainsi dire, liées aux îles des Indes orientales. La plupart de ces dernières terres sont habitées par deux différentes races d'hommes »21. Sa conviction se fonde en effet sur la présence dans ces îles de deux races qu'il retrouve aussi dans les mers du Sud : une race noire qui correspond à la seconde race présente en Océanie et que l'on rencontre en particulier dans l'intérieur des terres des Philippines, en Nouvelle Calédonie et en Nouvelle Guinée ; une race blanche vivant sur les côtes des Philippines, proche de la race blanche des mers du Sud. D'autre part, il trouve qu'il y a « une conformité très remarquable entre plusieurs mots de langue de la race blanche des Insulaires de la mer du Sud, et ceux de la langue Malaise »22. Cette conformité est expliquée par le fait que « tous ces dialectes conservent différents mots d'une Langue ancienne qui était plus répandue, et qui s'est divisée peu à peu en différents idiomes »23. Aussi, concut-il que. : langue des Iles de la mer du Sud, qui sont semblables Malaise, démontrent clairement, suivant moi, que les Iles orientales de cette mer, ont été peuplées par les Iles de l'Inde ou les Iles septentrionales de l'Asie »24. « Les mots de la à d'autres de la Langue qui émet aussi pour la première fois laquelle la race noire fut la première occupante des îles Océaniennes. Cette derniere opinion sera adoptée en 1831 par Jules Sébastien César Dumont d'Urville qui considérera « la race noire comme celle des véritables indigènes, au moins de ceux qui ont occupé les premiers le sol de l'Océanie. Les hommes d'un teint plus clair appartiennent à une race de conquérants qui, provenant de l'ouest, se répandit peu à peu sur les îles de C'est Johann Reinhold Forster l'idée selon l'Océanie »25. Ainsi, c'est à partir de cette époque que les caractères physiques observés chez les Polynésiens et les Malais, jointes aux données linguistiques, Société des Études Océaniennes �109 premiers instruments d'analyse et de comparaison en faveur peuplement de l'Océanie par deux grandes races bien distinctes : une race noire ou mélanésienne et une race malaise. Ce sont ces distinctions qui conduiront, à la suite de Court de Gebelin, William Mardsen26, le comte de La Pérouse27, le Père Juan-Ignacio Molina28, et le géographe Claret de Fleurieu29 à faire descendre les Polynésiens des Malais. Ainsi, le Comte de La Pérouse, évoquant les îles océaniennes, disait en 1787 : fourniront les d'un Le langage, les moeurs de leurs habitants ne nous sont pas inconnus les observations qui ont été faites par les derniers voyageurs, nous « ; et permettent même de former des conjectures probables sur l'origine de ces de différentes »30. peuples, qu'on peut attribuer aux Malais, comme celle colonies des côtes d'Espagne et d'Afrique, aux Phéniciens préoccupations permanentes du Comte de La Pérouse sera de « que les vents alizés sont peu constants dans ces parages ; qu'il y est presque aussi aisé de remonter à l'est que de descendre à l'ouest, ce qui facilite les grandes navigations de ces peuples sous le vent »31 Une remarque qui, par la suite, formera un argument essentiel pour démontrer la possibilité des migrations par mer d'ouest en est. A l'opposé de son prédécesseur, Jean-Ignace Molina formule en 1789 une hypothèse qui renoue avec la thèse de Jules Marie Crozet. Il admet lui aussi que des contacts aient eu lieu entre Polynésiens et Américains, voire qu'une migration ait pu se produire du continent asiatique vers le continent américain. Bien que ne disposant d'aucun témoignage pour argumenter son opinion, il disait qu'« il serait mieux de faire dériver les habitants du Nouveau-Monde du vieux monde, sur l'Océan par la chaîne d'îles, contre le cours de la mousson ou de la Nouvelle-Zélande et sous l'influence des vents »32. L'une des s'attacher à montrer . La thèse javanaise et les hypothèses Au début du XIXe siècle, en sur amérindiennes même temps que se poursuivent les travaux l'origine malaise des Polynésiens, deux nouvelles thèses préoccupent à présent les savants et les voyageurs : 1 ' origine javanaise et l'origine américaine. On trouve trace de cette dernière hypothèse en 1803 chez le Père Joachim Zuniga. Celui-ci se fonde à la fois sur l'analogie qu'il voyait langages des Philippines, de la Nouvelle Guinée et de la Polynésie Martinez de entre les Société des Études Océaniennes �110 d'une part, et sur l'obstacle aux migrations par mer de la Malaisie aux Philippines que constituaient à son avis les vents d'Est d'autre part, pour conclure que « les habitants de toutes les îles de la mer du Sud viennent de l'Est, en marchant devant le vent »33, de même que les habitants des Philippines « vinrent de l'Est, et, présumons nous, de l'Amérique du Sud et, favorisés par les vents, ils avancèrent graduellement vers l'Ouest, à travers l'Océan Pacifique qui est rempli d'îles et d'amas d'îles peu distantes les unes des autres »34. L'origine javanaise des Polynésiens vient s'opposer à la thèse malaise qui continuera néanmoins à être défendue, notamment, par Adalbert von Chamisso35en 1821. Il convient de s'y arrêter un instant. En effet, hormis le fait que son étude offre la particularité de faire la synthèse des travaux de ses prédécesseurs, Adalbert von Chamisso, s'appuyant sur l'idée que toutes les langues parlées dans le monde dérivent d'une même source, replace le peuplement des Polynésiens dans le cadre d'une théorie générale de l'origine de l'homme dont il situe le. berceau dans « la haute terre d'Asie » et qui, «s'avançant de toute part, prend possession du continent»-36. L'homme se répand ensuite sur tous les continents pour se différencier en plusieurs branches raciales sous l'influence des climats. S'agissant du peuplement de l'Océanie, il distingue deux races : les Papou ou Nègres austraux (sic) qui occupent principalement l'intérieur des Philippines, la Nouvelle-Guinée, les Nouvelles-Hébrides et la Nouvelle-Calédonie ; et « un peuple de hardis navigateurs, la race malaise, (qui) se répand, de la pointe S. E. d'Asie, sur les terres habitées par les Papous, jusqu'aux îles les plus E. et les plus éloignées du Grand-Océan »37. La thèse d'une origine javanaise des Polynésiens est véritablement John Crawfurd38. Celui-ci, comparant et analysant les langues parlées en Malaisie et en Polynésie, concluera à une souche javanaise des Polynésiens comme des Malais. Reprenant les réflexions philologiques de Johann Reynold Forster sur l'idée d'une « langue ancienne » originelle, il est l'inventeur de ce qu'il a appellé le « Grand polynésien », ce langage parlé par un « peuple inconnu » qui, le premier, est allé s'établir à Java. En 1826, Adriano Balbi39, reprenant la thèse crawfurdienne du peuple inconnu, en fera la souche de deux branches humaines principales : les Javanais et les Malais d'une part, et les Océaniens d'autre part, admettant ainsi l'origine commune des Malais, des Javanais et des Polynésiens. La même année, les naturalistes René-Primevère Lesson40 et Karl Heinrich Mertens41, soutiendront une conception plus orientaliste puisqu'ils feront descendre les Polynésiens des amorcée par Société des Études Océaniennes �111 Hindous. Pour René-Pimevère Lesson, Malais et Polynésiens forment deux distincts d'une race qu'il appellait indoue-caucasique et dont il rameaux situait la patrie d'origine en Tartarie et dans le royaume d'Ava. Un peu plus tard, il finira par réfuter sa thèse Hindoue-caucasique au profit d'une origine japonaise. A la même période, le naturaliste Jean-Baptiste Geneviève Bory de à côté d'une espèce commune qu'il appellait «neptunienne» et qui occupait une aire géographique comprise entre Madagascar et le Chili. Il considérait que «la race océaniqu» orientale que formaient les Polynésiens s'était, à un moment donné, «séparée de la race Malaise avant la connaissance des métaux»42 et avait sans doute eu un berceau de diffusion différent qui aurait pu être l'Amérique. Il s'étonnait d'ailleurs que personne n'y ait songé plus tôt. « L'habitude, disait-il, où l'on était de peupler le Nouveau-Monde avec des enfants du patriarche Seth, ne l'a sans doute pas permis. Une telle opinion pourrait se soutenir tout comme une autre »43. Mais, ignorant sans doute des travaux de certains de ses prédécesseurs qui avaient déjà soutenu une telle possibilité et ne disposant pas lui-même d'arguments dans ce sens, il conclut : « En attendant qu'on nous en prouve la possibilité, nous continuerons à reconnaître le point d'où s'irradia la race océanique dans la NouvelleSaint-Vincent considère quant à lui que les Polynésiens constituaient, des Malais d'une part, et des Papous d'autre part, l'une des trois races Zélande »u. Cette possibilité sera soutenue trois ans plus tard par William Ellis. Comme pour Joachim Martinez de Zuniga, la quasi omniprésence des vents alizés soufflant dans le Pacifique fut pour William Ellis en 1829 le principal argument en faveur d'une origine amérindienne des Polynésiens. En effet, bien qu'admettant, à l'instar de plusieurs de ses prédécesseurs, des traits de similitude entre certains mythes cosmogoniques Polynésiens, Hébreux et Hindous, ainsi que de nombreux « points de ressemblance entre les Polynésiens et les Malais de Java, de Sumatra, de Bornéo, des îles Ladrones, Carolines et des Philippines »45, il ne pouvait admettre que les peuples Polynésiens «aient pu construire des embarcations et traverser six ou sept mille milles avec des vents régulièrement contraires»46. Pour lui, on ne pouvait conclure qu'en ces termes : «ou bien qu'une partie des habitants actuels des îles des mers du Sud sont venus d'Amérique ; ou bien que des tribus polynésiennes sont, dans des temps très reculés, parvenues jusqu'au Continent américain»47. Société des Études Océaniennes �112 Pour confirmer son opinion, il trouva d'autres points de ressemblances entre mers du Sud et les habitants de Madagascar à l'ouest, des Aléoutiennes et des Kouriles, au nord (elles partent du détroit ceux îles de Behring pour former la chaîne de montagnes reliant 1 ' ancien et le nouveau monde) et aussi entre les Polynésiens et les habitants du Mexique et de certaines parties de l'Amérique du Sud »48. Il trouva enfin que « beaucoup de mots dans la langue, et de nombreuses coutumes et traditions des Américains ressemblent tellement à ceux de l'Asie que l'on peut en déduire qu'ils venaient originairement de cette partie du monde »49 et trouva des analogies entre certains mots, coutumes et traditions américaines et asiatiques. La théorie de William Ellis ne fera que peu d'adeptes durant les trente années qui suivirent. Elle ressurgira avec Edmond de Bovis (1855), Gilbert Cuzent (1860) et Jules Garnier (1870), pour ne citer que les premiers. « les insulaires des Il faut par ailleurs signaler la contribution de Frederik William Beechey50 qui, vers 1829-1830, introduisit une notion qui sera par la suite reprise à maintes fois : celle "d'entraînement involontaire" dans le peuplement des îles par l'ouest. A cette époque, beaucoup de savants, tout en étant favorables origine malaise des Polynésiens, ne peuvent pour autant admettre que ceux-ci aient migrés par mer contre des vents contraires et préfèrent, pour cette raison une migration terrestre suivant le détroit de Behring et le continent américain. Frederik William Beechey démontrera au contraire « que la direction des vents alisés ne s'oppose nullement à la migration de l'Ouest vers l'Est, attendu que les vents alisés sont remplacés, pendant les trois mois de l'année, par les vents de la mousson d'Ouest »5,.ct que les Polynésiens ont pu bénéficier « accidentellement » de ces vents. En 183 1, Jules-Sébastien-César Dumont d'Urville, bien qu'admettant une origine occidentale et asiatique des Polynésiens, ne croit pas pour autant que ceuxci aient pu provenir soit des Hindous ou des Malais avec lesquels il voit « trop de différences dans les rapports physiques »52. Il lui apparaît plutôt que les hommes qui semblent « avoir le plus de rapports avec la race polynésienne ont été, dans la Malaisie, les habitants de l'intérieur de Célèbes, nommés Alfourous »53, et considère l'archipel des Célèbes plus comme une étape migratoire des Polynésiens que comme leur berceau. D'après Pierre-Adolphe Lesson, Jules-Sébastien-César Dumont d'Urville ne fit que reprendre en cela une opinion qui aurait été, semble-t-il émise pour la première fois par le docteur Leyden54, lui-même cité par René-Primevère Lesson. Jules-Sébastienà une Société des Études Océaniennes �113 ailleurs que deux races en Océanie : « Je point, dit-il, cette multiplication de races adoptée par quelques auteurs modernes. Revenant au système simple et lucide de l'immortel Forster, si bien continué par Chamisso, je ne reconnais que deux races vraiment distinctes dans l'Océanie, savoir : la race mélanésienne, qui n'est elle-même qu'un embranchement de la race noire d'Afrique, et la race polynésienne basanée ou cuivrée, qui n'est qu'un rameau de la race jaune originaire d'Asie »55, laquelle « offre autant de nuances diverses que la race blanche qui habite l'Europe »56. En 1834 pourtant, il va réviser en partie son opinion. Tout en conservant ses conclusions quant à distinguer les Polynésiens des Malais, il s'interroge cette fois-ci sur la probabilité d'un continent englouti qui aurait communiqué avec l'Asie et qui aurait constitué le véritable point de départ des migrations polynésiennes. Reprenant les conceptions quant à celà de Philippe Buache et de Johann Reinhold Forster, il pose la question : «Ne serait-il pas plus simple de supposer qu'un continent ou grande île comme l'Australie dut jadis occuper une portion de l'Océanie, habitée par un peuple dont les tribus polynésiennes ne sont que les débris échappés à quelque grande convulsion du globe ?»57. César Dumont d'Urville ne voit par n'admet américaine des Polynésiens une opinion similaire à celle de Juan Ignacio Molina avec, cette fois-ci, de nombreux arguments. S'opposant à la conception de William Ellis selon laquelle l'Amérique aurait pu peupler la Polynésie, il pensait au contraire que le continent Américain a été colonisé par l'intermédiaire des Polynésiens. Son opinion était fondée, entre autres considérations, sur le fait que les asiatiques, contrairement aux Polynésiens et aux Américains n'étaient pas anthropophages, et qu'ils avaient donc subi l'influence des peuples des mers du Sud avant d'atteindre le Nouveau Monde ; et que d'autre part, il existe une grande similitude de langage entre les Américains et les Polynésiens. En 1836, Grégoire Louis Domeny de Rienzi énonce pour la première fois une thèse selon laquelle Bornéo serait le berceau primitif de tous les peuples d'Océanie qui auraient formés des variétés issues du croisement de quatre races distinctes : « Malaise, Polynésienne ou Daya, Papoua et Endamène », laquelle a « vraisemblablement » formé la population primitive de l'Océanie. Pour lui comme pour René-Primevère Lesson auparavant, les Polynésiens sont donc des Dayaks et ils s'apparentent le plus avec les Bougi des Célèbes. Cette même est de nouveau année, la question de l'origine débattue avec John Dunmore Société des Lang58 qui émettra Études Océaniennes �114 A son avis, la langue polynésienne a dû « naître dans un état central, au sein d'un peuple puissant et navigateur. Selon nous, précise-t-il, cet état central, ce foyer, c'est l'île Kalémantan ou Bornéo, et les Daya-Bouguis sont ce peuple »59. Etudiant ensuite les traits de similitude entre la langue polynésienne et la « langue Dayak », il conclut en ces termes : En admettant que le foyer primitif des Polynésiens a été dans l'île de Daya, et particulièrement les Daya-Idaans qui habitent le Nord de cette grande terre, la grande difficulté d'origine disparaît : la langue et les peuples polynésiens, ainsi que la langue et les peuples de l'Océanie occidentale et australe, seraient venus de ce point central »60 << Bornéo et chez les . Publié aussi 1836, Gabriel Lafond de Lurcy est loin de partager cet Comparant les langues malaise et polynésienne, il ne croit pas que la race malaise a peuplé la Polynésie. A contre-courant de l'opinion générale exprimée jusque-là, il pense « au contraire que c'est de la Polynésie que sont venus les habitants qui ont donné leur langue à la Malaisie »61. Pour lui, en en avis. effet, « dans la Polynésie du moins, les migrations n'ont pu se faire que de »62, et « la Polynésie proprement dite n'a point été peuplée par l'est à l'ouest des noirs à cheveux crépus, mais de deux races distinctes (une race blanche plus brune) qui peuvent très bien provenir des Américains, car ce peuples avec lesquels elles ont le plus d'analogie »63. et une race sont les L'année suivante, bien que partisan de l'origine malaise des Polynésiens, n'admettra, contrairement à Grégoire Louis Domeny de Rienzi, que deux races distinctes et d'origine différente : la race « polynésienne nègre ou occidentale » et la race « polynésienne orientale ». L'autre intérêt John Williams de l'étude de John Williams, qui en son temps faisait largement autorité, est démontrer, en se basant sur les dires des navigateurs et sur certaines traditions orales, que les migrations d'Ouest en Est des Polynésiens avaient été possibles. Outre ces témoignages écrits et oraux, ses arguments portaient sur trois points essentiels : la distance entre la Malaisie et la Polynésie ne constitue pas un obstacle si l'on considère « qu'un pareil voyage s'est accompli à l'aide de très courtes étapes »M entre les îles ; « la prétendue difficulté présentée par la persistance des vents d'Est est parfaitement imaginaire »65, puisque, dit-il, « tous les deux mois au moins, il y a, pendant quelques jours, des vents frais de l'ouest »66 ; enfin, contrairement à l'idée généralement exprimée jusque-là, John Williams est convaincu « qu'anciennement les Tahitiens et les insulaires des îles de la d'avoir tenté de Société des Études Océaniennes �115 Société avaient des canots bien supérieurs à ceux qu 'ils emploient aujourd'hui, lesquels ils accomplissaient des voyages extraordinaires »67. C'est ces arguments que John Williams se dira opposé à la théorie américaine de William Ellis et, à la suite de John Dunmore Lang, préférera dire que c'est « en raison de la conformité physique, de la conformité de structure du langage et des autres circonstances établissant l'identité des Polynésiens et des aborigènes de l'Amérique, que ces derniers gagnèrent le continent à travers les îles du Pacifique »68. et avec fort de La Polynésie C'est en , berceau des Polynésiens cette même année 1837, que Jacques-Antoine de Moerenhout développe plus largement la théorie de ce que l'on a convenu d'appeler aujourd'hui, l'origine locale des Polynésiens. En fait, l'auteur pense que ceux-ci sont les enfants « déchus d'un état de haute civilisation [...] qui doit ils vivaient unis, soit sur un continent occupant le point du globe où leurs îles sont aujourd'hui disséminées, soit en d'autres lieux, séparés de leur séjour actuel par une immense distance »69. Selon lui, cette antique civilisation » pourrait remonter à une époque « nécessairement antérieure à la grande révolution géologique qui a formé les îles dont elle se compose aujourd'hui »70. S'opposant aux partisans des thèses asiatique et américaine, Jacques-Antoine de Morenhout allègue que 1'« invariable unité des traits et du langage des habitants des îles polynésiennes »71 ne souffre d'aucune comparaison possible avec ceux des peuples asiatiques et américains. Il explique cette invariabilité des caractères physiques et linguistiques en disant que les Polynésiens furent, « après ce grand événement de la destruction de leur terre, chassés par les besoins ou poussés par les vents et par les flots, dater du temps où « jamais seul et même peuple jusqu'à l'extrémité de la longitude occidentale »72. En conclusion, il pense que « tout semble annoncer une race d'hommes et même quelques animaux nouveaux, originaire d'une terre également nouvelle »73, sans pour autant pouvoir expliquer, précise-t-il, « comment ils sont venus dans les lieux qu'ils occupent aujourd'hui »74. des restes de leur continent détruit se mêler avec d'autres races, et sur d'autres restes, sans pourtant restèrent un L'opinion de Jacques-Antoine de Moerenhout, souvent rappellée à la postérité par les préhistoriens, clôt ce cycle protohistorique de l'histoire des Société des Études Océaniennes �116 théories l'origine des Polynésiens. Une ère de recherches nouvelle, tout avec la parution en 1846 des travaux de Horacio Haie75 dont José Garanger estime qu'ils constituent, malgré les erreurs et les lacunes qu'ils contiennent, « la première étude sérieuse sur l'origine asiatique des Polynésiens et la chronologie de leurs migrations à travers le Pacifique »76. En fait, au delà du mérite que ses continuateurs lui sur emprunte de positivisme, va s'ouvrir attribuent, le travail de Horacio Haie deviendra pour la postérité le premier classique de l'anthropologie et de la préhistoire océanienne. Jean-Marc PAMBRUN NOTES 1 Georges Arnold Wood, The discovery of Australia London, Macmillan Co., 1922, VI, p.94. (Cité par Jean-Paul Faivre, in L 'expansion française dans le Pacifique, Paris Nouvelles éditions latines, 1953, p. 30 .) ... , and 2 Reproduction partielle en couleurs dans vol. 1, h.t., in Revue Maritime, mai 1948, p. « The discovery of the Salomons », 570. (Rapporté par Jean-Paul Faivre, op. cit., p. 30) 3 qu'il Le y a Parmi mirage de la terra australis incognita revêtera presque autant d'apparences d'archipels dans le triangle polynésien et surprendra plus d'un navigateur. eux on peut citer d'abord Pedro Fernandez de Quciros en 1595 quand il Marquises ; Le flibustier Edward Davis parvint aussi à la même conclusion quand il aperçu, en 1687, l'île de Pâques ; Samuel Wallis lui-même, lorsqu'il arriva dans la baie de Matavai en 1767, crût discerner la pointe méridionale rencontra les îles du continent austral ; James Cook hésita à se prononcer quand la première fois la Nouvelle Zélande. C'est seulement en il vit, en 1769, pour 1773, lors du second voyage de ce denier, que le mirage disparaîtra définitivement. 4 Pierre-Adolphe Lesson, Les Polynésiens : Leur origine, leurs migrations, rédigé d'après le manuscrit de l'auteur par Ludovic Martinet, Paris, Ernest Leroux, 1880, vol. 1, p. 388. (C'est suite à la découverte des îles Marquises par Alvarez de Mendana de Neira en 1595, que Pedro Fernandez de leur langage, ouvrage Queiros affirmera, dans l'un de ses mémoires adressés à Don Luis de Velasco, gouverneur du Pérou, et au Roi Philippe Ces mémoires ont été successivement Charles de Brosses en III d'espagne, l'existence de ce continent. popularisés en France et en Angleterre par 1756 dans son Histoire des Navigations aux Terres Australes Société des Études Océaniennes �117 le géographe écossais Alexander Dalrymple dans son Historical Collection of Voyages and Discoveries in the South Pacific Ocean publié en 1770- et par the Several 1771) 5 II faut savoir, par ailleurs, que la question de l'origine et des migrations des peuples habitant dans l'hémisphère sud est plus ancienne, laquelle est associée à un problème qui s'est posé à la réflexion des savants depuis la lointaine antiquité : celui de l'habitabilité des antipodes. 6 7 Cité par Pierre-Adolphe Lesson, Cité par Pierre-Adolphe Lesson, ibid. op. cit. , p. 390. K Philippe Buache, Considérations géographiques et physiques sur les nouvelles au nord de la Grande Mer, aappellée vulgairement la Mer du Sud, avec des cartes qui y sont relatives / par Philippe Buache, premier géographe de sa Majesté...[ Explication de la carte des nouvelles découvertes au nord de la Mer du Sud par M. de l'Isle ...], Paris, 1753,158 p.9Pierre-Adolphe Lesson, op. cit., p. 391découvertes 392. 10 Reynold Forster, Observations faites pendant le second voyage de l'hémisphère austral, et autour du monde, sur la géographie, l'histoire naturelle, et la philosophie morale, et en particulier sur : la terre et ses couches ; l'eau et l'océan ; l'atmosphère ; les révolutions du globe ; les corps organisés ; et l'espèce humaine. Par M. Forster, père... Ouvrage traduit de l'anglais [par J.-C. Pingeronj Paris, Hôtel de Thou, 1778, 510 p. (forme le tome 5 du Voyage dans l'hémisphère austral... de James Cook. Cf. Bibliographie). Johann Cook dans 11 Alfred Métraux, L'île de Pâques, Paris, Gallimard, 1941, p. 21. 12 Alfred p. Métraux, op. cit., 21-22. 12 Joseph de Guignes, « Recherches sur les navigations des Chinois du côté de l'Amérique et sur quelques peuples situés à l'extrémité orientale de l'Asie » , in Mémoires de l'Académie royale des Inscriptions et des belles-lettres, Vol. 28, Paris, 1761. 14 Joseph de Guignes, op. cit. (Cité par Pierre-Adolphe Lesson, op. cit., tome il. p. u) 15 George Robertson, The discovery of Tahiti. A journal of the second voyage of H.M.S. Dolphin round the world 1766-1768, Works issued by The Hakluyt Society, Second series, n°XCVHI, Cambridge University Press, 1948, p. 241. [Traduit par nous] Société des Etudes Océaniennes �118 16 Court de Gebelin, les rapports des mots entre les langues du in : Scherer, Recherches historiques et géographiques sur le Nouveau-Monde, Paris, 1777 Court de Gebelin tentera d'établir l'analogie entre les langues tahitienne, malaise et phénicienne comme Nouveau-Monde « Essai sur et celles de l'Ancien », . preuves de les Malais. 17 du texte 18 et de contacts entre les Phéniciens et Louis-Antoine de Bougainville, Voyage autour du monde par la frégate la /' Etoile, Paris, Editions la Découverte, 1985, p. 153. (réédition intégral de la première édition parue à Paris, chez Saillant et Nyon en 1771) Boudeuse et l'origine asiatique des Polynésiens la flûte et Nouveau voyage à achevé... sous ceux la mer du Sud, commencé sous les ordres de M. Marion... de M. Le chevalier du Duclesmeur... [1771-1773]. Cette rédigée d'après les plans & journaux de M. Crozet / Par Rochon]. On a joint à ce voyage un extrait de M. de Surville dans les mêmes parages [1769-1770], Paris, Barrois L'aîné, 1783, p. 141. ( Jules (ou Julien) Marie Crozet était le compagnon de Marie Joseph Marion-Dufresne en 1772.) relation a été 19 Johann Reinold Forster, 20 Johann Reinold Forster, ibid. 21 Johann Reinold Forster, cit., p. 251. Johann Reinold Forster, Op. cit., p. 253 23 Johann Reinold Forster, ibid. 24 Johann Reinold Forster, ibid. 25 Jules Sébastien César Dumont D'Urville, 22 op. op. cit., in Bulletin de la Société de géographie 1832, p. 26 le en 3-4 p. 249. . « Sur les îles du Grand Océan » de Paris, 1ère série, tome 17, n° 105, janvier . William Mardsen est l'écrivain, après Johann Reinhold Forster, qui contribuera plus à répandre l'opinion que les peuples polynésiens sont originaires de Malaisie introduisant la notion d'une aire linguistique commune dont la souche est publiera trois ouvrages principaux qui y contribueront : Histoire de Sumatra traduit de l'Anglais par Paraud, 2 vol. in-8°, Paris, 1788 ; A grammar of the Malayan language, with an introduction and Praxis, in-4°, London, 1812 ; Miscellaneous Works, in-4°, London, 1834. malaise. Il , 27 L.A. Milet-Mureau, Voyage de La Pérouse autour du monde publié conformément au décret du 22 avril 1791, et rédigé par M. L. A. Milet-Mureau , ... Société des Études Océaniennes �119 2 ème édition, Paris, Chez Plassan, l'an VI de la République, 1798,4 vol. (Le voyage de La Pérouse -1875-1788- Mureau, 28 en a été publié pour la première fois en 1797 par L.A. Milet- 4 vol. in-4°, à Paris, Imprimerie de la L'abbé Juan République) Ignacio Molina, Essai sur l'Histoire naturelle du Chili, in-8°, Gruvel, Paris, 1789. traduit de l'Italien par 29 Charles Pierre d'Eveux Claret de Fleurieu, Voyage autour du Monde fait pendant les années 1790, 1791 et 1792 par Etienne Marchand, précédé d'une introduction historique ; auquel on a joint des recherches sur les Terres australes de Drake, et un examen critique du voyage de Roggeween ; avec cartes et figures ; par C.P. Claret de Fleurieu Paris, imprimerie de la République, an VI-VIII [1798-1800] 4 vol. in-4°. Claret de Fleurieu partageait l'opinion de l'origine asiatique des Polynésiens telle que l'avait avancé Johann Reinhold Forster, mais il se demandait comment ils avaient pu « se porter à 1,500 lieues de la terre natale » (op. cit., vol. 3, p. 328) et remonter contre les vents alizés. Il se disait très pessimiste quant à la résolution d'une telle énigme. ..., 30 31 32 cit., tome troisième, p. 214. L.A. Milet-Mureau, op. cit., tome troisième, p. 230. L.A. Milet-Mureau, op. L'abbé Juan Ignacio Molina, op. cit. , p. 250. Zuniga,/\/i historical view ofthe Philippine islands , l'espagnol par Maver, 2 vol. in-8°, Londres, 1814. (cité et traduit par Pierre-Adolphe Lesson, op. cit. Tome I, p. 439.) 33 Joachim Martinez de traduit de , 34 Pierre-Adolphe Lesson, op. cit., p. 440. von Chamisso, « Du Grand Océan, de ses îles et de ses côtes », l'anglais par René-Primevère Lesson, in Annales maritimes et coloniales 1825, 2e partie, Tome II, p. 1-41. [L'article original est extrait du tome II de l'ouvrage de Otto von Kotzebue, a Voyage of discovery into the south sea, and Beering's straits for the purpose of exploring a north-East passage, undertaken in the years 1815-1818,... in the ship Rurick, under the command ofthe lieutenant... Otto von Kotzebue London, print for Longman Hurst, Rees, Orme and Brown, 1821,3 vol., in-8°]. Adelbert von Chamisso était le naturaliste qui fit partie, dans les années 1815-1818, de l'expédition russe chargée de reconnaître plusieurs archipels du Pacifique et explorer la côte nord-ouest de l'Amérique du Nord, au sud du détroit de Behring. Le Rurik, seul navire de l'expédition était commandé par le lieutenant 35 Adalbert traduit de , ... de vaisseau Otto von Kotzebiie. Société des Études Océaniennes �120 36 37 38 of the Adalbert von Chamisso, op. cit. , p. 40 . Adalbert von Chamisso, op. cit. , p. 41 . John Crawfurd, History of the Indian archipelago : containing an account languages, religions, institutions, and commerce of its By John Crawfurd..., Edinburg, A. Constable & Co ; London, Hurst manners, arts, inhabitants. Robinson & Co, 1820, 3 vol. 39 un Adriano Balbi, Introduction à l'Atlas ethnographique du globe ; contenant sur l'utilité et l'importance de l'étude des langues... un aperçu sur les discours moyens Balbi... graphiques employés par les différents peuples de la Paris, Rey et Garnier, 1826, cxliii, 415 p. terre ... par Adriano , 40 René-Primevère Lesson, [ et P. Garnot ; F. E. Guérin Méneville] Zoologie, 1826-1831, 2 vol., in Voyage autour du monde, exécuté par ordre du roi, sur la corvette de Sa Majesté, la Coquille, pendant les années 1822, 1823, 1824 et 1825... publié... Par L. I. Duperrey... Paris, A. Bertrand, 1826-1834 ; Voyage Médical autour du monde 1822-1825, Paris A. Bertrand 1829. , 41 Karl Heinrich Mertens, « Mémoire sur l'archipel des îles Carolines, les îles basses, in la Bibliothèque Universelle 1834-1835. ( Jeune savant balte, Karl Heinrich Mertens était le chirurgien et le naturaliste de l'expédition russe commandée par le capitaine Liitke. Cette expédition composée des deux corvettes, le Môller et le Seniavine, fut chargée par l'empereur Alexandre, en 1826, de lever le plan de la partie de l'Asie et de l'Amérique appartenant alors à l'empire russe. Le mémoire de Karl Heinrich Mertens fut publié après sa mort intervenue le 17 septembre 1830, un an environ après le retour de l'expédition.) particulièrement sur , 42 Jean-Baptiste Geneviève Bory de Saint-Vincent, L'homme (Homo). Essai zoologique sur le genre humain., Paris, Rey & Gravier, 1836, vol. 1, p. 273. 43 44 Jean-Baptiste Geneviève Bory de Saint-Vincent, op. cit., p. 314, note. Jean-Baptiste Geneviève Bory de Saint-Vincent, ibid. 45 William Ellis, A la recherche de la Polynésie d'autrefois, traduit de l'anglais Marie Sergueiew et Colette de Buyer-Mimeure, 2 vol., Publications de la Société des Océanistes, N° 25, Paris, 1972, p. 93. par 46 47 48 William Ellis, op. cit. , p. 97. William Ellis, op. cit. , p. 95. , p. 94. William Ellis, op. cit. Société des Études Océaniennes �121 49 William Ellis, op. 50 cit. , p. Pierre-Adolphe Lesson, 95. op. cit. Tome II, p. 53-54. , 51 Frederik William Beechey, Narrative of a voyage to the Pacific and Peering's strait, performed in His M. Blossom, under the command of Cap. F. W. Beechey, in the years 1825, 26-27-28, Nouv. édit., 2 vol., London, 1831,tome I, p. 252. 52 op. cit. « Sur les îles du Grand Océan », Jules Sébastien César Dumont D'Urville, « Sur les îles du Grand Océan », p. , 53 ibid. D'Urville, Jules Sébastien César Dumont 17 . . 54 Cette information est 55 Jules Sébastien César Dumont D'Urville, rapportée par Pierre-Adolphe Lesson. Il n'a pas été possible pour le moment de retrouver des références exactes à propos du docteur Leyden. Cet savant dont le nom est aujourd'hui tombé dans l'oubli est l'auteur d'une oeuvre importante intitulée Asiatic Researches . Selon nos propres investigations son nom apparaît en réalité pour la première fois dans l'article cité précédemment de Adalbert von Chamisso « Du Grand Océan, de ses îles et de ses côtes ». op. cit. , 56 op. p. 18-19 Jules Sébastien César Dumont cil. , p. 3 « Sur les îles du Grand Océan D'Urville, « Sur les îles du Grand Océan » . "'Jules Sébastien César Dumont d'Urville, Philologie : tome Voyages de découvertes de /"Astrolabe SH », . John Dunmore ..., Paris, 1834, p.304 2 de son ouvrage . Lang, View of the origin and migrations, of the Polynesian and progressive settlement of the continent of america Londres, Cochrane & M'Crone, 1834. nations, demonstrating their ancient discovery , 59 Grégoire Louis Domcny de Rienzi, Univers Pittoresque. Océanie ou cinquième partie du monde. Revue géographique et ethnographique de la Malaisie, de la Micronésie, de la Polynésie et de la Mêla nésie ... Par M. G. L. Domeny de Rienzi [ L'Univers Pittoresque, Océanie ], Paris, Firmin Didot frères, 1836, Volume 1, p. 356 ..., . 60 Grégoire Louis Domeny de Rienzi, op. cit., p. 358. 61 Gabriel Lafond de Lurcy, « des îles Récit et opinions de divers auteurs sur les noirs Philippines et des grandes terres de la Malaisie et de l'Australie ... », in Société des Études Océaniennes �122 Bulletin de la Société de 62 63 Géographie de Paris 2e série, , Gabriel Lafond de Lurcy, op. cit., p.164. Gabriel Lafond de Lurcy, op. cit., p.173. tome 5, 1836, p.157. 64 John Williams, A narrative of Islands ; with remarks upon the nature traditions and usages of the unhabitants. on missionary enterprises in the South Sea history of the islands, origin, languages, By John Williams..., illus. with engraving wood, by G. Baxter London, J. Snow, 1837, p. 504. , 65 John Williams, ibid. 66 John Williams, ibid. 67 John Williams, ibid. 68 John Williams, 69 Adrien 70 71 72 73 74 op. cit., p. 501. Jacques-Antoine de Moerenhout, Voyages aux îles du grand océan, Paris, Maisonneuve, reproduction de l'édition Princeps, 1837, volume 2, p. 214. Jacques-Antoine de Moerenhout, op. cit., p. 177 Jacques-Antoine de Moerenhout, op. cit., p. 254 . . Jacques-Antoine de Moerenhout, ibid. Jacques-Antoine de Moerenhout, op. cit., p. 262 . Jacques-Antoine de Moerenhout, op. cit., p. 263 . 75 Horacio Hale, Ethnography and philology, 1846,666 p., vol. 6 de : Charles Wilkes, United States exploring expedition during the years 1838, 1839, 1840, 1841, 1842, under the command of Charles Wilkes..., Philadelphia, print by C. Sherman, 1844-1876. Lea and Blanchard, 24 vol. 76 José Garanger, « Petite histoire d'une préhistoire : celle des Polynésiens », Paris, Editions Anthropos / Société des océanistes, in Sociétés et cultures océaniennes, 1984, p. 48. Société des Études Océaniennes �123 SOUVENIRS DE PERLES D'UN INSPECTEUR DU TRAVAIL Un siècle et demi après la révolution industrielle occidentale, des atolls Robinson Crusoé, ou celles décrites avec talent par R.L. Stevenson, Jack London et Alain Gerbault, dans leurs récits de navigation — ont découvert un mode de vie salariée au service d'une richesse recherchée venue des profondeurs de la mer. La perle noire de Polynésie Française est devenue, pour ce Territoire d'Outre-Mer du Pacifique, la première source de recette à l'exportation, en constituant 85 % de la valeur des produits exportés en 1991. coralliens — îles basses semblables à celles découvertes par L'huître perlière à lèvres noires ou pintadine est présente dans tous les archipels de la Polynésie Française, ainsi que dans certaines îles bordant le Pacifique : Comores, golfe Persique et Soudan. Depuis 1803, les nacres étaient récoltées dans les lagons des atolls de Polynésie Française par des plongeurs polynésiens, travaillant en apnée, équipés uniquement de petites lunettes de plongée en mica cerclées de métal. La pratique de la plongée en apnée, à titre professionnel, à de nombreuses reprises au cours d'une même journée et de manière répétée, provoquait chez ces plongeurs un certain type de folie. Dans la langue tahitienne, on dit de quelqu'un qui en est atteint, qu'il est «taravana». La majorité des nacres était destinée à la fabrication de boutons, à la joaillerie et à un petit artisanat local. Il fallait plusieurs milliers de nacres pour recueillir quelques perles fines, c'est-à-dire sécrétées spon¬ tanément par le coquillage à l'occasion de l'introduction accidentelle d'un corps étranger en son sein. Ces perles étaient appréciées et recherchées dans le monde entier. On raconte même que la souveraine de Tahiti, la reine Pomare, en possédait de taille respectable dont elle se servait pour jouer aux billes. Autres temps, autres mœurs, on prête à une reine d'Egypte d'en avoir fait un autre usage. L'apparition de boutons en matière plastique dans les années 50, la ra¬ nacres dans les lagons semblaient annoncer la fin de toute ex¬ ploitation marine de ce coquillage. réfaction des Société des Études Océaniennes �124 La culture de la perle noire en Polynésie Française En Polynésie, après quelques tentatives au XIXème siècle, les premiè¬ expériences réussies de perles de culture remontent aux années 60 à Bora Bora et aux Tuamotu. Les fermes perlières ont commencé à se développer à partir des années 70, dans les îles basses de l'archipel des Tuamotu, situés entre 500 et 1 700 km de l'île de Tahiti. Pour la population de ces atolls, la perliculture est devenue la principale source de revenus après le déclin de la culture du coprah, l'amande de la noix du cocotier, qui s'est accéléré en 1983, après le passage de plusieurs cyclones dans la région, et le vieillisse¬ ment des cocoteraies qui n'ont pas été renouvelées. res D'une production de 1,5 kg en 1972, la Polynésie a exporté 833,5 kg perles noires en 1991. On estime généralement que la perliculture emploie directement 3 000 personnes et générerait 200 emplois indirects. Une évaluation précise est toutefois difficile, car beaucoup d'exploitations fonctionnent avec une structure familiale (il existe 307 associations familia¬ les et 97 sociétés coopératives composées de sept membres au plus). En 1991, seules dix entreprises reconnaissent employer plus de dix salariés déclarés comme tels à la Caisse de Prévoyance Sociale, soit 415 salariés. Du fait de l'isolement, de l'éparpillement géographique, du coût des déplace¬ ments, le respect de la réglementation du travail et des mesures de protection de sociale sont difficiles à faire respecter. petite collectivité insulaire, où Tahiti est loin, la loi du silence d'une tout le monde se connaît depuis des généra¬ tions, sont des éléments dont il faut tenir compte. Les conditions particulières du contrôle L'arrivée d'un inspecteur du travail, ou d'un agent de contrôle en général, passe rarement inaperçue. Lorsque l'atoll est pourvu d'une piste d'atterrissage, l'arrivée hebdomadaire ou bimensuelle de l'avion est un événement important de la vie sociale de l'atoll, auquel tout le monde assiste. Ceux qui attendent quelqu'un sont, selon la coutume, munis d'au moins un collier de fleurs. L'avion apporte passagers, colis en tout genre, glacières de taille imposante contenant de la viande fraîche, courriers et nouvelles récentes, quelques journaux de Tahiti, la grande île montagneuse située bien au-delà de l'horizon. On attend l'avion Société des Études sous un Océaniennes abri en bois, le �125 petit aéroport est encore vide de tout avion. Alors qu'il n'est pas encore visible, le bruit du moteur tout juste perceptible annonce son arrivée imminente. Dans les îles démunies d'aéroports, le bateau civil ou militaire ne les mois ; il s'écoule parfois plusieurs mois avant que les habitants ne reçoivent les parents ou les marchandises attendues. L'arrivée du bateau ainsi que la nature du chargement, destiné à des particuliers ou à la collectivité tout entière, est annoncée dans les communiqués du radio-téléphone, entendu et médité à une heure précise de la journée, souvent dans la mairie, qui est aussi l'abri anticyclonique, par toute la population. Dans ce système de communication, pour éviter que les interlocuteurs ne parlent simultanément et ne puissent s'entendre, chacun termine son message par la phrase presque magique : «Terminé ! À vous, parlez !». dessert l'atoll Dans au mieux que tous dans le passé, Pacifique, comme les Nouvelles-Hébrides, aient divinisé bateau venu d'ailleurs en pratiquant ce que l'on appelle le contexte ce d'isolement, on comprend que, certaines îles du l'arrivée d'un culte du cargo. Pour se rendre ensuite d'un endroit à l'autre de l'atoll, dont les qui le composent sont séparées par des bras de mer, il est plus nécessaire de savoir conduire et manœuvrer un bateau à moteur entre les pâtés de coraux qu'une voiture. Pas besoin de sortir un plan détaillé d'une zone industrielle pour repérer la ferme perlière à visiter et contrôler. C'est le cap du compas du bateau, ou quelques cocotiers en vue qui donneront la direction. Après avoir amarré le bateau sur le ponton de la ferme, comme on gare sa voiture sur le parking de l'entreprise, vous vous dirigez vers de petites constructions légères en contre-plaqué aux toits de tôle ondulée, à la recherche de l'employeur et des salariés. Une part importante des salariés ne sont pas visibles sur la terre ferme (ou plutôt sur le sable ferme). Seules quelques bulles d'air à la surface de l'eau témoignent de leur présence sur leur lieu de travail à une quinzaine de mètres de profondeur, équipés de bouteilles à air comprimé et d'un détendeur. Ouvriers qualifiés sous-marins, ils travaillent à la «station», sorte de plate-forme aménagée sur un champ marin où sont alignés les chapelets de nacres, protégés par des étuis grillagés, à l'abri des poissons prédateurs comme les perroquets, eux aussi différentes îlots Société des Études Océaniennes �126 amateurs de coquillages. Ces alignements s'étendent à perte de vue à l'image des paysages de vignes de certaines régions de la Métropole. L'inspecteur du travail est donc vivement invité à s'équiper, pour aller constater de visu, par 15 à 20 mètres de profondeur, les conditions de travail du personnel et les précautions prises dans les processus opératoires. Les font l'objet de soins, de surveillances et de manipulations régulières. En dehors des opérations de greffes, elles sont remontées à la surface pour être nettoyées, brossées et débarrassées de certains parasites. Un appareil équipé d'une source de rayonnements ionisants permet de suivre, coquillage fermé, la croissance de la perle. Ces opérations sont effectuées par le personnel travaillant à terre, le plus souvent dans des bacs alimentés en eau de mer pour préserver la vie du coquillage. nacres Natures des observations formulées lors des contrô¬ les Les problèmes dans le domaine particulièrement variés : de l'hygiène et de la sécurité Les conditions de travail des plongeurs l'objet de beaucoup d'observations : * en scaphandre sont autonome font formation à la sécurité de la pratique de la plongée sous-marine, prise de l'importance du respect des paliers de décompression au plongées ; conscience de cours * * des état du matériel utilisé lors de la plongée ; état du compresseur d'air pour les bouteilles ; * pratiques des plongées successives, au cours d'une même journée, qui ne pas toujours répertoriées sur le registre qui doit être tenu à cet effet (durée de la plongée, profondeur atteinte, heure de début et heure de fin de plongée). En effet, dans ce cas, certaines précautions supplémentaires doivent être prises pour limiter les risques d'accident. sont Société des Études Océaniennes �127 Les accidents de plongée dus à une surpression pulmonaire ne sont pas Plusieurs accidents du travail mortels sont recensés chaque année. rares. Certains éléments d'accident non cumulatifs semblent toujours à l'origine de ce type : * inaptitude physique du salarié à la plongée professionnelle : avis négatif du médecin du travail qui n'a pas été respecté, soit d'une hygiène de vie peu compatible avec le travail dans ce milieu (manque de sommeil, consommation d'alcool) ; usage de stupéfiants (le cannabis pakalolo, par exemple,, qui est cultivé et consommé en Polynésie) ; * matériel défectueux ; * alors que * absence de formation les stations se situent généralement à une profondeur de 10 mètres, il peut arriver que des nacres, bien qu'attachées, soient tombées à des profondeurs plus grandes : le plongeur va alors les rechercher jusqu'à 50 ou 60 mètres, sans prendre les mesures de précaution qui s'imposent à ce type de profondeur ; à 20 L'installation préalable à la sécurité. électrique des lieux de travail en milieu humide peut laisser à désirer. disposer en chapelet découpe dans la pré¬ paration des mabés, génèrent une poussière calcaire qui nécessite la mise en place d'un dispositif d'aspiration à la source. Pour le conditionnement des mabés, des préparations de type résine «epoxy» sont utilisées. sur Les opérations de perçage de nacres, avant de les la station, le travail de ponçage des coquilles, ou de d'énergie. L'isolement de ces empêche la distribution collective de l'énergie électrique, aussi chaque ferme perlière est équipée de son propre groupe électrogène. Le moteur est souvent bruyant et mal isolé. Les «carters» de protection sur les courroies du moteur ont une existence incertaine. Dans ces îles où l'approLe recours à l'utilisation d'une source atolls Société des Études Océaniennes �128 visionnement espacé et irrégulier, cela suppose aussi un stockage important de carburant pour le fonctionnement du groupe et des moyens de est locomotion utilisés. La vie collective D'autres questions relèvent des problèmes générés par la vie collec¬ tive, vingt-quatre heures sur vingt-quatre, sur le site de la ferme perlière. Les salariés sont montant logés et nourris par des avantages en nature. l'employeur qui prélève Dans d'autres cas, les salariés constituent achats d'alimentation nécessaires, car la sur le salaire le caisse commune pour les pêche dans le lagon après les heures de travail ne peut pourvoir à tous les besoins, et il arrive que l'on aspire à une une certaine variété. Les salariés, logés dans la ferme perlière de l'employeur, ne retournent d'origine, où ils ont laissé leur famille, que tous les trois mois environ. Aussi, dans leurs chambres, ils essayent de reconstituer le petit univers de l'île et des proches qu'ils ont laissés, au moyen de photos, de coquillages variés et de tifaifai (sorte de drap en «patchwork» dont la technique a été apportée par les femmes des missionnaires protestants anglo-saxons au XlXè siècle). La hantise du vol des perles, au moment de la récolte, qui anime tout propriétaire de ferme, peut donner lieu à des fouilles corporelles approfondies. Des récits de perles qui auraient été avalées pour être dissimulées circulent aussi. Si ces problèmes sont quelque¬ fois posés aux agents de contrôle de passage, la preuve de ces pratiques est difficile à apporter. Les plaintes de part et d'autre sur ces questions sont exceptionnelles, d'autant que la brigade de gendarmerie itinérante et côtière ne dessert l'île, en faisant sa tournée dans l'archipel, que tous les deux mois environ. Dans ce contexte, il est souvent malaisé de convaincre l'interlocu¬ teur-employeur du bien-fondé du respect des libertés individuelles sur les dans leur île lieux de travail et de lui faire partager notre conception de citoyenneté dans l'entreprise. Les institutions représentatives du personnel dans ces entrepri¬ ses n'ont pas encore connu le développement que l'on rencontre à Tahiti. Les organisations syndicales sont peu présentes. Société des Études Océaniennes �129 La réglementation mise en place Malgré l'isolement géographique et la conception assez individualiste qui règne dans les exploitations perlières et nacrières, cette activité a fait l'objet d'une réglementation de la part des autorités locales. lignes d'une station nécessitent une emprise sur le domaine L'occupation du domaine maritime est soumise à l'octroi d'une concession administrative. L'utilisation du lagon cette mer fermée à l'intérieur de ce mince ruban de terre qu'est un atoll est rationalisée à partir de données cartographiques numériques consti¬ tuées de cartes dérivées des images S.P.O.T. Les maritime d'au moins trente hectares. — — effet, cet espace marin calme, propice au collectage des naissains l'élevage, est limité dans sa superficie. Le nombre de conces¬ sions maritimes accordées a fortement progressé en passant de 65 en 1986 En et ensuite à à 181 1990. en délibération a été votée à juin 1987, fixant les mesures particulières de protection applicables aux scaphandriers. Elle rend obligatoire la formation préalable à la plongée et aux mesures de sécurité à prendre lors des plongées. Cette formation se divise en deux catégories : Dans le domaine du travail l'Assemblée Territoriale salarié, une en A) - pour les travaux n'excédant pas 12 m de profondeur ; B) - pour l'exécution de travaux n'excédant pas 50 m de profondeur. dispensée par le Territoire, tant à Tahiti que sur les lieux implantation des fermes perlières. Cette formation est ensuite sanctionnée par un diplôme. Cette même délibération fixe aussi les conditions de fonctionnement et d'utilisation du matériel, des moyens de secours à mettre Elle est d' en œuvre et les conditions de surveillance médicale dont doivent faire particulière du travail l'objet les plongeurs. réglementation a été complétée par un ensemble de dispositions plus générales, votées par l'Assemblée Territoriale en janvier 1991, notam¬ ment en ce qui concerne les installations électriques, le bruit, dispositif d'aspiration des poussières, l'étiquetage des substances et des préparations Cette Société des Études Océaniennes �130 chimiques utilisées, l'utilisation des rayonnements ionisants. Encore ré¬ réglementation nécessite d'être portée à la connaissance des cente, cette usagers. À la recherche d'un nouveau type de vie Le développement puis l'essor de cette activité depuis une vingtaine généré des besoins de main-d'œuvre qualifiée susceptible de s'adapter aux conditions particulières de vie. Si les habitants de ces îles pratiquaient la plongée en apnée, peu étaient familiers de la plongée en d'années ont scaphandre autonome à titre professionnel. Pour un salarié originaire d'une île comme Tahiti, dotée de toutes les techniques de communication de pointe, reliée à l'extérieur par un aéroport international, la vie dans un atoll où communautés de vie et de travail se confondent, où les liaisons avec l'extérieur sont rares, les loisirs essentiellement tournés vers la mer, les efforts d'adaptation sont importants. Un centre des métiers de la nacre et de la perliculture a vu le jour en 1991, sur l'atoll de Rangiroa, bénéficiant du financement d'un fonds européen. Le centre a vocation à former en deux ans une main-d'œuvre locale pour répondre aux besoins des fermes perlières : la — plongée sous-marine et la navigation ; l'apprentissage de différentes opérations de surveillance, d'entretient, dont la greffe perlière, les opérations et activités de la ferme des nacres — et aussi du matériel de moteurs plongée) (réparation, Le pour électrogènes, des les bouteilles de ; la gestion de l'activité économiques. — entretien des groupes bateau, des compresseurs d'air dans ses aspects financiers, administratifs et développement rapide de cette activité ces dernières années, la prise par certaines fermes, dont la plus importante emploie près dimension de 180 salariés, ont fait apparaître un nouveau métier, inimaginable il y a quelques années : celui de logisticien. L'emploi de logisticien est né de la nécessité de prévoir et organiser les besoins des délais d'acheminement par bateau ou par avion selon les cas. Ces besoins sont liés directement à la Société des Études Océaniennes �131 production de la ferme, au matériel de travail, à la vie collective sur le site entièrement organisée par l'employeur : nourriture, logement, loisirs (les cassettes-vidéo jouent un grand rôle de distraction et d'évasion dans les îles qui ne reçoivent pas encore la télévision par satellite). A l'image des moyens concentrés dans un bureau d'études de Métropole pour le lancement d'une production, tous les besoins doivent être prévus, anticipés et programmés. L'euphorie créée par l'essor de cette richesse du fond des mers doit, toutefois, être nuancée par les effets néfastes de l'accroissement de 39 % de la production entre 1990 et 1991. Au cours de la même période, la valeur à l'unité de la être mis en perle a diminué de 15 %. Un meilleur contrôle de la qualité doit place, de nouveaux marchés doivent être développés. La culture de la l'exode emploi. C'est aussi une perspective d'emploi pour les Polynésiens qui s'inquiètent de la réduction de l'activité du Centre d'Expérimentation du Pacifique, avec des îliens vers perle noire reste une solution à la limitation de Tahiti et la banlieue de Papeete, à la recherche d'un l'arrêt actuel des essais nucléaires. Laure GINESTY ANNEXES La greffe, une technique d'origine japonaise S'il semble que la culture perlière était connue au Moyen Orient, avant l'ère chrétienne, et que les Chinois, quant à eux, introduisaient dans le figurine en plomb à l'effigie de Bouddha, autour de déposer la nacre, ce sont des Japonais comme Misu, Uishikawa et Mikimoto qui, au début du siècle, ont mis au point et pratiqué à une grande échelle la greffe et la culture des perles blanches. D'un produit rare, la perle une fois cultivée est devenue un produit accessible. manteau de l'huître une laquelle venait se partir des travaux menés par ces trois Japonais sur les perles la culture de la perle s'est généralisée dans d'autres régions du monde : aux Philippines (perle dorée), en Australie (la perle est de teinte rosée ou dorée) et en Polynésie Française où on cultive des perles noires. C'est à blanches, que Société des Études Océaniennes �132 A l'heure actuelle, les opérations de greffe en Polynésie Française et dans le reste du monde sont le fait presque toujours de Japonais, souvent d'une même famille, qui se transmettent à travers les générations leur technique et leur savoir-faire dont l'acquisition nécessite une dizaine d'années de travail. L'efficacité trois Le ans et la maîtrise d'un greffeur ne peuvent être constatées que après chaque greffe, à l'ouverture de l'huître lors de la récolte. cycle de la perle La récolte d'une perle est le fruit d'un travail qui Les larves émises rées dans l'eau sur aura duré six ans. chaque année par les huîtres perlières sont récupé¬ végétaux ou artificiels ; la larve n'est, à des collecteurs stade, visible qu'au microscope. Elle va grandir : au bout de six mois, le mesure un peu plus de 10 mm. Lorsque la nacre atteint la taille de 15 cm, elle est prête à être greffée. Cette période de collectage et d'élevage ce naissain dure trois ans. On procède alors à la délicate opération de greffage, qui consiste à introduire, dans le coquillage, une bille de calcaire (le nucléus) dans la gonade de l'huître. Lorsque le corps étranger est placé à la périphérie interne de l'huître, celui-ci fabriquera, sur sa coquille, un mabé ou demi-perle. Le nucléus est fabriqué à partir de la coquille d'une moule cultivée dans le Mississippi et un petit greffon, morceau du manteau d'une autre huître. Le coquillage va déposer autour de ce corps étranger, pendant trois ans, des couches de nacre composées de 1 000 voiles successifs. Cette opération minutieuse est soumise à un succès très aléatoire. Une fois de mortalité des huîtres est de 43 %. Pour 100 nacres une perle de valeur marchande d'un diamètre Certaines fermes se d'au greffée, le taux greffées, 19 produiront moins 8,5 mm à 18 mm. sont spécialisées, en se limitant au collectage ou à l'élevage de la nacre une fois greffée, mais cette division de la production ne s'est pas généralisée. Société des Études Océaniennes �133 BIBLIOGRAPHIE d'Émission Institut — d'Outre-Mer : Rapport annuel 1990, Polynésie Française. Institut — — d'Émission d'Outre-Mer : Bulletin trimestriel n° 70, mars 1990. Délibération n° 87-79 AT du 12 juin de res protection applicables aux 1987, fixant les mesures particuliè¬ scaphandriers (J.O.P.F. 1987, p. 1049). spécial du Bulletin de la Société des Études Océaniennes : n° 8 juin 1985 tome XIX n° 231-1885 Établissements Français de l'Océanie (p. 174). Perles et nacres, Rapport de M. Bouchon-Brandely sur sa mission à Tahiti : Les pêcheries des Iles Tuamotu. — — Numéro Perles de Tahiti, Jean-Louis ges — A. Saquet, collection Survol, éditions Polyma- Scoop, Tahiti 1992. Les perles des Mers du Sud, la perle dorée des Philippines, F. Doumem, Toulenont, J. Branellec, Monaco, Musée océanographique 1991. Société des Études Océaniennes �134 LA PRÉDATION ET L'ADAPTATION DU COMPORTEMENT CHEZ LES POISSONS RÉCIFAUX A l'heure où l'homme semble prendre conscience des menaces fait peser sur son environnement et qui compromettent son qu'il avenir, il est important qu'il connaisse précisément le milieu dans lequel il vit et où il puise sa subsistance. Les poissons des récifs coralliens représentent, d'une part, un modèle de choix pour l'étude du comportement des animaux en milieu naturel et, d'autre part, une ressource alimentaire indispensable pour beaucoup de polynésiens. Les poissons évoluant parmi les récifs des îles de Polynésie française constituent un peuplement d'une extrême richesse : plus de 800 espèces y ont été recencées (Randall, 1985). Ce peuplement est composé de différents éléments (les poissons) qui interagissent les uns avec les autres. Elle possède ses propres lois et ne peut se maintenir que sous certaines conditions. Les travaux réalisés en Polynésie sur ce peuplement ichtyologique ont long¬ temps porté sur le dénombrement, la répartition des poissons en fonction des différents types de récifs et leur variation temporelle. Toutes ces recherches en ichtyologie ainsi qu'en halieutique ont donné une idée assez précise de la composition du peuplement des poissons récifaux. Il apparait maintenant indispensable d'étudier le fonctionnement de ce peuplement, c'est à dire qu'il faut rechercher les interactions entre les espèces poissons afin de déterminer le rôle de chacunes d'elles au sein du peuplement. L'analogie avec la société humaine serait de dire qu'il faut connaître le «métier» exercé par chaque espèce. L'étude du comportement est un excellent moyen d'appréhender les interactions entre les espèces. Elle peut même donner des réponses très originales sur l'organisation du peuplement et sur les possibilités pour l'homme de mieux utiliser cette ressource sans la menacer. Des travaux, menés principalement sur l'île de Moorea, illustrent par¬ faitement le rôle fondamental du comportement pour le maintient de la communauté ichtyologique. Ces recherches permettent de comprendre que l'activité des poissons est le résultat d'un long processus évolutif qui a sélectionné les comportements favorisant la survie des poissons au sein de la communauté. Société des Études Océaniennes �135 Cette étude a débuté à la suite d'une constatation simple: les poissons visibles dans un récif sont généralement des adultes, ainsi que des juvéniles qui sont plus petits et sexuellement immatures mais qui possèdent déjà la forme et la coloration de leurs parents. Or, ces adultes qui vivent et se reproduisent dans le récif émettent généralement un grand nombre de gamètes (la viviparité est rare chez les poissons, excepté pour les requins). De leurs oeufs de 1 ou 2 mm sortent des poissons minuscules et translucides que l'on nomme des larves, puisqu'elles sont totalement différentes de leurs parents. A l'issue de leur développement, qui varie de 15 jours à 3 mois selon les espèces, ces larves vont se métamorphoser en juvéniles pour acquérir la forme et la coloration propre à chaque espèce. Malgré leur petite taille, nous devrions rencontrer régulièrement de tels poissons en plongeant dans les récifs. Mais ceci est presque impossible car les poissons récifaux de cette taille se trouvent en plein océan ! En effet, au moment de la ponte, la plupart des poissons se regroupent dans les passes ou sur les pentes externes des récifs. Les oeufs que les femelles émettent sont alors fécondés en pleine eau par le sperme des mâles puis sont disséminés dans l'océan par l'action des courants marins. Les quelques espèces pondant leurs oeufs sur le sol, demoiselles (Atoti) et balistes (Oiri), laissent égale¬ ment les larves s'échapper dans l'océan dès la naissance. Lorsque leur dé¬ veloppement est terminé, les larves qui se trouvent suffisamment près des récifs reviennent se métamorphoser. Nous voyons alors se former des bancs de juvéniles dans le lagon durant certaines saisons (généralement entre Dé¬ cembre et Avril). Le retour des jeunes poissons dans les récifs Le mécanisme du retour des larves sur le récif, que l'on nomme recrutement, est donc d'une extrême importance car il permet la succession des générations de poissons au sein du récif. De ce fait, si le recrutement est altéré, voire stoppé, dans un récif donné, tous les poissons sont voués à disparaître de cet endroit. Le retour vers le récif de ces poissons à l'état de larves et leur transformation en juvéniles est un mécanisme d'une extrême précision. Pour pénétrer dans le lagon, les larves situées dans l'océan vont devoir franchir le front récifal, là où déferlent les vagues. Elle suivent donc naturellement le flux d'eau qui pénètre dans le lagon par le déferlement des vagues sur le récif extérieur. Les passes ayant généralement un courant sortant assez fort, ces poissons minuscules ne pénètrent donc pas par cellesci, puisqu'ils ne pourraient nager contre le courant qui est généralement sortant et de assez fort. C'est sur le récif de Moorea que nous avons étudié le passage des larves poissons en positionnant des filets sur sa partie la plus affleurante, régulièrement recouverte par les vagues: la crête du récif. Le faible marnage limite par ailleurs l'influence du niveau d'eau. Nous avons ainsi collecté les Société des Études Océaniennes �136 larves en réalisant des prélèvements successifs à 48 heures et au cours de plusieurs cycles pendant des périodes de 24 lunaires. Grâce aux résultats originaux que nous avons obtenus nous pouvons maintenant décrire de quelle façon les larves arrivent dans le lagon. * Durant la journée, lorsque le soleil est haut dans le ciel et qu'il fait clair, seules quelques larves peuvent être collectées. Très peu de larves de poissons franchissent la crête du récif à ce moment là. Pour donner un ordre de grandeur il rentre en moyenne 20 à 30 larves par 10 minutes sur 10 mètres de longueur de récif. * Lorsque le soleil descend et que ses rayons sont de plus en plus obliques par rapport à la surface de l'eau, la luminosité commence à décroître. Le nombre de larves franchissant la crête commence à augmenter, il atteint rapidement 50 à 100 individus en 10 minutes. * Puis le soleil se couche et l'obscurité arrive. Les larves arrivent alors la crête: environ 200 individus mais en masse sur par parfois plus de 4000 larves 10 minutes. * Durant la nuit l'arrivée des larves continue plus ou moins selon certaines conditions que nous allons préciser. ment * dans le Dès l'aurore le recrutement des lagon que poissons s'arrête et il quelques larves de temps en temps. ne régulière¬ pénètre plus Ainsi donc, sur une période de 24h le passage des larves de l'océan au fait essentiellement la nuit. Mais toutes les nuits ne se ressemblent pas pour les larves de poissons. Nous avons en effet obtenus des différences très importantes selon les phases de la lune. Le recrutement larvaire est beaucoup plus important durant les nuits sans lune (nouvelle lune) que durant les nuits avec lune (pleine lune). Par ailleurs, durant les premiers et derniers quartiers lunaire, le recrutement est plus important lorsque la lune est absente. Par exemple, lorsque la lune brille en début de nuit (premier quartier), les larves viendront préférentiellement sur le récif après son coucher, c'est-à-dire en fin de nuit. A l'inverse, quand la lune se lève en cours de nuit, cela provoque une baisse du nombre de larves de poissons qui lagon se franchissent la crête. Ce nombre de larves restera faible durant toute la présence de l'astre. Il y a donc en moyenne deux fois plus de larves qui franchissent la crête lorsque la lune est absente (fig. 1). Société des Études Océaniennes �137 160 120 <L> O c ca -a c o JO 12 18 20 22 14 16 0 2 lune 4 10 heures 6 présente 160 120 o 80 c CTÎ -a e o J3 ca 40 IL 12 14 16 18 lune 20 22 0 2 4 6 8 10 heures présente Figure 1 : abondance larvaire (nombre de larves par échantillon de 10 minutes) lors d'un cycle de 24 heures au dernier quartier lunaire (haut) et au premier quartier lunaire (bas). L'épaississement en noir de l'axe horizontal représente les heures de nuit. L'échantillon du crépuscule (18 h) est en blanc. Les heures durant lesquelles la lune est présente sont encadrées. Ces résultats démontrent donc que les abondantes la nuit sur la crête que la luminosité larves sont d'autant plus est faible. Plus il fait nuit ou plus la nuit est sombre, plus il y a de larves de poissons venant dans le lagon franchissant la crête du récif. Une correction doit cependant être apportée à ce qui précède: au crépuscule, bien qu'il fasse encore jour à ce moment là, un nombre très important de larves peut également pénétrer dans le lagon. en Société des Études Océaniennes �138 Compte-tenu de ces différents résultats, absolue de l'éclairement ambiant ce n'est donc pas la valeur qui détermine le nombre de larves, mais plutôt sa variation. Quand la diminution d'éclairement est très forte, comme le passage du jour à la nuit, les larves viennent en grand nombre. Si en revanche la lune se couche pendant la nuit, l'éclairement diminue plus faiblement, alors l'augmentation du nombre de larves est plus limitée. L'arrivée des larves sur le récif serait ensuite plus ou moins régulière tant que la lumière ambiante reste constante, elle ne serait modifiée que lors d'une nouvelle variation d'éclairement. Le comportement des larves de poissons, lors de leur retour depuis l'océan jusque sur le récif n'est donc pas un phénomène imprévisible qui ne dépendrait que du hasard. Ce comportement apparaît au contraire fortement influencé par l'absence du soleil ainsi que par celle de la lune. L'absence de la lune n'est cependant pas une condition aussi restrictive que celle du soleil. Le passage des dans le lagon larves sur le crête du récif puis Suite à toutes ces précisions, nous pouvons maintenant imaginer le schéma de colonisation des récifs par les larves de poissons. Les larves de poissons semblent arriver près de celui-ci en se maintenant à l'extérieur tant qu'il fait jour, elles ne viennent donc pas sur la crête durant cette période. Lorsque l'éclairement diminue, les larves commencent à remonter vers la crête et la franchissent. Si, au contraire, des larves parviennent aux abords du récif durant la nuit, il semble vraisemblable qu'elles se situent plus près de la surface et pourraient ainsi franchir directement la crête. L'arrivée des larves semble proportionnelle à la diminution d'éclaire¬ En effet, l'éclairement diminue fortement lors du passage du jour à la nuit sans lune et plus faiblement lors du passage du jour à la nuit de pleine lune. Nous observons de même une forte colonisation au début des nuits de nouvelle lune et une colonisation plus faible lors des nuits de pleine lune. Le comportement larvaire peut également s'ajuster à la variation d'éclairement intervenant au cours d'une même nuit. Si la lune se lève durant la nuit, elle éclaire le récif et provoque une diminution sensible du nombre de larves franchissant la crête. Si en revanche, la lune se couche pendant la nuit, il y a augmentation de l'arrivée des larves. Quel qu'ait été ce flux larvaire durant la nuit, il diminue rapidement dès l'aurore. Enfin, il est également certain que d'autres facteurs tels que la période de reproduction ou les conditions environnementales influencent le retour des larves dans le lagon. Mais à ment. petite échelle de temps (de l'heure à la journée), la colonisation lagonaire par les larves reste essentiellement liée Société des aux variations de l'éclairement ambiant. Études Océaniennes �139 Généralisation du cycle journalier et milieu récital lunaire en Ce comportement en fonction de l'éclairement solaire ou lunaire cerne pas que les larves de poissons. Nous avons en effet obtenu de ne con¬ grandes quantités d'autres larves dans nos prélèvements sur la crête dont l'abon¬ dance suit approximativement les mêmes cycles nycthéméraux et lunaires que les larves de poissons. Cela concerne surtout les crustacés décapodes (crabes et crevettes), mais également d'autres groupes comme des jeunes céphalopodes (poulpes) ou des annélides (vers tubicoles). Il semble donc que l'arrivée sur la crête, en vue de l'installation des individus dans le lagon, concerne la quasi-totalité des espèces récifales possédant un stade larvaire océanique. Dans la littérature, plusieurs études témoignent d'un comportement similaire chez des organismes planctoniques. Hobson et Chess mettent en évidence une ascension nocturne du plancton situé dans le lagon de l'atoll d'Enewetak (îles Marshall), le plancton localisé à récif réalise la même migration et se retrouve entrainé sur le par courants. Ainsi pour ces auteurs, il existe également un (1986) l'extérieur du récif les flux larvaire planctonique nocturne au dessus de la crête de l'atoll. D'après eux, ces organismes ne pourront pas retourner dans leur habitat diurne et vont subir la prédation des poissons récifaux qui se nourrissent du plancton. Ces auteurs ont même observé que le plancton du récif est plus abondant en surface lors des nuits de nouvelle lune que lors des nuits de pleine lune (Hobson et Chess, 1976). que la migration présence de la lune ou migration nocturne de (amphipodes et isopodes) dépend de la lune. Ces organismes évitent la lumière lunaire et retardent ainsi leur migration jusqu'au coucher de lune durant les nuits de premier quartier. A l'inverse, ils réalisent leur migration au cours du dernier quartier avant le lever de lune. Ce qui est exactement le même comportement que chez les larves de poissons. Ces auteurs montrent par ailleurs que cet évitement est plus marqué pour les organismes de grande taille qui ne sont pas translucides. Ils en déduisent que la prédation par les poissons chassant D'autres études témoignent également en détail verticale du plancton est déterminée en partie par la du soleil. Alldredge et King (1980) démontrent que la différentes espèces de petits crustacés récifaux à vue doit être la cause de ce comportement. Enfin, l'étude de Tranter et al. (1981), fait état du même comportement la migration verticale des crustacés copépodes récifaux de Lizard Island (Grande Barrière de Corail, Australie). Les auteurs indiquent notamment qu'il s'agit bien d'une réponse à une lié à la lumière solaire et lunaire pour Société des Études Océaniennes �140 diminution d'éclairement et non à un niveau constant de celui-ci. Ils observent même cette ascension lorsque des nuages viennent masquer la lune. Ce comportement est aussi lié, selon eux, à l'évitement de la prédation et à la possibilité de se nourrir dans la colonne d'eau. L'ensemble de ces travaux suggère que le comportement des poissons prédateurs agit non seulement sur les larves de poissons, mais aussi sur beaucoup de petits organismes planctoniques ou récifaux. Le rythme d'activité des poissons adultes Nous ment avons lié à donc voulu savoir quelle pouvait être la cause de ce comporte¬ diminution de l'éclairement ambiant. Nous avons alors étudié une le comportement des poissons adultes vivant déjà dans le récif. Nous avons remarqué que beaucoup d'entre eux possèdent, outre leur rythme nycthéméral propre, une activité nocturne apparemment liée au cycle lunaire. Les poissons sont en effet beaucoup plus actifs lors des nuits avec lune que lors des nuits sans lune. Nous avons fait plusieurs fois l'expérience de toucher des poissons à main nue sur la crête lorsqu'il faisait nuit noire, ce qui était totalement impossible quand la lune brillait. Nous avons fait cette tentative à main nue sur plusieurs espèces d'herbivores telles que certains Acanthuridae (maito, paati...) et de carnivores comme les Serranidae (Tarao, patui), mais toutes à activité essentiellement diurne. Le résultat fut toujours le même : les poissons immobiles près du substrat pouvaient être touché lors des nuits sans lune, alors qu'ils étaient beaucoup plus actifs et fuyants en présence de la lune. Nous avons parallèlement observé que différentes espèces de mollusques et d'oursins semblaient sortir d'autant mieux de leur abri que les nuits étaient sans lune. De même, Hobson (1965, 1973) remarque que beaucoup de familles de poissons récifaux diurnes présentent une activité lors des nuits où la lune brille. D'après cet auteuf, ce compor¬ tement nocturne concernerait aussi bien certains herbivores et microphages (maito, manini, urne) ou les Chaetodontidae (paraharaha) que des carnivores tels que les Serranidae (tarao, roi) ou les Lutjanidae (taivaiva). comme les Acanthuridae Deux éléments, lié à la connaissance des animaux marins par les pêcheurs du Pacifique Sud ont confirmé nos observations. Le premier concerne l'activité des polynésiens pour la chasse sous-marine et la pêche. Les polynésiens connaissent très bien le comportement des animaux et savent adapter leurs périodes de chasse au rythme d'activité de leurs proies. La chasse sous-marine de nuit se pratique durant les nuits de nouvelle lune et la première partie des nuits de dernier quartier lunaire. Lors de ces nuits, les chasseurs peuvent facilement capturer la plupart des poissons diurnes qui sont totalement immobiles près du substrat. De même les pêcheurs à pied des coquillages (troca), des oursins (vana) et des crabes (tupa) collectent plus Société des Études Océaniennes �141 facilement ces invertébrés qui, à l'inverse, sont sortis des anfractuosités. Il semble donc que les invertébrés, au même titre que les larves de poissons, ont une activité plus importante lorsque les poissons adultes sont inactifs. Le second élément concerne une étude de Johannes (1981) qui témoi¬ de ce rythme nocturne des poissons récifaux. Il constate également, à partir d'observations personnelles et de témoignages des habitants de l'île de Palau (Micronésie), que les poissons sont toujours plus actifs durant les nuits ou parties de nuit où la lune brille. gne la crête préférentiellement durant les heures noctur¬ Pourquoi les larves de poissons colonisent nes sans lune ? Lorsque la lune est associée à un processus biologique récifal, il est souvent fait appel à la marée pour trouver un lien physique direct. Or, la marée est extrêmement réduite à Moorea. Il faut donc rechercher ailleurs les causes de ce comportement des larves. La prédation influence également le compor¬ petits organismes vivant dans le milieu récifal. Nous allons donc étudier maintenant les relations entre les larves et les poissons adultes qui ont conduit à la sélection puis à la pérennité de ce comportement des larves lorsqu'elles reviennent vivre dans le récif. tement des Les cycles de colonisation des larves de poissons semblent donc en opposition de phase avec les cycles nycthéméraux et lunaires d'activité du peuplement de poissons carnivores. Plusieurs invertébrés benthiques con¬ sommés par beaucoup de poissons récifaux, sortent également plus facile¬ ment durant les périodes d'inactivité de leurs prédateurs. donc opposition réduire les proies ceux-ci ne Le déphasage d'activité entre ces peuplements différents peut être interprété comme un moyen d'échapper à la prédation. Cette dans les phases d'activité serait donc une adaptation des larves pour la prédation par les poissons adultes. Nous constatons en que des poissons récifaux sont actives et sortes de leur abris lorsque effet peuvent les chasser, faute d'une lumière suffisante. Mais dès éclaire suffisamment le récif, les poissons sont plus actifs et les dont ils se nourrissent évitent de s'exposer à eux. que la lune organismes Comment peut-on alors expliquer la colonisation crépusculaire? Beaucoup de larves arrivent en nombre très important au crépuscule, même lorsque la présence de la lune va éclairer le récif dans les heures qui suivent et permettre aux prédateurs nocturne de chasser. Mais d'après une étude de Hobson (1975), le crépuscule est une période particulièrement calme quant à l'activité du peuplement ichtyologique. En effet, durant cette phase très Société des Études Océaniennes �142 brève, les poissons à activité diurne ont déjà terminé leur activité pour un refuge pour la nuit. A l'inverse, les espèces nocturnes ne sont pas encore réellement sorties de leur habitat diurne et leur activité prédatrice n'a pas encore débuté. Il s'agit donc d'un moment assez bref où le récif semble vidé de l'essentiel du peuplement adulte. D'autres auteurs témoignent aussi que le remplacement des peuplements adultes diurnes par les peuplements nocturnes se fait de part et d'autre du crépuscule (Domm et Domm, 1973 ; Galzin, 1987-b). Cette période particulièrement calme serait donc exploitée par les larves afin de pénétrer dans le lagon en minimisant les risques de prédation. s'installer dans Au crépuscule, la chronologie extrêmement précise de ces différents mécanismes témoigne de l'importance de l'adaptation qui a conduit les larves à utiliser ce créneau horaire très étroit. Ceci nous amène naturelle¬ ment à dans le interroger sur la rapidité avec laquelle les larves se dissimulent récif, puisque si la lune brille à l'issue du crépuscule (ce qui est le cas pour la moitié des nuits), les larves seront à la merci des prédateurs nous nocturnes. Inversion du cycle d'activité des poissons durant leur développement Nous devons maintenant introduire un élément supplémentaire permettant de relier la colonisation larvaire nocturne avec l'activité des peuplements ichtyologiques adultes. Il s'agit du fait que ces 2 comportements intervien¬ à des étapes successives dans la vie des poissons. En effet, les larves colonisant la crête durant la nuit vont se nent métamorphoser les jours suivants (voire les heures suivantes) et devenir ainsi des juvéniles. Or, les juvéniles des poissons récifaux ont généralement le mode de vie des adultes, notam¬ ment pour leur rythme d'activité. Prenons l'exemple des Scaridae (uhu, pahoro, paati) ou des Labridae (poou). Durant la nuit, les Scaridae adultes font un nid de mucus et beaucoup de Labridae s'enterrent dans le sable ou se cachent (Hobson, 1965 ; Allen et Steene, 1987). Les juvéniles de ces 2 familles adoptent généralement ces comportements et sont donc des pois¬ sons à activité uniquement diurne. Pourtant, toutes les larves que nous avons collectées appartenant à ces 2 familles ne colonisent la crête que durant la nuit et préférentiellement sans lune, ce qui témoigne d'une activité nocturne à ce stade. En quelques jours, ces larves vont donc passer d'une activité nocturne, lors de leur arrivée dans le milieu récifal, à une activité unique¬ ment diurne, après l'achèvement de leur métamorphose. Nous avons même régulièrement collecté des Pomacentridae (atoti) en plaine métamorphose la nuit. Ceci indiquerait que, tant que les poissons n'ont pas pénétré dans le récif et même s'ils sont déjà juvéniles, leur cycle d'activité est en opposition de phase avec celui du peuplement installé, majoritairement diurne (Galzin, 1987-b). Notons par ailleurs que les larves et les juvéniles d'Apogonidae Société des Études Océaniennes �143 (upaparu) et d'Holocentridae (iihi, araoe), poissons nocturnes, sont aussi présents la nuit. La colonisation nocturne des larves n'est donc pas en opposition avec le cycles des adultes de leur propre espèce mais dépend du rythme de la majorité du peuplement ichtyologique qui est majoritairement diurne. Rôle adaptatif du comportement des larves de poissons Lorsque les larves parviennent aux abords de la partie externe du récif, elles maintiendraient dans la journée à une certaine profondeur, évitant ainsi le contact avec les peuplements récifaux. Ce comportement permet, s'il fait jour, de ne pas coloniser la crête immédiatement. Nous avons schématisé sur la figure 2 le cheminement des larves, de l'océan vers le récif en fonction des cycles nycthéméraux des larves et de leur prédateurs. se Figure 2: Interaction entre les larves de poissons et les prédateurs récifaux durant le cycle nycthéméral. Le cycle du haut représente l'évolu¬ tion de l'abondance larvaire moyenne sur la crête. Le cycle du bas corres¬ pond à l'évolution nycthémérale de l'abondance des poissons adultes (toutes espèces confondues) sur le récif-barrière de Tiahura d'après (1985). Société des Études Océaniennes Galzin �144 Après la crête, il semble difficile d'identifier les espèces récifales susceptibles de consommer les larves, car peu de larves ont été obtenues dans les contenus stomacaux des poissons nocturnes (Harmelin-vivien, 1979 ; Galzin, 1985). Quelques études ont cependant montré qu'un large éventail de prédateurs pouvaient néanmoins capturer des larves (Randall et Brock, 1960 ; Hobson, 1973 ; Sweatman, 1984). Ceci concerne des Serranidae (tarao), des Lutjanidae (taivaiva) ou des Synodontidae (moo miti). D'après ces études, les attaques sur les petits poissons sont plus fréquentes durant la journée que durant la nuit. Par ailleurs, comme le laisse supposer le comportement des larves, il a été démontré que la prédation était plus forte durant les périodes éclairées par la lune que durant les nuits sans lune. Enfin, tous ces prédateurs chassent à vue des proies situées à proximité immédiate du substrat. De ce fait, les jeunes poissons ayant pénétré dans le milieu récifal vont souvent se cacher dans les abris durant la journée (Hobson, 1973 ; Macfarland et Odgen, 1985). Conclusion Les larves pénètrent dans le lagon lorsque leurs prédateurs sont les moins actifs, c'est-à-dire la nuit et surtout en l'absence de lune. Ce comportement très particulier leur permet d'augmenter leur chance de survie. Une fois la crête franchie, elles seront obligatoirement en contact avec le subtrat récifal et leur métamorphose va se poursuivre. Durant cette période, les larves restent très vulnérables puisqu'elles continuent d'éviter le contact avec les autres poissons en se cachant dans les nombreux abris du substrat et en conservant leur activité nocturne. Lorsque l'individu est totalement trans¬ formé en juvénile, son rythme d'activité devient identique à celui des adultes, c'est-à-dire diurne pour de nombreuses espèces, mais toujours nocturne pour d'autres. Tout la colonisation nocturne est liée au fait que les larves cette période afin d'éviter les prédateurs; le comportement de dissimulation dans les anfractuosités qu 'elles possèdent au début de leur vie récifale est aussi une comme exploitent adaptation certaine vis à vis de la prédation. Ces différents processus permettraient donc de maximiser les chances de réus¬ site du passage de la vie océanique à la vie récifale. Cette adaptation à la vie nocturne se termine au moment où les individus acquièrent le mode de vie de la population parentale. Ils sont alors totalement adaptés à ce nouveau milieu (tant du point de vue morphologique, que physiologique et éthologique). A ce moment seulement, ces jeunes individus auront le même rythme d'activité que les adultes, ce qui laisse supposer que la pression de prédation qu'ils subissent a diminué, puisqu'elle leur permet d'évoluer, comme leurs congénères, et de côtoyer des espèces qu'elles évitaient auparavant. L'interaction des larves de poissons avec leurs prédateurs, constitués essentiellement des poissons adultes eux-même peut se résumer de la façon Société des Études Océaniennes �145 suivante. Les poissons vivant dans le récif ont un rythme d'activité étroite¬ ment lié au cycle diurne et au cycle lunaire. Ils sont essentiellement actifs durant la journée, ainsi que lors des nuits où la lune est présente, ce qui leur qu'ils chassent. Les larves de poissons qui permet de voir les proies reviennent de l'océan et qui pénètrent dans le lagon ont un comportement essentiellement nocturne, ce qui leur permet d'éviter d'être dévorées par les adultes. Elles vont ainsi se dissimuler dans le récif jusqu'à ce qu'elles se transforment en juvéniles et auront alors moins de chance d'être mangées. Bien entendu les larves ne peuvent pas savoir par avance qu'elles doivent pénétrer la nuit sur le récif pour pouvoir survivre. Il s'agirait d'un comportement inné, qui a été sélectionné au cours de l'évolution car il aurait permis la survie des larves et donc des poissons eux-même au cours des générations successives. Vincent DUFOUR Antenne EPHE Centre de l'Environnement BP 1013 Papetoai Moorea Laboratoire d'ichtyoécologie Ecole Pratique des Hautes Etudes URA CNRS 1453 Université de Perpignan 66860 Perpignan cedex Bibliographie L., KING J. M., 1980. Effects of moonlight on the vertical migration patterns of demersal zooplankton. 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Teissier) Chefs et notables des E.F.O. au français temps du Protectorat, 1842-1880 800 F en Polynésie Orientale - B.S.O. n° 221 (P.Y. Toullelan) Etablissements 800 F Français de l'Océanie - 1885 - B.S.O. n° 231 Moruroa 1767-1964 (C. Beslu) - B.S.E.O. n° 232 Généalogies commentées des arii de la Société à n° 10 1.500 F 800 F (Maiarii) - B.S.E.O. n° 239-240 Choix de textes 1.500 F 800 F (R. Teissier) Colons 800 F 1.000 F (reproduction des numéros 1 er mars juillet 1925) - B.S.E.O. n° 248 Société des Études 1917 1.000 F Océaniennes �Le Bulletin Le Bureau de la Société accepte l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il épouse les théories qui y sont exposées, ou qu'il fait siens les commentaires et assertions des divers auteurs qui, seuls, en prennent toute la responsabilité. Aux lecteurs de former leur Le Bulletin appréciation. ne fait pas de publicité. La Rédaction Les articles a réservé condition puhliés dans le Bulletin, exceptés ceux dont l'auteur droits, peuvent être traduits et reproduits, à la expresse que l'origine et l'auteur en seront ses mentionnés. Toutes communications relatives au Bulletin, ou à la Société, doivent être adressées au Président, B.P. 110, Papeete, Tahiti. Pour tout achat de Bulletins, échange ou s'adresser au donation de livres, siège de la société, SEO, B.P. 110 Papeete. Le Bulletin est envoyé gratuitement à tous ses membres. Cotisation annuelle des membres-résidents 3 000 F CFP : Cotisation annuelle des membres non-résidents 3 000 F CFP : + Prix d'un numéro au Siège 800 F CFP : Société des frais de port Études Océaniennes �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 256-257 Description An account of the resource Articles - Papeete de jadis et naguère - 2è suite de la partie : À l'abordage du village de Papeete : Vananga Raymond Pietri 2 - Précisions des lecteurs (additif) 22 - Le four de terre en Polynésie : Une technique traditionnelle dans une société en mutation : Christian Ghasarian 28 - Les Espagnols en Océanie ou le premier regard : Annie Baert 40 - Archéologie et festival des arts, le cas de lipona à Puamau, Hiva-Oa : Pierre Ottino 77 - Protohistoire des spéculations sur l'origine des Polynésiens - 1595-1838 : Jean-Marc Pambrun 102 - Souvenirs de perles d'un inspecteur du travail : Laure Ginesty 123 - La prédation et l'adaptation du comportement chez les poissons récifaux : Vincent Dufour 134 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1992 Rights Information about rights held in and over the resource La copie numérique et les métadonnées sont sous Licence Creative Commons BY NC Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537503 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 3 volume au format PDF (150 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375